登堂入室與繞墻而走—淺談對一些外語學(xué)習(xí)理念的再認(rèn)識(shí) （二）
著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾說過：“讀一本書要越讀越薄”汽煮。藝術(shù)大師達(dá)芬奇（Leonardo Da Vinci）也曾經(jīng)提到＂Simplicity is the ultimate sophistication.＂暇赤∠瑁《春秋?老聃》上說：“萬物之始瞎惫，大道至簡，衍化至繁”瓜喇。道在中國哲學(xué)中乘寒，是一個(gè)重要的概念，表示“終極真理”黍檩。此一概念始锚，不單為哲學(xué)流派諸子百家所重視，也被宗教流派道教等所使用棵里。 大道至簡是指大道理（基本原理殿怜、方法和規(guī)律）是極其簡單的曙砂，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓捴妫賯魅f卷書”际度。
《道德經(jīng)》第四十八章中提到：“為學(xué)日益涵妥，為道日損，損之又損窒所，以至于無為帆锋，無為而無不為”窟坐。關(guān)于這段話的解釋，名人大家見仁見智臣疑，這里徙菠，請?jiān)试S我引用一下任繼愈先生的觀點(diǎn)，任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問问慎，天天積累知識(shí)，越積累如叼，知識(shí)越豐富笼恰。至于要認(rèn)識(shí)宇宙變化的總規(guī)律或是認(rèn)識(shí)宇宙的最后的根源歇终，就不能靠積累知識(shí)，而要靠‘玄覽’追葡、‘靜觀’奕短。”崖飘。換句話說朱浴，那就是：“認(rèn)識(shí)總規(guī)律和認(rèn)識(shí)個(gè)別的東西的方法應(yīng)有所不同翰蠢。”梁沧。知識(shí)是無窮的廷支，但核心之道卻是簡單的恋拍。知識(shí)的學(xué)習(xí)可以靠記憶，靠積累施敢，但核心的道理只能靠領(lǐng)悟概作。
如果我們把上述觀點(diǎn)用在外語學(xué)習(xí)上默怨，我們不難看出，雖然英語的單詞成千上萬瘩扼，但構(gòu)成單詞的基本單位卻是二十六個(gè)拉丁字母；雖然英語的發(fā)音復(fù)雜多變谆棺，但構(gòu)成英語語音的基本單位卻是48個(gè)音素改淑。萬事萬物無不始于簡，而至于繁朵夏。
由此仰猖，根據(jù)個(gè)人的一些體會(huì)奈籽，在外語學(xué)習(xí)方面衣屏，可否真正“登堂”（這里，我們不談“入室”膨疏，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有點(diǎn)高了佃却，我們只談“登堂”）的主要標(biāo)志似乎有兩個(gè)：一個(gè)是能否領(lǐng)悟或抽象出所學(xué)目標(biāo)語言的音素双霍，另一個(gè)是能否領(lǐng)悟或抽象出所學(xué)目標(biāo)語言的語法。請大家注意染坯，這里所提到的領(lǐng)悟和抽象是指你的大腦单鹿，而不是你的記憶仲锄，更不是指你上過了幾堂語音課湃鹊，或者讀過了幾本語法書币呵。打個(gè)比方余赢，這就像我們是中國人妻柒，我們的母語是中文。但是對大多數(shù)母語是中文的國人來說绑警，我們也許說不清什么是中文語法，但我們卻能運(yùn)用自如啤贩，并且準(zhǔn)確無誤待秃。因?yàn)槲覀兊拇竽X已經(jīng)完全領(lǐng)悟了中文的語法，它也深深地溶入了我們的潛意識(shí)痹屹。換句話說章郁，我們母語的語法是長出來的，是悟出來的志衍，而不是老師教出來的或看書學(xué)下來的暖庄，更不是記下來的。同理楼肪，語音音素方面的情形也大致如此培廓。
看到這里，或許有人對此不解春叫，或許他們會(huì)問：“這種領(lǐng)悟出來的和記下來的區(qū)別到底是什么肩钠，其不同點(diǎn)究竟在哪里？”對此当纱，我們不妨稍加詳述。譬如，在語音音素方面悯恍，我們知道，如果我們不能真正抽象目標(biāo)語言的音素黍判，那么美旧，有相當(dāng)?shù)哪繕?biāo)語言的音是由我們的母語語音解讀和替代的陶舞。這樣一來，我們對目標(biāo)語言的語音記憶，有時(shí)是母語的音官份，有時(shí)是目標(biāo)語言的音羔味，而更多的時(shí)候爬舰，則是這兩種音的混合形式。另外椅文，為了更好的理解和記憶凌摄，我們對目標(biāo)語言的語音處理痴怨，時(shí)常是依據(jù)上下文或者場景等綜合信息進(jìn)行的乾翔。如果是這樣，一旦語言的內(nèi)容一變浓瞪，一旦我們遇到陌生的題材或者不熟悉的情況，我們的聽力或者會(huì)話能力就會(huì)急劇下降湾盒，有時(shí)尖殃，甚至連會(huì)的詞匯也無法聽出來了弛秋。但是，這種情況在母語中卻很少會(huì)出現(xiàn)，即使我們遇到不熟悉的題材太抓，或聽到陌生的內(nèi)容，我們依然能夠大致知道他們在談什么捶障？或者哪些部分是我們熟悉的示绊，哪些部分是陌生的展哭。這種母語自信與從容自若循榆，并非刻意培養(yǎng)秧饮，而是來源于我們的大腦自小對母語語音音素的熟悉與完全領(lǐng)悟柑船。用句俗語來形容，那就是芳肌，我們對于熟悉的詞匯，燒成灰也認(rèn)得全陨，也不會(huì)有異議懦胞。但是颅拦，對我們所學(xué)習(xí)的語言來說悄窃，如果我們的大腦不能完全領(lǐng)悟或抽象出目標(biāo)語言的音素涣楷，如果我們的記憶只是依靠背景知識(shí)等綜合因素看疗，一旦題材一變，或者我們碰到不熟悉的場景特咆，我們則很難有語言自信输虱。在這種情況下，即使對于一些熟悉的詞匯整袁，我們也不敢確認(rèn)。許多曾記住的和熟悉的詞語或表達(dá)方式嗜历，換了個(gè)地方或“馬甲”鞍恢，我們就可能目瞪口呆窒典，難以辨認(rèn)了。
如果大家同意上述看法，那么常侦，我們不妨對此做個(gè)總結(jié)湖饱。無論語言理論上的作用有多少，現(xiàn)實(shí)中请契，說到底臣樱，語言的主要功能不過是用來溝通交流捞蛋，用來傳情達(dá)意拟杉。如果你的大腦真正能抽象出目標(biāo)語言的音素和語法庄涡，那么，即使你只有三五千的詞匯量搬设，你依然能夠用語言連學(xué)習(xí)語言穴店。因?yàn)榇藭r(shí)，你已有了語言自信拿穴，有了想像能力泣洞，也有了猜測能力并敢于猜測。當(dāng)你讀一本原版書默色，你能讀出其主要含義并從中學(xué)會(huì)不少新的詞匯與表達(dá)方式球凰。但是，另一種情況則是與此相反，如果你的大腦不能或者沒有完全抽象出目標(biāo)語言的語音和語法呕诉，那么缘厢，即使你的詞匯量上萬，你依然無法通讀一本原版書籍甩挫，而且贴硫，常常在閱讀過程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)伊者，你的詞匯量太小了英遭，有太多的陌生表達(dá)，有太多的詞語不熟悉亦渗，不認(rèn)識(shí)挖诸，需要學(xué)習(xí)。此外央碟，時(shí)常税灌，即使每一個(gè)單詞你都認(rèn)識(shí)，你卻難以確定其含義亿虽，這種語言的不自信會(huì)伴隨著你多時(shí)菱涤，如同你身負(fù)上萬詞匯，但卻繞墻而走洛勉，不得其門而入粘秆，直到你悟出其核心內(nèi)容，從而登堂入室收毫。
如果我們換個(gè)表達(dá)攻走，我們也可以這樣形容。如果你的大腦能悟出或抽象出目標(biāo)語言的音素與語法此再，那么昔搂，當(dāng)你面對你的目標(biāo)語言時(shí)，你似乎有種“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”的感覺输拇，雖然詞匯量不大摘符，卻能言語傳情，心有所感策吠。反之逛裤，如果你的大腦不能完全抽象出目標(biāo)語言的音素與語法，即使你有上萬詞匯猴抹，卻更像“身有彩鳳雙飛翼,心無靈犀一點(diǎn)通”带族，才學(xué)再高，卻難解風(fēng)情蟀给。
不過蝙砌，總體來說阳堕，大道至簡，但至簡卻是至難择克。一個(gè)悟字嘱丢，寫下來雖是簡單，要想做到祠饺，卻是千辛萬苦，實(shí)屬不易汁政。
關(guān)于人的悟性道偷，《史記》上曾提到張良與劉邦的故事，它是這樣記載的：“良數(shù)以《太公兵法》說沛公记劈，沛公善之勺鸦，常用其策。良為他人言目木，皆不省换途。良曰：“沛公殆天授」羯洌”【猓現(xiàn)實(shí)中，天授之人甚少誓禁⌒赶ⅲ孔子將人分四種：「生而知之者，上也摹恰；學(xué)而知之者辫继，次也；困而學(xué)之俗慈，又其次也姑宽；困而不學(xué)，民斯為下矣闺阱∨诔担」。在外語學(xué)習(xí)方面馏颂，也似乎如此示血。對你我來說，我們也許都是困而學(xué)之的救拉，如果我們沒有天授的悟性难审，我們只能也只好用汗水彌補(bǔ)。
《禮記·中庸》上說：“人一能之亿絮，己百之告喊；人十能之麸拄，己千之。果能此道矣黔姜，雖愚必明拢切，雖柔必強(qiáng)「殉常” 這是至理名言淮椰，用在外語學(xué)習(xí)方面，也是十分貼切的纳寂。
