孟子曰：“饑者甘食禀综，渴者甘飲郎哭，是未得飲食之正也，饑渴害之也菇存】溲校”在饑渴時(shí)得飲食，可能反而得不到“飲食之正”依鸥。人常在渴求中得到事物亥至，但渴求有時(shí)反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵贱迟，體會(huì)不到事物真正的趣姐扮。對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章衣吠，體現(xiàn)你的感悟與思考茶敏。
2022年11月溫州一模
錢鐘書在《吃飯》一文中寫道：“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西缚俏，其實(shí)往往是附屬品惊搏。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜。這種主權(quán)旁移忧换，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的恬惯、不甚樸素的人生觀。辨味而不是充饑亚茬，變成了我們吃飯的目的……舌頭代替了腸胃酪耳，作為最后或最高的裁判。不過刹缝，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰氚担徽f吃菜，只說吃飯梢夯，好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)言疗，總說為了真和美可以利用一樣〕恚”? 對(duì)此洲守，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章沾凄，說說你的看法梗醇。
2022年4月紹興一模
材料中的選段來自于《孟子》盡心章句上，其大意為“饑餓的人覺得任何食物都是美味的撒蟀，干渴的人覺得任何飲料都是甘甜的叙谨，他沒能正確認(rèn)識(shí)到飲料食品的滋味，是因?yàn)楸火囸I干渴所侵害的緣故”保屯。
人的天性是自然的手负，而也正因此后天環(huán)境的影響才更不可被忽視涤垫。
那么讓人去主動(dòng)趨近善的動(dòng)機(jī)以及對(duì)抗外界環(huán)境的侵害的這種動(dòng)力又是發(fā)源于哪里呢？這同樣是一個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉狞c(diǎn)竟终，命題人給出的一個(gè)答案是“渴求”蝠猬，渴求是指一個(gè)人迫切的要求，是一種急迫的需要统捶，這是一個(gè)非常主動(dòng)的姿態(tài)榆芦，但是我們實(shí)際上可以看得出來這個(gè)答案并不核心，稍微深入一點(diǎn)喘鸟，就可以得到一個(gè)更為深入的答案“缺失”匆绣，因?yàn)槿笔Я四承┍仨毣虮匦璧臇|西，所以我們才會(huì)展現(xiàn)出“渴求”的姿態(tài)什黑。
而在這里崎淳，我們也很容易與一個(gè)概念“欲望”相連接，當(dāng)人去試圖獲得時(shí)那么驅(qū)使他去做的動(dòng)機(jī)常常就是欲望愕把，不過我們同樣也不能將欲望簡單地看待拣凹，針對(duì)于不同方面的需要，推動(dòng)人行為的欲望自然是不一樣的礼华。
譬如說衣食住行咐鹤，滿足人的基本生活的欲望自然是必須的天生的欲望拗秘，但是要吃的很好圣絮、住得更好以至于貪嗔癡等諸欲，則又是要落一等雕旨，當(dāng)然如果按照馬斯洛的需求層次理論來說的話扮匠，自然無所謂必要非必要的劃分，這些需求是人在不同階段所追求的凡涩。而我們從這一角度來想棒搜，飲食無非飽腹，這是必要的需求活箕，是最基本的欲望力麸，而當(dāng)我們饑不擇食時(shí)，自然就會(huì)出現(xiàn)所食非常食育韩，所飲非常飲的現(xiàn)象如觀音土克蚂、易子而食，反之若人發(fā)達(dá)沉迷于窮奢極侈之中筋讨，也同樣會(huì)出現(xiàn)這樣的狀態(tài)埃叭，一如紅樓夢中著墨甚多的“茄鲞”，做工極其復(fù)雜悉罕，這已經(jīng)不是為吃而做了赤屋，而是作為門面立镶、格調(diào)一類的象征物了，借以標(biāo)榜顯赫类早，寶玉所服之冷香丸同樣道理媚媒。
而這種生活現(xiàn)象我們?cè)撊ヅu(píng)什么呢，我們?cè)摬毮康氖怯g的“平衡”涩僻，當(dāng)這種平衡狀態(tài)不復(fù)存在時(shí)欣范，那么人就被欲望所裹挾，便永遠(yuǎn)進(jìn)入到了走不出的渴求狀態(tài)令哟，原先的人是為了彌補(bǔ)缺失恼琼，處于不停渴求的人并不是為了彌補(bǔ)缺失而去試圖獲得屏富，是為獲得而獲得晴竞，這是精神上空虛匱乏而不能得到滿足的結(jié)果，人們的目光不再聚焦于缺失之物狠半，而是偏移到了缺失而造成的狀態(tài)噩死，原先的目的也被扭曲，自我凝視的過程中神年，外物毀滅了自我已维。
魯迅曾在《父親的病》中譏諷的庸醫(yī)所開出的諸如需到河邊去掘的蘆根、經(jīng)霜三年的甘蔗的藥物已日，而這些藥物自然當(dāng)不上救人妙方垛耳，而是滿滿的銅臭味，懸壺濟(jì)世倒成為錢驅(qū)使了飘千。
