說(shuō)起功利主義一般都覺得是不好的躏率，只是為什么不好一時(shí)又不能說(shuō)的很清楚怀泊，以下是個(gè)人的一些觀點(diǎn)僅供參考茫藏。

功利就是名利

人人都說(shuō)神仙好，唯有功名忘不了霹琼。這話大家比較熟悉务傲，追求名利無(wú)可厚非，《史記·貨殖列傳》講天下熙熙皆為利來(lái)枣申，天下攘攘皆為利往售葡。所謂凡事皆有度，過(guò)猶不及忠藤，過(guò)分追求那自然是有害的挟伙，特別是涉及大是大非時(shí)功利主義的弊端就顯露出來(lái)。用一句話來(lái)概括功利主義的特點(diǎn)就是兩利相權(quán)取其重模孩，兩害相權(quán)取其輕尖阔。容易使人迷惑地方就在此處，面對(duì)利害我們經(jīng)過(guò)權(quán)衡選擇對(duì)自己有利的怎么會(huì)錯(cuò)呢榨咐？這需要辯證思維才能看清楚介却，利害無(wú)論怎樣權(quán)衡始終都是利害，只著眼于利害就看不到缺少了什么块茁？缺少的是德齿坷，德是什么呢？德從大處講是生生不息之道。道德經(jīng)里面講天地間有四大：道胃夏、天轴或、地、人仰禀。人之道即是德照雁，人具備德人類才能生生不息，用今天的話說(shuō)就是可持續(xù)性發(fā)展答恶。往小處講德就是儒家五常仁義禮智信饺蚊，這五種品質(zhì)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)多而無(wú)咎，它不像愛悬嗓、勇污呼、孝這些品質(zhì)過(guò)度就會(huì)有害。需要說(shuō)明的是仁義禮智信皆指其本意包竹，仁本意為惻隱之心燕酷，義本意為羞惡之心，禮本意為辭讓之心周瞎，智本意為是非之心苗缩，信本意是信用、責(zé)任声诸。

在引入德這一標(biāo)準(zhǔn)以后酱讶，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)僅以功利為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)衡取舍是不夠全面的，最近《三體》這本書比較火彼乌，其中講的一個(gè)道理就是維度泻肯，高緯度比低維度更有優(yōu)勢(shì)，引出一個(gè)說(shuō)法叫降維攻擊據(jù)說(shuō)被很多商業(yè)大佬推崇慰照。

“王道”與“霸道”

這兩個(gè)詞對(duì)很多人而言是陌生的灶挟，對(duì)古代春秋戰(zhàn)國(guó)這段歷史熟悉的人應(yīng)該知道，所謂春秋無(wú)義戰(zhàn)說(shuō)的就是各個(gè)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了爭(zhēng)奪利益毒租，對(duì)每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都不存在所謂正義的一方膏萧，都是恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪性質(zhì)的蝌衔，用西方進(jìn)化論思維說(shuō)就是弱肉強(qiáng)食榛泛、適者生存。以上所說(shuō)就是霸道噩斟。

那么王道的戰(zhàn)爭(zhēng)又是什么樣呢曹锨？最具代表性就是武王伐紂，當(dāng)然戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于王道而言總是不得已而為之剃允，武王以不足百里之國(guó)會(huì)盟八百諸侯一舉擊敗占據(jù)天下的紂王沛简，近代解放戰(zhàn)爭(zhēng)也是同樣道理齐鲤，簡(jiǎn)單說(shuō)就是代表大部分人利益的武裝戰(zhàn)勝了代表少數(shù)人利益的武裝〗烽梗可以說(shuō)每個(gè)朝代末期爆發(fā)的起義戰(zhàn)爭(zhēng)都屬于這種性質(zhì)给郊。其實(shí)在上古時(shí)期政權(quán)更替采用的是禪讓制，禪讓的對(duì)象是有德之人捧灰，如堯舜禹時(shí)期淆九。戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)生靈涂炭這也很容易理解中國(guó)古代有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位但是我們沒有對(duì)外進(jìn)行過(guò)恃強(qiáng)凌弱的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樽詽h董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)行的都是王道毛俏，直到今天依然如此炭庙，因?yàn)闈h朝人總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)四百年多年歷史已經(jīng)認(rèn)清了王道與霸道的區(qū)別，自漢朝以后中國(guó)也多次被外族入侵過(guò)煌寇，結(jié)局大家也都清楚中華民族雖經(jīng)歷苦難但最終我們同化了這些外族焕蹄，也證明了儒家思想的偉大。

今天我們也依然實(shí)行儒家思想治國(guó)阀溶，只不過(guò)很多人誤以為是奉行馬克思主義腻脏。今天我們也是世界上唯一行王道的國(guó)家，以美國(guó)為首的世界各國(guó)依然推行霸道银锻。其實(shí)霸道主義思想究其根源就是功利主義永品。美國(guó)喊著民主、自由的口號(hào)近些年發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)哪一場(chǎng)是為了人類生存的更美好而戰(zhàn)的徒仓，即便美國(guó)參與的二戰(zhàn)客觀上幫助了中國(guó)但究其實(shí)質(zhì)仍然是謀求自身霸權(quán)的腐碱。

知識(shí)與智慧

對(duì)于修佛悟道的人來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)功利主義不難誊垢，但是對(duì)于我們這些平常人來(lái)說(shuō)就不容易看的透徹掉弛。《道德經(jīng)》里說(shuō)為學(xué)日益喂走，為道日損殃饿，損之又損以至于無(wú)為。還說(shuō)少則得芋肠，多則惑乎芳。這話通俗點(diǎn)說(shuō)就是學(xué)習(xí)知識(shí)越學(xué)越多，太多了反而會(huì)迷惑帖池，為什么會(huì)這樣呢奈惑，其實(shí)盲人摸象這個(gè)成語(yǔ)能很好解釋這個(gè)道理，西方科學(xué)一大特點(diǎn)就是分科睡汹，越分越細(xì)肴甸，無(wú)論學(xué)哪科你都無(wú)法獲得整體上的認(rèn)識(shí)，很多科一起學(xué)獲得的認(rèn)識(shí)也只是不斷在接近整體認(rèn)識(shí)囚巴。莊子說(shuō)吾生也有涯原在，而知也無(wú)涯友扰，以有涯隨無(wú)涯，殆已庶柿。這話簡(jiǎn)單說(shuō)用有限的生命去追尋無(wú)限的知識(shí)是必然失敗的村怪。

為道日損是說(shuō)悟道要不斷放棄心中執(zhí)著的東西，這些東西包括有形的和無(wú)形的浮庐，有形的比如名甚负、貨、色兔辅；無(wú)形的包括七情六欲腊敲、自是妄念等等，如佛家說(shuō)的五蘊(yùn)维苔，貪嗔癡慢疑等等碰辅。對(duì)物質(zhì)的需求很少，能維持生存即可介时，我們常人追求的東西對(duì)他們而言不過(guò)是身外之物而已没宾，對(duì)于佛家而言生命都只是一個(gè)輪回而已。那么不斷這樣舍棄以后會(huì)怎能樣呢沸柔，從老子循衰、莊子的著作上看他們得到了智慧，我們讀不懂他們的著作只能說(shuō)明我們自身智慧不夠褐澎，難于感悟他們文字后面東西会钝。從維度上看，或許知識(shí)是一維工三，智慧是二維迁酸；又或許知識(shí)學(xué)多了反而無(wú)法擁有智慧。

總之俭正，擁有知識(shí)的人會(huì)被功利主義迷惑奸鬓，比如達(dá)爾文的進(jìn)化論中的結(jié)論物競(jìng)天擇、適者生存這也是西方社會(huì)信奉功利主義理論依據(jù)掸读，按照西方科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻必然會(huì)有個(gè)人站出來(lái)推翻達(dá)爾文的結(jié)論串远。中國(guó)的古圣先賢在很久以前就已經(jīng)找到儒家王道思想來(lái)治療功利主義，確保人類生生不息儿惫。