摘《烏合之眾》的60條基本觀點(diǎn)：
1.人一到群體中哎媚，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同喊儡，個(gè)體愿意拋棄是非拨与，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
2.我們始終有一種錯(cuò)覺艾猜，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心买喧。
3.群體只會(huì)干兩種事——錦上添花或落井下石。
4.個(gè)人一旦成為群體的一員匆赃，他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任淤毛，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性算柳，而是盲從低淡、殘忍、偏執(zhí)和狂熱瞬项，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情蔗蹋。
5.我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的滥壕。但事實(shí)上纸颜，我們的絕大多數(shù)日常行為兽泣，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果绎橘。
6.所謂的信仰，它能讓一個(gè)人變得完全受自己的夢(mèng)想奴役唠倦。
7.在與理性永恒的沖突中称鳞，感情從未失過手。
8.有時(shí)不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含更多的真理稠鼻。
9.群眾沒有真正渴求過真理冈止，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的候齿，都可以很容易地成為他們的主人熙暴；凡是讓他們幻滅的，都會(huì)成為他們的犧牲品慌盯。
10.數(shù)量周霉，即是正義。
11.掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)亚皂，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)俱箱。
12.沒有傳統(tǒng)，就沒有文明灭必；沒有對(duì)傳統(tǒng)的緩慢淘汰狞谱，就沒有進(jìn)步乃摹。
13.孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)跟衅，他不能焚燒宮殿或洗劫商店孵睬，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑与斤。但是在成為群體的一員時(shí)肪康，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭撩穿，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑磷支。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情食寡，因此可以說雾狈，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)抵皱。
14.一個(gè)國(guó)家為其年輕人所提供的教育善榛，可以讓我們看到這個(gè)國(guó)家未來的樣子。
15.能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪呻畸，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象移盆。
16.昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會(huì)受到侮辱伤为。當(dāng)然名望越高咒循，反應(yīng)就會(huì)越強(qiáng)烈。在這種情況下绞愚，群眾就會(huì)把末路英雄視為自己的同類叙甸，為自己曾向一個(gè)已不復(fù)存在的權(quán)威低頭哈腰而進(jìn)行報(bào)復(fù)。
17.群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人位衩，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看裆蒸，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何糖驴。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)僚祷。
18.群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)贮缕。希望感動(dòng)群體的演說家辙谜，必須出言不遜，信誓旦旦跷睦】晗遥夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)烂琴、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧爹殊。
19.令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已奸绷。
20.孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力梗夸，而群體則不具備。
21.專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性号醉。
22.影響民眾想象力的反症，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式畔派。
23.群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳铅碍，卻很少為仁慈善行感動(dòng)！在他們看來线椰，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞胞谈。
24.大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)魏┯洌S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)烦绳，都能輕而易舉的得到普遍贊同!
25.群體盲從意識(shí)會(huì)淹沒個(gè)體的理性，個(gè)體一旦將自己歸入該群體配紫，其原本獨(dú)立的理性就會(huì)被群體的無知瘋狂所淹沒径密。
26.從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)的自我的深層區(qū)域躺孝，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的享扔。到了一定的時(shí)候，我們會(huì)忘記誰是那個(gè)不斷被重復(fù)的主張的作者括细，我們最終會(huì)對(duì)它深信不移伪很。
27.群體中的個(gè)人是沙中之沙戚啥，風(fēng)可以隨意攪動(dòng)他們奋单。
28.群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張猫十。
29.但凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物览濒，他重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須具備強(qiáng)大而持久的意志力拖云，這是一種極為罕見贷笛，極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切宙项。
30.文明向來只由少數(shù)知識(shí)貴族階級(jí)而非群體來創(chuàng)造乏苦。
31.身為一位領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情汇荐。
32.結(jié)群后洞就，由于人多勢(shì)眾，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生一種幻覺掀淘，感到自己力大無窮旬蟋，不可戰(zhàn)勝，好像沒有什么事情是辦不到的革娄。
33.當(dāng)一個(gè)人融入社會(huì)之中時(shí)倾贰，他便失去了自我。
34.在迫不得已的情況下拦惋，我們也許還是會(huì)愿意接受傳統(tǒng)教育當(dāng)中所有的弊端匆浙，因?yàn)楸M管它只會(huì)培養(yǎng)一些被社會(huì)所拋棄的人、心懷不滿的人厕妖，但起碼吞彤，對(duì)冗繁知識(shí)的膚淺掌握，對(duì)成堆教科書的完美背誦叹放，或許可以提高智力水平饰恕。但事實(shí)上它真的能提高智力嗎？不可能井仰！在生活中埋嵌，判斷力、經(jīng)驗(yàn)俱恶、進(jìn)取心和個(gè)性雹嗦，這些才是取得成功的條件，這些都不是書本所能夠給予的合是。書本是可供查詢的有用字典了罪，但倘若把這些冗長(zhǎng)的詞條都裝在腦子里，那可是一點(diǎn)用都沒有聪全。
35.文明賴以形成的道德力量失去效力時(shí)泊藕，它的最終瓦解總是由無意識(shí)且野蠻的群體來完成的。
36.一切政治难礼、神學(xué)或社會(huì)信條娃圆，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式蛾茉。
37.群體精神最需要的不是自由而是服從讼呢。他們?nèi)绱烁试嘎爮膭e人的意志，以至于只要有人自稱是它們的主人谦炬，他們就會(huì)本能地聽命于他悦屏。
38.盡管在那一天的那兩個(gè)小時(shí)里他們做到了或者幾乎做到了，到一個(gè)月以后他們卻不再具備這種能力。他們無法再次通過考試础爬。他們腦中不斷丟失大量過于沉重的知識(shí)散劫，而且沒有新的知識(shí)來填充。他們的思想活力開始衰退幕帆，促進(jìn)成長(zhǎng)的才能漸漸干涸获搏，這時(shí)一個(gè)得到充分發(fā)展的人誕生了，但此時(shí)的他早已疲憊不堪失乾。結(jié)婚過上安定的生活常熙，陷入某種循環(huán)，并永無止境地重復(fù)下去碱茁；他將自己封閉在狹隘的工作中裸卫，盡職盡責(zé)，僅此而已纽竣。他們最終變?yōu)榱似接怪叀?/p>
39.個(gè)人一旦融入群體墓贿，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位蜓氨，而與此同時(shí)聋袋，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化穴吹、情緒化及低智商化等特點(diǎn)幽勒。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
40.所有時(shí)代和所有國(guó)家的偉大政客港令，包括最專橫的暴君啥容，也都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來沒有設(shè)想過通過與它作對(duì)而進(jìn)行統(tǒng)治顷霹。要想掌握這種本領(lǐng)咪惠，萬萬不可求助于智力或推理，也就是說淋淀，絕對(duì)不可以采用論證的方式遥昧。
41.群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒绅喉。
42.人們經(jīng)常說起那家大眾劇院渠鸽，它只演令人壓抑的戲劇叫乌，散場(chǎng)后柴罐，必須保護(hù)扮演叛徒的演員，免得他遭到觀眾的暴打憨奸。他所犯的罪行革屠，當(dāng)然是想象出來的，引起了群眾的巨大憤怒。我覺得這是群體精神狀態(tài)最顯著的表現(xiàn)之一似芝，這清楚地說明那婉，要給他們什么暗示是一件多么容易的事情。對(duì)他們來說党瓮，假與真幾乎同樣奏效详炬。他們明顯地表現(xiàn)出真假不分的傾向。
43.各種制度并沒有固定的優(yōu)點(diǎn)寞奸，就它們本身而言呛谜，它們無所謂好壞。因?yàn)樵谔囟ǖ臅r(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度枪萄，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的 隐岛。
44.群體也許永遠(yuǎn)是無意識(shí)的，但這種無意識(shí)本身瓷翻，可能就是它力量強(qiáng)大的秘密之一聚凹。在自然界，絕對(duì)服從本能的生物齐帚，其行為會(huì)復(fù)雜得讓我們不敢相信妒牙。理智是人類新近才有的東西，太不完美了对妄，不能向我們揭示無意識(shí)的規(guī)律单旁，更不能替代它。在我們的行為舉止中饥伊，無意識(shí)部分占的比重很大象浑，理智所占的比例卻很小。無意識(shí)現(xiàn)在仍作為未知的力量在起作用琅豆。
45.到了一定的時(shí)候我們不會(huì)記得那個(gè)不斷被重復(fù)的主張的人是誰愉豺，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑，廣告能有令人吃驚的威力茫因，這就是原因 蚪拦。
46.教育既不會(huì)讓人更道德，同樣不會(huì)使他更幸福冻押，它既不能將他的本能改變?驰贷，也不能將他天生的熱情改變，而且有在進(jìn)行不良引導(dǎo)后洛巢，它的害處遠(yuǎn)大于好處括袒。
47.單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上或者道德上。但是稿茉，群體則不然锹锰，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任芥炭，群體就是責(zé)任，群體就是道德恃慧，群體就是法律园蝠，群體就是道德，群體的行為自然是合理的痢士。
48.名望的產(chǎn)生與若干因素有關(guān)彪薛，而成功永遠(yuǎn)是其中最重要的一個(gè)。
49.學(xué)習(xí)課程怠蹂，把一種語法或一篇綱要牢記在心陪汽，重復(fù)得好，模仿也出色——這實(shí)在是一種十分可笑的教育方式褥蚯，它的每項(xiàng)工作都是一種信仰行為挚冤，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果赞庶，就是貶低自我训挡，讓我們變得無能。
50.民眾的想象力是政客的權(quán)力基礎(chǔ)歧强。
51.在決定人們歷史地位上起著更大作用的澜薄，不是他們的“真實(shí)”面目，而是后人對(duì)他們的認(rèn)識(shí)和感受摊册。
52.群體會(huì)讓每個(gè)人在其中的錯(cuò)誤縮小肤京，同時(shí)讓每個(gè)人的惡意被無限放大。
54.束縛個(gè)人行為的責(zé)任感一消失茅特，人便會(huì)隨心所欲忘分，肆意妄為。
55.群體的無意識(shí)行為取代了個(gè)體有意識(shí)的行為白修，這是現(xiàn)時(shí)代最顯著的特征之一妒峦。
56.偶像崇拜的五大標(biāo)識(shí)：
第一，偶像總是凌駕于信徒兵睛，處于高高在上的地位肯骇，這一點(diǎn)有著決定性地作用。
第二祖很，信徒總是盲目服從偶像的命令笛丙。
第三，信徒?jīng)]有能力假颇，也不愿意對(duì)偶像規(guī)定的信條進(jìn)行討論胚鸯。
第四，信徒有著狂熱的愿望拆融，希望把偶像的信條廣加傳播蠢琳。
第五啊终，信徒傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵镜豹。
當(dāng)群體符合第一條傲须，其形式就等同于宗教，而這種情感就變成了宗教信仰趟脂。
對(duì)群體來說泰讽，也許最不合理的才是最合理的選擇
57.群眾日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西昔期。
58.所以不要輕易地成為集體的一份子已卸，這樣很容易被別有用心的人利用，即使你以為自己只不過是隨聲附和了一下而已硼一，實(shí)際上你已經(jīng)成了幫兇累澡。
59.群體的夸張傾向只作用于感情，對(duì)智力不起任何作用般贼。
60.群體不善推理愧哟，卻又急于行動(dòng)。
