道家之俠勋又，不是指道士苦掘，甚至與道教沒(méi)有多大的關(guān)系。
道家之俠楔壤，是指一些在人生觀鹤啡、世界觀、精神氣質(zhì)上接近道家挺邀，或與之相似的江湖豪俠揉忘。
《中國(guó)之俠》一書中指出：“乍一看，把易發(fā)脾氣的好事之徒游俠同超然物外端铛、冥思苦索的道家聯(lián)系在一起泣矛，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，話雖如此禾蚕，他們還是有某些共同點(diǎn)您朽。......首先，道家是追求個(gè)性换淆，反對(duì)統(tǒng)一于社會(huì)的清規(guī)戒律的哗总。道家崇尚自然，反對(duì)強(qiáng)人所難去遵從強(qiáng)求一律的制度倍试。莊子說(shuō)：'鳧脛雖短讯屈，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)县习，斷之則悲涮母。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)躁愿。'不管游俠是否認(rèn)識(shí)到這是道家理論叛本，他們信仰的實(shí)際上就是順其自然的原則。第二彤钟，道家和游俠一樣来候，無(wú)視政府和法律，取的是無(wú)政府主義的態(tài)度逸雹，例如：老子就說(shuō)：'天下多忌諱营搅，而民彌貧......法令滋彰，盜賊多有梆砸。'無(wú)獨(dú)有偶剧防，莊子也告誡說(shuō)：'絕圣棄智，大盜乃止辫樱；摘玉毀珠峭拘，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙鸡挠；掊斗折衡,而民不爭(zhēng)辉饱。'這種對(duì)法律控制和政府權(quán)威的反感和游俠氣質(zhì)一拍即合。
俠與道家的不同拣展，諸如無(wú)為而治彭沼、精神玄想等政治主張與個(gè)人追求這種道家精髓就與俠沒(méi)多大關(guān)系，這似乎不必多說(shuō)备埃。而在現(xiàn)實(shí)中姓惑，尤其在武俠小說(shuō)作家的筆下撩鹿，俠與俠也有可能不同的蜕径。有一些俠更近乎儒家，有一些俠則與道家的氣質(zhì)更為接近搬泥。
與儒家之俠一樣辅搬，道家之俠也只是我們?yōu)榱藬⑹龅姆奖愣o取的一個(gè)名唯沮。儒家之俠的重點(diǎn)不在儒家而在俠，道家之俠也不是真正的哲學(xué)意義上的道家堪遂。只是視其人生觀與世界觀介蛉、人格與氣質(zhì)與儒家或道家相近似，而取其這樣一種概念名稱溶褪。
儒家之俠與道家之俠的區(qū)別是相當(dāng)明顯的币旧，正如儒家與道家的區(qū)別十分明顯一樣。具體地說(shuō)猿妈，有如下幾點(diǎn)：
1.儒家之俠重在仁吹菱，而道家之俠重在智。通俗說(shuō)法于游，儒家是些宅心仁厚的老好人，比如郭靖垫言，而道家是一些聰明人贰剥，比如楊過(guò)。盡管道家鼓吹“絕圣棄智”那是對(duì)別人而言的筷频，他們自己不但聰明蚌成，而且非聰明不可。不聰明的人焉能得道凛捏？
2. 儒家之俠重在“社會(huì)本位”担忧，道家之俠重在“自然本性”。
3. 儒家之俠是積極的坯癣、入世的瓶盛；道家之俠相對(duì)消極、有出世傾向、或不容于世惩猫。中國(guó)文化有“儒家合流”的歷史芝硬、因而產(chǎn)生了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生觀轧房。這種人生觀可以一分為二拌阴，“兼濟(jì)天下”屬于儒家，“獨(dú)善其身”屬于道家奶镶。真正的儒家之俠迟赃，即使是“窮”也想要兼濟(jì)天下的，這叫不墜青云之志厂镇，真正的道家纤壁，即使是“達(dá)”也首先要“獨(dú)善其身”的，這叫潔身自好剪撬，往往全身而退摄乒，有心歸隱。
4. 儒家之俠秉持“中庸”残黑，性習(xí)“合群”馍佑，而道家之俠更具鮮明個(gè)性，追求個(gè)性獨(dú)立與人生自由梨水。儒家的世界觀是積極主張人為而可以濟(jì)世救民拭荤，施仁政，行王道疫诽，安邦國(guó)舅世，平天下的，以禮奇徒，以節(jié)雏亚，以忠孝倫理為核心。道家的世界觀則是自然摩钙、清靜罢低、無(wú)為。儒家的夢(mèng)想是為了社會(huì)利益而“犧牲自我”胖笛，道家的夢(mèng)想則是追求人格自主而“實(shí)現(xiàn)自我”网持。
5. 儒家重群體、重教化长踊、重共性功舀、重社會(huì)理性；道家重個(gè)人身弊、重人性辟汰、重情感氣質(zhì)列敲、重自然風(fēng)度。
