作者簡介：楊麗麗史隆，女绵估，1988年生爆捞，中國人民大學經(jīng)濟學博士奉瘤，清華大學馬克思主義理論博士后勾拉，研究方向為馬克思主義基本原理煮甥。

摘要：本文首先給出了丁小平所揭示的肯定嵌否定規(guī)律的基本內(nèi)容；其次藕赞，論述了肯定嵌否定規(guī)律的用途和方法成肘；又次，介紹了丁小平對包括肯定嵌否定規(guī)律在內(nèi)的唯物辯證法基本規(guī)律所做的完善性工作斧蜕；再次双霍，論證了肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義；接著批销，論述了肯定嵌否定規(guī)律與否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系洒闸；最后，對肯定嵌否定規(guī)律的現(xiàn)實和歷史意義給出結(jié)論均芽。

關(guān)鍵詞：肯定嵌否定結(jié)構(gòu)丘逸；辯證的否定；否定之否定

一掀宋、引言

我國的馬克思主義哲學教科書是對前蘇聯(lián)馬克思主義哲學教科書的揚棄和發(fā)展深纲。由肖前、李秀林劲妙、汪永祥主編湃鹊，再經(jīng)汪永祥、楊耕镣奋、郭湛修訂的《辯證唯物主義原理》是我國最杰出的哲學專業(yè)教材币呵，它是時代馬克思主義哲學教學水平的標志。這套教材在講解馬克思主義的否定之否定規(guī)律時指出：“否定是對事物的變革侨颈，可以改變事物的原有存在形式富雅，使一事物變?yōu)樗挛铩５歉匕幔绻麅H僅限于這種認識没佑，就不可能正確理解事物辯證發(fā)展的完整進程，就會把發(fā)展僅僅看做是一事物變?yōu)樗挛镂屡猓僮優(yōu)榱硪凰挛锏臒o限否定過程蛤奢，即甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁啤贩，以至無窮待秃。后來的否定，離開出發(fā)點越來越遠痹屹，同出發(fā)點越來越不相干章郁，于是，原來的事物就在這樣一個無限的否定過程中消失了志衍。這樣暖庄，我們就看不到事物如何自己發(fā)展自己、自己完善自己的辯證運動過程了楼肪∨嗬” [1]159否定之否定規(guī)律所揭示的正是事物發(fā)展中呈現(xiàn)的這種波浪式前進、螺旋式上升的必然性春叫。

其實肩钠，多數(shù)事物的發(fā)展并不遵循否定之否定規(guī)律，否定之否定規(guī)律所揭示的只是事物發(fā)展的特殊情形暂殖，而一般情形的發(fā)展恰恰是在“甲變成乙价匠、乙變成丙、丙變成丁”過程中實現(xiàn)的呛每。以人類社會為例踩窖，從原始社會走向奴隸社會，又從奴隸社會走向封建社會莉给，再從封建社會走向資本主義社會……在這里可以看出毙石，社會這一事物一直在不斷發(fā)展，可是颓遏，這里并沒有表現(xiàn)出典型的“波浪式前進徐矩、螺旋式上升”∪保可見滤灯，黑格爾所發(fā)現(xiàn)的否定的否定規(guī)律，雖然經(jīng)過頭腳重置過程曼玩，但并沒有揭示事物發(fā)展更普遍的規(guī)律鳞骤。那么，這個更普遍的規(guī)律是什么樣的呢黍判？

我國數(shù)學家豫尽、哲學家、心理學家顷帖、工程師丁小平先生所揭示的肯定嵌否定規(guī)律反映了事物發(fā)展的普遍狀況美旧，它就是事物發(fā)展最普遍的規(guī)律渤滞。

二、肯定嵌否定規(guī)律

1榴嗅、肯定嵌否定結(jié)構(gòu)

丁小平指出：“世界從存在性角度看妄呕，有實在和虛在兩種表現(xiàn)。事表現(xiàn)為虛在嗽测，物表現(xiàn)為實在绪励，事物的歷史也同樣表現(xiàn)為虛在。事是物的表現(xiàn)唠粥，但前事也參與后物與后事的決定疏魏，因此，這種虛在是不可忽視的厅贪〈阑ぃ”[2]101緊接著又指出：“一切事物雅宾，在橫向上养涮，都是與它事物以生、克眉抬、乘贯吓、侮的關(guān)系相互作用著；在縱向上蜀变，以肯定嵌否定方式或曰量質(zhì)互促的方式演化著悄谐。”[2]102也就是說库北，事物在橫向上是相互作用的爬舰，對立統(tǒng)一關(guān)系是其根本；在縱向上新事物不斷萌發(fā)寒瓦，從而否定舊事物情屹，當然，偶爾也發(fā)生負否定杂腰，也叫復辟垃你。如果說相反相成結(jié)構(gòu)是事物的橫向基本結(jié)構(gòu)的話，那么喂很，肯定嵌否定結(jié)構(gòu)就是事物的縱向基本結(jié)構(gòu)惜颇，即事物的發(fā)展結(jié)構(gòu)∩倮保肯定嵌否定結(jié)構(gòu)是處于發(fā)展中的事物的最深層結(jié)構(gòu)队塘，是事物的組分及其外在結(jié)構(gòu)所蘊含的一般內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

肯定嵌否定結(jié)構(gòu)具有如下特征：否定因子作為肯定結(jié)構(gòu)的一部分根植于肯定結(jié)構(gòu)之中丁眼，而否定因子中又以同樣的方式根植著更細微的否定因子，這種根植關(guān)系可以是n代林说。其中，同一拓撲組分的否定因子根植的代數(shù)決定著相同拓撲結(jié)構(gòu)的事物的代數(shù)和壽命屯伞。

事物的不同在于構(gòu)成肯定嵌否定這一終極結(jié)構(gòu)的材料的不同腿箩，而不在于肯定嵌否定結(jié)構(gòu)自身。這就好比猴與豬的不同在于不同基因的細胞劣摇，而不在于生理結(jié)構(gòu)珠移，相反，其生理結(jié)構(gòu)是一致的——都有運動系統(tǒng)末融、呼吸系統(tǒng)钧惧、消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)勾习、內(nèi)分泌系統(tǒng)浓瞪、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)巧婶、泌尿系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)等乾颁。任何事物的變化發(fā)展都是該事物的組分所組成的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)在外在條件作用下的自我否定。否定的動力在于事物自身已經(jīng)貯存的能量艺栈，或者在外界條件下所吸收的能量（對于無生命事物而言英岭，是外界條件提供能量），再或者是貯存的和來自外界的雙重能量湿右。

2诅妹、肯定嵌否定規(guī)律發(fā)生作用的過程和方式

肯定嵌否定結(jié)構(gòu)與外界條件的相互作用，使得事物得到其發(fā)展變化所需能量毅人，或者使事物貯存的能量不斷釋放吭狡，從而，使事物的肯定因素得以發(fā)展丈莺，否定因子隨肯定因素的發(fā)展而萌發(fā)划煮，隨肯定因素走向鼎盛而壯大和獨立，并最終否定舊的肯定因素成為新的肯定因素场刑，從而般此，形成新的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，使事物發(fā)展到新的階段牵现。事物的發(fā)展就是其肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的不斷更新過程铐懊。

需說明的是，事物的化合瞎疼、分解科乎、置換、復分解贼急、加成茅茂、取代捏萍、合并、分化空闲、吞噬等等運動形式都是事物的橫向相互作用的結(jié)果令杈，最終都是為事物的縱向發(fā)展提供動力，而自身無所謂發(fā)展碴倾，即不能說兩個事物合并了就是發(fā)展逗噩，分化了就是倒退。也就是說跌榔，事物的橫向作用大多遵循對立統(tǒng)一規(guī)律异雁，而肯定嵌否定規(guī)律一般不規(guī)定事物的分化或合并等。合并與分化等是肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的重組僧须，而不是更新纲刀。

一切量變只要不超越度，事物就暫時停留在該歷史階段担平，當量變超越度時就會發(fā)生質(zhì)變示绊，這個質(zhì)變就是否定。度的不同驱闷，決定著事物的否定的方式也不同耻台。在事物的量變過程中空免，一種狀況是外界條件比較均衡地促進肯定因素和否定因素共同發(fā)展空另，并在肯定方面發(fā)展充分的情形下，發(fā)生一次性的否定蹋砚。另一種狀況是外界條件在中途不利于肯定方面卻利于否定方面發(fā)展扼菠，這時，要么事物解體坝咐，要么循榆，事物以較低的度發(fā)生分步的部分否定，最終墨坚，通過若干個部分否定完成總的否定秧饮。

對于分步部分否定情形，由于根本的否定不是一次性發(fā)生的泽篮，因此盗尸，其間會發(fā)生舊質(zhì)與新質(zhì)并存的狀況。對于這種情形帽撑，事物要么超速發(fā)展泼各，要么發(fā)生負的分步部分否定，或者兩者交織亏拉。

需順便說明的是扣蜻，量變質(zhì)變規(guī)律是事物肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的質(zhì)與量視角的表現(xiàn)形式逆巍，并不是獨立于肯定嵌否定規(guī)律的又一個規(guī)律。誠然莽使，事物的橫向運動形式也會呈現(xiàn)出質(zhì)與量的變化锐极，但并不遵循量變質(zhì)變規(guī)律。

三芳肌、肯定嵌否定規(guī)律的應用

世界上的一切事和物都處于不斷的運動變化之中溪烤，這就使得經(jīng)驗常常失靈。人類高于其他一切動物的本領(lǐng)就在于人不僅可以利用經(jīng)驗庇勃，而且還可以利用規(guī)律和規(guī)性檬嘀，這樣就實現(xiàn)了以靜制動。丁小平指出：“所謂‘靜’就是經(jīng)驗责嚷、規(guī)律和規(guī)性鸳兽；所謂‘動’當然是現(xiàn)實中的具體事物。經(jīng)驗雖然也是“靜”罕拂，但經(jīng)驗是現(xiàn)象的“靜”揍异，而規(guī)律和規(guī)性是本質(zhì)的‘靜’。作為不變的本質(zhì)的‘靜’爆班，就可以制作為變的‘動’衷掷，這就是以不變應萬變∈疗校”

規(guī)律的意義在于戚嗅，向前可以追溯歷史，向后可以預知未來枢舶，于今可以把握現(xiàn)實懦胞。不管是用肯定嵌否定規(guī)律追溯歷史，還是把握現(xiàn)實凉泄，抑或預知未來躏尉，第一步都是破解該事物內(nèi)部的特定的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，即該事物內(nèi)部肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的具體構(gòu)成后众；第二步是弄清該事物的外部條件及其與事物內(nèi)部肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的每一組分之間的關(guān)系胀糜；第三步是分析和判斷外界條件對肯定嵌否定結(jié)構(gòu)中的肯定因素與否定因素產(chǎn)生的此消彼長。

對于把握現(xiàn)實蒂誉，就是要通過控制外界條件教藻，甚至是通過調(diào)整事物內(nèi)部的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的某組分，使事物向著自己希望的方向演化拗盒。對于追溯歷史怖竭，無論是追溯此前至前一否定后的歷史，還是追溯前一否定前的歷史陡蝇，都要知道一方（比如外界條件史）推知另一方（事物自身史）痊臭，或者相反哮肚。對于預知未來，就是要按照現(xiàn)實條件及其現(xiàn)實條件的變化广匙，判斷事物自身的演化允趟。當然，追溯歷史還有一個功能鸦致，那就是歷史評價潮剪，比如，到底應該怎樣評價“十月革命”分唾。這就是肯定嵌否定規(guī)律的基本使用方法和用途抗碰。

四、丁小平對辯證法基本規(guī)律的重新梳理

一方面绽乔，丁小平指出弧蝇，結(jié)構(gòu)主義學派是哲學史家造出來的，結(jié)構(gòu)主義哲學的代表人物從未結(jié)成共同的組織折砸。然而看疗，索緒爾、列維-施特勞斯睦授、皮亞杰两芳、拉康、阿爾圖塞和溉ゼ希柯等人卻在不同時間、不同地點和不同領(lǐng)域形成了共同的結(jié)構(gòu)主義的哲學觀點——“結(jié)構(gòu)先于要素” [3]267沉填，并且認為：“只是由于結(jié)構(gòu)疗隶，要素才獲得其意義翼闹、功能蜀备、性質(zhì)”[3]267愁茁。其實鹅很，組分（要素）與結(jié)構(gòu)就是內(nèi)容與形式整袁，它們之間的關(guān)系是辯證的襟士，結(jié)構(gòu)主義的意義在于對重組分（內(nèi)容）輕結(jié)構(gòu)（形式）的糾偏，而教科書的形式與內(nèi)容的關(guān)系的講解恰恰存在這種偏激暴匠。丁小平還進一步指出：“事物的本質(zhì)也同樣存在組分與結(jié)構(gòu)的問題弦悉∨恚”因此，不能從結(jié)構(gòu)角度闡釋規(guī)律是膚淺的贡避，而我們的哲學教科書和哲學工作者恰恰不能從結(jié)構(gòu)角度講規(guī)律痛黎，其實恩格斯早就指出：“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律”[4]938，這里的“普遍性的形式”就說的是結(jié)構(gòu)刮吧，可是湖饱，誰用恩格斯的這個規(guī)律定義了？

另一方面杀捻，丁小平還指出井厌，沒把毛澤東放在眼里的人無不是淺薄的人。毛澤東揭示的內(nèi)因與外因原理是對哲學的一大貢獻致讥，毛澤東指出：“外因是變化的條件仅仆，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用垢袱∧拱荩”[5]302因此，除了世界這樣的終極事物之外请契，一切事物無不在一定的外界條件下存在咳榜，在與外界條件的相互作用之下運動變化。

丁小平對辯證法基本規(guī)律的梳理正是基于如上兩方面進行的爽锥。他說涌韩，一方面，馬克思氯夷、恩格斯對辯證法規(guī)律的頭腳倒置的改造和作用范圍的改造是正確的臣樱；另一方面，雖然馬克思肠槽、恩格斯沒有刻意指出黑格爾的三大規(guī)律忽視了外界條件擎淤，但決不意味這三個規(guī)律可以忽視外界條件，而教科書編撰者就是做了這樣幼稚的事秸仙。因此，必須給出具有外界條件的辯證法基本規(guī)律桩盲。丁小平還指出寂纪，事物總是有結(jié)構(gòu)的事物，對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變也都有它的結(jié)構(gòu)捞蛋。只有認識這種本質(zhì)的組分和結(jié)構(gòu)孝冒，對立統(tǒng)一規(guī)律、肯定嵌否定規(guī)律或量變質(zhì)變規(guī)律才可以不再是空中樓閣拟杉。雖然事物的外在組分和結(jié)構(gòu)與外界條件的對應關(guān)系往往是清晰的庄涡，可是，事物的外在組分與結(jié)構(gòu)不具有一般性搬设。相反穴店，只有闡釋了內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在條件之間的關(guān)系的辯證法基本規(guī)律才具有實用價值。

在上述梳理之外拿穴，丁小平區(qū)分了存在規(guī)律與發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系泣洞，同時強調(diào)指出：“傳統(tǒng)的否定之否定規(guī)律僅僅是肯定嵌否定規(guī)律的特例，即肯定嵌否定規(guī)律才是較否定之否定規(guī)律更具一般性的規(guī)律默色∏蚧耍”[2]102因此，丁小平首先用帶有外界條件的肯定嵌否定規(guī)律替代否定之否定規(guī)律腿宰，然后呕诉，又對傳統(tǒng)的對立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律進行了科學化改造，這就是他所做的對辯證法的三大規(guī)律的梳理吃度。

五甩挫、肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義

不知是否可以這樣認為，在辯證法問題上人們只注意馬克思在《<資本論>1872年跋》中談黑格爾和恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中談黑格爾规肴，而忽視了馬克思和恩格斯本人對辯證法的理解捶闸。馬克思在《<資本論>1872年跋》指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式拖刃。在他那里删壮，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來兑牡，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核央碟。”[6]94恩格斯在《自然辯證法》指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的均函。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律亿虽。它們實質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律苞也；否定的否定的規(guī)律洛勉。”[4]901馬克思和恩格斯的這些論述受到前蘇聯(lián)馬克思主義學者的重視如迟，從而收毫，形成了今人對馬克思主義辯證法的理解攻走。事實上，馬克思早在1847年10月底的《道德化的批判和批判的道德化》中就指出：“一切發(fā)展此再，不管其內(nèi)容如何昔搂，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著输拇≌”[7]329緊接著馬克思舉例說明：“比方說，人民在自己的發(fā)展中從君主專制過渡到君主立憲策吠，就是否定自己從前的政治存在逛裤。”[7]329最后總結(jié)指出：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式奴曙”鸢迹”[7]329恩格斯指出：“每一個階段……對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由洽糟；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的炉菲、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了坤溃；它不得不讓位于更高的階段拍霜，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡……除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程薪介，什么都不存在祠饺。”[8]223

概括馬克思汁政、恩格斯的如上論述道偷，可以得出如下結(jié)論：事物不同的發(fā)展階段都以肯定的形式存在，而一切發(fā)展都不過是對自己從前形式的否定记劈，否定是從前的肯定形式與現(xiàn)在的肯定形式相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)勺鸦。如果馬克思再往前走一步——揭示出一切事物共有的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，那么目木，肯定嵌否定規(guī)律就在1847年底誕生了换途。

無獨有偶，毛澤東在1959年底也指出：“事物的發(fā)展是一個階段接著一個階段不斷地進行的刽射，每一個階段也是有‘邊’的军拟。不承認‘邊’，就是否認質(zhì)變或部分質(zhì)變誓禁⌒赶ⅲ”[9]108這里的“邊”又何嘗不是“否定”？準確地說就是“辯證的否定”摹恰±焓埃可見阁最，毛澤東的論述又為肯定嵌否定規(guī)律提供了另一個版本戒祠。更可貴的是骇两，毛澤東還提出了內(nèi)因與外因的原理，這就為整個辯證法的發(fā)展提供了更高的基礎(chǔ)姜盈。

肯定嵌否定規(guī)律就是“否定自己從前的存在形式”的一般法則低千，也是“一個階段接著一個階段”的“邊”的法則。由此可見馏颂，作為辯證法最普遍規(guī)律的肯定嵌否定規(guī)律示血，它并不是橫空出世的東西，而是馬克思主義發(fā)展的自然而然的東西救拉，也是黨中央三次發(fā)出繁榮哲學社會科學的號召所取得的哲學社會科學重大創(chuàng)新成果难审。肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義亿絮。

在這里告喊，還要順便提及，中華民族早在兩千多年前就提出：“物生謂之化派昧，物極謂之變”[10]345和“物之生從于化黔姜，物之極由乎變”[10]372。也就是說蒂萎，事物的生存總要履行量變形式秆吵，事物的結(jié)束只能表現(xiàn)為質(zhì)變。這是肯定嵌否定規(guī)律的更早的雛形五慈。這說明纳寂，一方面肯定嵌否定規(guī)律并不是橫空出世的東西；另一方面泻拦，我們的先人在辯證法問題上并不輸給黑格爾毙芜。

六、肯定嵌否定規(guī)律與否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系

否定之否定規(guī)律在黑格爾那里叫作否定的否定的規(guī)律聪轿。馬克思指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了爷肝，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里陆错，辯證法是倒立著的灯抛。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核音瓷《越溃”[6]94針對量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、 對立的相互滲透的規(guī)律和否定的否定的規(guī)律绳慎，恩格斯指出：“第一個規(guī)律是在他的《邏輯學》的第一部分即存在論中纵竖；第二個規(guī)律占據(jù)了他的《邏輯學》的整個第二部分漠烧，這也是全書的最重要的部分，即本質(zhì)論靡砌；最后已脓，第三個規(guī)律表現(xiàn)為構(gòu)筑整個體系的基本規(guī)律。錯誤在于：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強加于自然界和歷史的通殃，而不是從它們中推導出來的度液。”[4]901-902馬克思主義者對否定的否定的規(guī)律去唯心主義而唯物主義化画舌，同時堕担，把它的適用范圍再拓展到自然和社會領(lǐng)域，這就形成了馬克思主義的否定之否定規(guī)律曲聂。

否定之否定是有特定含義的霹购，所謂否定之否定“即對最初的肯定性的某種回復，對事物發(fā)展的出發(fā)點的某種回復朋腋∑敫恚”[1]159-160而且，“只有在揭示了這種肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）過程的基礎(chǔ)上乍丈，才能較完整地把握事物自我運動剂碴、自我完善的發(fā)展性質(zhì)∏嶙ǎ”[1]160因此忆矛，否定之否定規(guī)律不僅描述的是接連著的兩次否定，而且请垛，這種否定還必須具備回復性催训。肯定嵌否定規(guī)律則不然宗收，它描述的是一次否定漫拭，更無所謂回復性。

事物的發(fā)展變化是通過否定混稽，精準地說是辯證地否定完成的采驻，但是，這種辯證的下一個否定通常并不一定在提高的前提下朝著原肯定方向回復匈勋。因此礼旅，一般的接連著的兩次辯證否定就是肯定嵌否定規(guī)律的兩次表現(xiàn)，而特殊的接連著的兩次辯證否定洽洁，即第二次否定又朝著前一次否定方向回復的否定痘系，遵循的就是否定之否定規(guī)律。由此可見饿自，否定之否定規(guī)律只是肯定嵌否定規(guī)律的特殊表現(xiàn)汰翠，即肯定嵌否定規(guī)律包含否定之否定規(guī)律龄坪，也可以說肯定嵌否定規(guī)律較否定之否定規(guī)律而言是更一般的規(guī)律。

也可以說否定之否定規(guī)律是變化在相反兩種可能下進行的肯定嵌否定規(guī)律复唤。鄭板橋說：“聰明難健田，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難苟穆〕危”對于“糊涂”與“聰明”這種二變化態(tài)的事物而言，接連兩次遵循肯定嵌否定規(guī)律與遵循一次否定之否定規(guī)律是一樣的雳旅。可是间聊，如果在“糊涂”與“聰明”之外還有一個否定可能的方向——“失吃苡”，這種情形下哎榴，否定之否定規(guī)律不一定再適用型豁，而肯定嵌否定規(guī)律仍然適用。

七尚蝌、結(jié)論

丁小平將其所揭示的肯定嵌否定規(guī)律公諸于世已歷十年以上迎变，當然，其最初的名字叫作辯證的否定規(guī)律飘言。十多年來衣形，這個規(guī)律被哲學工作者廣泛應用，收效甚佳姿鸿，然而谆吴，也有輕微的不同聲音，而這僅有的不同聲音竟然來自馬克思主義陣營之內(nèi)苛预。之所以說讓人匪夷所思句狼，是因為他們承認否定之否定規(guī)律而不承認肯定嵌否定規(guī)律。只要承認否定之否定規(guī)律热某，就得承認辯證的否定腻菇；只要承認辯證的否定，就得承認肯定嵌否定結(jié)構(gòu)昔馋，否則筹吐，辯證的否定就是無源之水，無本之木绒极。也可以這么說骏令，否定之否定規(guī)律就是在事物只有兩個相反變化可能性的狀況下的肯定嵌否定規(guī)律的連續(xù)兩次應用。因此垄提，接受否定之否定規(guī)律而不接受肯定嵌否定規(guī)律是不可想象的榔袋。也正因為如上諸依據(jù)周拐，我們說肯定嵌否定規(guī)律是顛撲不破的真理。

肯定嵌否定規(guī)律的揭示凰兑，標志著人類的辯證法研究進入了更高的階段妥粟。

參考文獻

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[9] 《毛澤東文集》（第8卷）昼牛，北京：人民出版社术瓮，1999年第1版

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