萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜贡避，有諸？”孟子曰：“否予弧。天子不能以天下與人刮吧。”? ? ? “然則舜有天下也掖蛤，孰與之杀捻？”曰：“天與之◎就ィ”? ? “天與之者致讥，諄諄(zhūn zhūn)然命之乎仅仆？”曰：“否。天不言垢袱，以行與事示之而已矣墓拜。”? ? 曰：“以行與事示之者如之何请契？”曰：“天子能薦人于天咳榜，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子爽锥，不能使天子與之諸侯涌韩；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫氯夷。昔者堯薦舜于天而天受之臣樱，暴（pù）之于民而民受之，故曰：天不言腮考，以行與事示之而已矣雇毫。”? ? ? 曰：“敢問(wèn)薦之于天而天受之秸仙，暴之于民而民受之嘴拢，如何？”? ? 曰：“使之主祭而百神享之寂纪，是天受之席吴；使之主事而事治，百姓安之捞蛋，是民受之也孝冒。天與之，人與之拟杉，故曰：天子不能以天下與人庄涡。舜相堯二十有八載，非人之所能為也搬设，天也穴店。堯崩，三年之喪畢拿穴，舜避堯之子于南河之南泣洞。天下諸侯朝覲(jìn)者，不之堯之子而之舜默色；訟獄者球凰，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜呕诉，故曰天也缘厢。夫（fú）然后之中國(guó)，踐天子位焉甩挫。而居堯之宮贴硫，逼堯之子，是篡也伊者，非天與也夜畴。太誓曰：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)’删壮，此之謂也《夷担”
萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言：‘至于禹而德衰央碟，不傳于賢而傳于子【’有諸亿虽？”? ? 孟子曰：“否，不然也苞也。天與賢洛勉，則與賢；天與子如迟，則與子收毫。昔者舜薦禹于天，十有七年殷勘，舜崩此再。三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城玲销。天下之民從之输拇，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也贤斜。禹薦益于天策吠，七年，禹崩瘩绒。三年之喪畢猴抹，益避禹之子于箕（jī）山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟草讶，曰：‘吾君之子也洽糟。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也坤溃∨乃’丹朱之不肖，舜之子亦不肖薪介。舜之相堯祠饺，禹之相舜也，歷年多汁政，施澤于民久道偷。啟賢，能敬承繼禹之道记劈。益之相禹也勺鸦，歷年少，施澤于民未久目木。舜换途、禹、益相去久遠(yuǎn)刽射，其子之賢不肖军拟，皆天也，非人之所能為也誓禁。莫之為而為者懈息，天也；莫之致而至者摹恰，命也辫继。匹夫而有天下者，德必若舜禹戒祠，而又有天子薦之者骇两，故仲尼不有天下。繼世以有天下姜盈，天之所廢低千，必若桀紂者也，故益馏颂、伊尹示血、周公不有天下。伊尹相湯以王于天下救拉。湯崩难审，太丁未立，外丙二年亿絮，仲壬四年告喊。太甲顛覆湯之典刑麸拄，伊尹放之于桐。三年黔姜，太甲悔過(guò)拢切，自怨自艾，于桐處仁遷義秆吵；三年淮椰，以聽(tīng)伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳（bó）纳寂。周公之不有天下主穗，猶益之于夏，伊尹之于殷也毙芜『雒剑孔子曰：‘唐虞禪，夏后腋粥、殷猾浦、周繼，其義一也灯抛。’”
譯文：萬(wàn)章問(wèn):“堯把天下授予舜音瓷，有這回事嗎?”孟子說(shuō):“沒(méi)有对嚼。天子不能把天下授予人∩鳎”? ? ? ? 萬(wàn)章說(shuō):“那么纵竖，舜擁有天下，是誰(shuí)授予的呢?”孟子說(shuō):“天授予的杏愤∶移觯”? ? 萬(wàn)章說(shuō):“天授予他，是諄諄告誡他的嗎?”孟子說(shuō):“不是珊楼。天不說(shuō)話通殃，只是用行動(dòng)與事件來(lái)表示意志罷了〔拮冢”? ? 萬(wàn)章說(shuō):“用行動(dòng)與事件來(lái)表示画舌，又是怎么做的呢?”孟子說(shuō)：“天子可以把人推薦給天，但不能讓天把天下給這個(gè)人已慢；諸侯可以把人推薦給天子曲聂，但不能讓天子把諸侯的職位給這個(gè)人；大夫可以把人推薦給諸侯佑惠，但不能讓諸侯把大夫的職位給這個(gè)人朋腋。從前齐疙，堯把舜推薦給天，天接受了旭咽；把舜介紹給百姓贞奋，百姓接受了。所以說(shuō)轻专，天不說(shuō)話忆矛，只是用行動(dòng)與事件來(lái)表示意志罷了∏攵猓”萬(wàn)章說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)催训，把舜推薦給天，天接受了宗收；把舜介紹給百姓漫拭，百姓接受了，這又是怎么做的?”? 孟子說(shuō):“派舜主持祭祀混稽，百神都來(lái)享用祭品采驻，這就是天接受了他；派舜主持政事匈勋，政事辦得很好礼旅，百姓也滿(mǎn)意他，這就是百姓接受了他洽洁。天授予他痘系，百姓授予他，所以說(shuō)饿自，天子不能把天下授予人汰翠。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是人的意志所能決定的昭雌，而是天意复唤。堯去世后，三年之喪結(jié)束烛卧，舜避開(kāi)堯的兒子佛纫，前往南河的南邊去，可是天下諸侯朝見(jiàn)天子总放，不去堯的兒子那里雳旅，而去舜那里；訴訟的间聊，不去堯的兒子那里攒盈，而去舜那里；歌頌的人哎榴，不歌頌堯的兒子型豁，而歌頌舜僵蛛，所以說(shuō)，這是天意迎变，他這才回到國(guó)都充尉，登上天子的寶座。如果他自己住進(jìn)堯的宮中衣形，逼迫堯的兒子離開(kāi)驼侠，那就是奪，而不是天授予他了谆吴〉乖矗《尚書(shū)·周書(shū)·太誓》上說(shuō):“天所看見(jiàn)的庐扫，來(lái)自我們百姓所看見(jiàn)的咙好；天所聽(tīng)到的，來(lái)自我們百姓所聽(tīng)到的菩鲜∧骞剑’說(shuō)的就是這種情況胳螟。”
萬(wàn)章問(wèn):“有人這樣說(shuō)筹吐，到禹的時(shí)候糖耸，德行就衰微了，天下沒(méi)有傳給賢良的人丘薛，卻傳給自己的兒子蔬捷。’有這樣的事嗎?? ? 孟子說(shuō):“不榔袋，不是這樣的。天要授予賢良的人铡俐，就授予賢良的人凰兑；天要授予君主的兒子，就授予君主的兒子审丘。從前吏够，舜把禹推薦給天，十七年之后滩报，舜過(guò)世了锅知，三年之喪結(jié)束后，禹避開(kāi)舜的兒子脓钾，自己前往陽(yáng)城售睹，天下百姓都跟隨他，就像堯去世后可训，百姓不跟隨堯的兒子卻跟隨舜一樣昌妹。禹把益推薦給天捶枢，七年之后，禹去世了飞崖，三年之喪結(jié)束后烂叔，益避開(kāi)禹的兒子，前往箕山的北邊固歪。來(lái)朝見(jiàn)的諸侯以及要訴訟的人都不去益那里蒜鸡，而去啟那邊，大家都說(shuō):“他是我們君主的兒子啊牢裳》攴溃’歌頌的人不歌頌益，而歌頌啟贰健，說(shuō):‘他是我們君主的兒子啊胞四。’堯的兒子丹朱不夠賢明伶椿，舜的兒子商均也不夠賢明辜伟。舜輔佐堯，禹輔佐舜脊另，經(jīng)歷了很多年导狡，照顧百姓的時(shí)間也長(zhǎng)。啟很賢明偎痛，能夠認(rèn)真地繼承禹的做法旱捧。益輔佐禹的年數(shù)少，照顧百姓的時(shí)間也短踩麦。舜枚赡、禹、益輔佐的時(shí)間差距很大谓谦，他們的兒子有的賢明贫橙，有的不賢明，這都出于天意反粥，不是人力可以決定的卢肃。沒(méi)有去做的，居然成功了才顿，那是天意莫湘；沒(méi)有去找的，居然來(lái)到了郑气，那是命運(yùn)幅垮。一個(gè)普通百姓卻能得到天下，他的德行一定要像舜尾组、禹那樣军洼，并且還要有天子來(lái)推薦他巩螃，所以孔子無(wú)法得到天下。繼承上代而得到天下（這種情況）匕争，天意卻要廢棄的一定是像桀避乏、紂那樣的君主，所以益甘桑、伊尹拍皮、周公無(wú)法得到天下。伊尹輔佐商湯稱(chēng)王天下跑杭，商湯死后铆帽，太丁沒(méi)有繼位就死了，外丙在位兩年德谅，仲壬在位四年爹橱，太甲破壞了商湯的典章法度，伊尹將他放逐到桐邑窄做。三年后愧驱，太甲悔過(guò)，怨恨過(guò)錯(cuò)椭盏，改正自己组砚，在桐邑修養(yǎng)仁德、努力行義掏颊；再過(guò)三年糟红，已能聽(tīng)從伊尹對(duì)自己的教訓(xùn)了，然后再回到亳都做天子乌叶。周公不能得到天下盆偿，就像益處在夏朝、伊尹處在商朝一樣准浴∈屡ぃ孔子說(shuō):‘唐堯、虞舜讓位給賢人兄裂，夏阳藻、商、周三代由子孫繼位腥泥，其中的道理是一樣的』淄猓’”
核心知識(shí)點(diǎn)：孔孟二人對(duì)“天”的不同解釋
“天”是中國(guó)文化中的重要意象蛆楞，人們?cè)J(rèn)為“天”是至高無(wú)上的神，主宰人世間兇福豹爹。隨著人們對(duì)世界認(rèn)知的一步步深入，“天”的內(nèi)涵越來(lái)越豐富臂聋。就連儒家內(nèi)部的解釋都有了不同的闡釋光稼。? 孔子認(rèn)為：“君子有三畏：‘畏天命孩等，畏大人，畏圣人之言肄方。’”孔子的“天命”接近于天道权她、天理虹茶，是一種指導(dǎo)君子言行的內(nèi)在道德伴奥，是一種行為準(zhǔn)則，作為君子拾徙，要對(duì)這種道德性規(guī)范保持敬畏之心，自律自省尼啡。所以暂衡，“天”從四時(shí)變化的自然之天狂巢，轉(zhuǎn)而指人性道德之源，涵義開(kāi)始由外在向內(nèi)在轉(zhuǎn)化书聚。? ? ? ? 而孟子引用《太誓》，提出了新的看法：“天視自我民視雌续，天聽(tīng)自我民聽(tīng)⊙倍牛”所謂的天意受啥，其實(shí)就是百姓的意志；順應(yīng)天意居暖，其實(shí)就是順應(yīng)民意。能夠得到民心的人藤肢，方能夠得天下太闺。這是“天”內(nèi)涵的又一次轉(zhuǎn)變，是孟子民本思想的重要體現(xiàn)谤草。
從孟子的角度看跟束，這“天”是一個(gè)框，什么都可以往里面裝丑孩。所有說(shuō)不通的東西到了孟子這兒冀宴，都能說(shuō)得通。因?yàn)樗J(rèn)為天不會(huì)犯錯(cuò)温学，他的假設(shè)就是天不會(huì)犯錯(cuò)略贮。但是實(shí)際上這個(gè)歷史上有沒(méi)有陰謀、有沒(méi)有政治仗岖，然后有沒(méi)有這種權(quán)力的爭(zhēng)奪逃延，這都很難說(shuō)。
從人類(lèi)學(xué)的角度看過(guò)去的禪讓制轧拄，是非常容易理解的揽祥。因?yàn)樵趫颉⑺茨莻€(gè)時(shí)候檩电，天下根本就沒(méi)有什么福利拄丰。大家都是原始部落，你說(shuō)有什么福利俐末？一個(gè)人做了部落的部落長(zhǎng)料按，那簡(jiǎn)直就是遭罪，你需要替所有人操心卓箫，打仗载矿、安排。還有可能產(chǎn)生危險(xiǎn)烹卒，所以大家不想著把自己的位子傳給兒子闷盔。
但是真的到了夏啟的這個(gè)時(shí)代，可以開(kāi)啟一個(gè)夏王朝這么一個(gè)大的王朝的時(shí)候旅急。說(shuō)明那時(shí)候物質(zhì)豐富了逢勾。物質(zhì)一旦豐富了，有了私人財(cái)產(chǎn)的概念坠非，然后大家開(kāi)始覺(jué)得敏沉，這歸誰(shuí)肮炎码？所以說(shuō)財(cái)富多了盟迟，人生活變得更好、更安全潦闲，于是才有了家族傳承的這種制度攒菠，這個(gè)是人類(lèi)歷史上一個(gè)普遍的規(guī)律，并不像孟子所講的說(shuō)一切東西都是“天”歉闰。
孟子為什么一定要說(shuō)天呢辖众？是因?yàn)槊献铀幍氖菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世，他希望這些亂世當(dāng)中的諸侯心中有所警醒凹炸。就如果這些諸侯有所警醒，他就會(huì)知道昼弟，我今天雖然擁有諸侯之位，但是如果老天爺要奪走的話舱痘，我是沒(méi)有辦法的。
所以“天聽(tīng)自我民聽(tīng)塌碌，天視自我民視旬盯。”最重要的是對(duì)老百姓好频丘，這個(gè)是孟子說(shuō)這段話的出發(fā)點(diǎn)泡态。但是，我們不能夠把它當(dāng)作古代的歷史來(lái)看待桐汤，這是他的教化工作。
