三種人生境界
——選自《游心于佛道》戈國(guó)龍著
有這樣三種人生的境界府树。
第一種是沉淪于生活的人，他每天忙忙碌碌芥永，或?yàn)樯伲驗(yàn)榘l(fā)財(cái)钝吮，為得失榮辱而憔悴了身心埋涧，卻無(wú)暇思索人生的意義板辽，他們對(duì)生活沒(méi)有清醒的覺(jué)解，因而沒(méi)有統(tǒng)一的靈魂棘催，為外物而喜而憂劲弦，生活在盲目之中。這種人還來(lái)不及意識(shí)到他們的“性命”醇坝。
第二種是有靈性邑跪、愛(ài)思想的人，他們不僅在生活而且在思索生活呼猪，他們不僅在行動(dòng)画畅，而且在賦予行動(dòng)以意義，他們有自己獨(dú)立的思想宋距、清醒的人格轴踱，他們透過(guò)思想超越了有限的生活而與無(wú)限的世界相通，心系宇宙谚赎，神交古人淫僻。這種人已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)到他們的“性命”，但思想并不能代替生活本身壶唤，在生活中他們還有挫折和迷茫雳灵，他們和俗人一樣有七情六欲、悲歡離合视粮。
第三種是我所謂的覺(jué)悟成道的人细办，這種人是人類(lèi)精神稀有的開(kāi)花，他是體驗(yàn)了生命的虛無(wú)而有了形上自覺(jué)的人蕾殴，他是洞達(dá)了生命和宇宙的奧秘的人，他是達(dá)成了身心自覺(jué)自控而自由自在的人岛啸。這種人是通過(guò)“性命雙修”而尋覓到“真性命”的人钓觉。他不僅是在思想，而且是在存在坚踩，他的思想和他的生活完全統(tǒng)一荡灾，他已通過(guò)徹底的修行工夫轉(zhuǎn)化了業(yè)力和無(wú)明，他已超越了自我的執(zhí)著瞬铸，與道合一批幌。他只是簡(jiǎn)單地存在，但簡(jiǎn)單的存在是如此的浩瀚嗓节；他所有的思想與言說(shuō)不是出自于大腦的想象和表現(xiàn)自我荧缘，而是來(lái)自于覺(jué)悟境界的展現(xiàn)和揭示真理。
許多思想家們?cè)谒伎颊胬砝剐麄儾恢勒胬斫卮郑欢X(jué)悟的人體驗(yàn)了真理信姓，思想只是他存在真理的顯現(xiàn)。思想家們?cè)谒伎既松鞘裁闯衤蓿慷鴨?wèn)題的關(guān)鍵是如何覺(jué)悟人生意推？思想家在說(shuō)他們自己也沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的東西，他們的理論是一種空洞的思想游戲珊蟀；覺(jué)悟的人從來(lái)不說(shuō)自己沒(méi)有證實(shí)的東西菊值，他的理論不過(guò)是指向真理的一個(gè)導(dǎo)引。讀思想家的書(shū)育灸，你只能增加你的思想俊性，你并不能改變你的存在；讀覺(jué)悟的人的開(kāi)示描扯，你不應(yīng)該用思想的方式去理解它定页，你應(yīng)該用你的存在去實(shí)現(xiàn)它。
也許對(duì)一個(gè)在探尋的人來(lái)說(shuō)绽诚，即使是思想也能使他有所體悟典徊；而對(duì)一個(gè)習(xí)慣于思想的人，覺(jué)悟者的指示也變成了一種思想恩够。佛學(xué)不是已經(jīng)在某種程度上成為了一種世間的學(xué)問(wèn)嗎卒落？科學(xué)不是已經(jīng)給悟道的人以很多啟示嗎？
我屬于哪一種人蜂桶？顯然我是一個(gè)“道中人”儡毕，是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于“思想”的人，是一個(gè)正在探尋的人扑媚，一個(gè)已經(jīng)窺見(jiàn)了大道奧秘但還沒(méi)有充分達(dá)成最后的覺(jué)悟的人腰湾，是一個(gè)正在思想而準(zhǔn)備超越思想的人。
正因?yàn)樘幱谶@樣一個(gè)中間的位置疆股，我能夠向兩頭看费坊，能夠超越思想的局限而邁向更高的存在！在本文對(duì)內(nèi)丹學(xué)性命問(wèn)題的闡釋中旬痹，我們不僅是在做歷史性的學(xué)術(shù)研究附井，我們也試圖以內(nèi)在的體驗(yàn)和探索去發(fā)現(xiàn)內(nèi)丹學(xué)中所可能蘊(yùn)含的深刻哲理，因?yàn)槲覀円彩侨肆讲校粋€(gè)思考和體驗(yàn)生命大道之奧秘永毅，在平凡的生活里尋求超越之真理的人，我們不是歷史的裁判者人弓，我們無(wú)權(quán)給歷史中的智慧貼標(biāo)簽沼死，除了自慚達(dá)不到古人的高度外，我們只有虛心地去向他們學(xué)習(xí)票从，與他們對(duì)話漫雕，傾聽(tīng)他們對(duì)生命奧秘的神秘的“天外之音”滨嘱！
在這種傾聽(tīng)、這種對(duì)話中浸间，我們有所感悟太雨、有所發(fā)現(xiàn)，我們逐漸領(lǐng)會(huì)了他們的意義魁蒜，我們?cè)噲D替他們用現(xiàn)代的邏輯性的清晰的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)囊扳。我們不是在簡(jiǎn)單地重復(fù)他們的語(yǔ)言，那樣我們的讀者將不知所云兜看，所謂的“研究”就失去了意義锥咸。內(nèi)丹學(xué)家們也許說(shuō)得不清楚，說(shuō)得不系統(tǒng)细移，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代式的學(xué)術(shù)訓(xùn)練搏予；但我們今天的研究必須替他們說(shuō)清楚，即使是研究精神病人弧轧，精神病學(xué)家對(duì)精神病人的研究也都將是系統(tǒng)的清晰的雪侥，更何況我們研究的是古人的大智慧呢？在研究中我們提升了自己精绎，也深化了古人速缨，這就是我所講到過(guò)的“主客交融，古今對(duì)話”的研究方式代乃。
