佛法認(rèn)為凡夫如果能降服貪嗔癡慢疑就可以離苦得樂牙捉、證得阿羅漢果竹揍,但是,在《法華經(jīng)》中卻有“五百阿羅漢仍有我慢心”的記載邪铲,為何會出現(xiàn)這種矛盾的說法呢芬位?
我慢是傲慢、自傲带到、自高自大昧碉、瞧不起人的意思,是困擾普通人的“五毒”之一揽惹”欢觯《法華經(jīng)》中所記載的五百阿羅漢所生的我慢與凡夫所生的我慢并不是同一個概念,可以肯定的是搪搏,不論是法華經(jīng)中所記載的五百阿羅漢還是其他任何阿羅漢狭握,他們都是斷盡一切三界見、解脫了煩惱慕嚷、受人崇拜敬仰的圣人哥牍,他們是沒有凡夫的我慢心的,他們在法華經(jīng)中所產(chǎn)生的“我慢”是增上慢喝检,增上慢的意思是自己證得增上之法(妙法)而起慢心嗅辣,阿羅漢是自身有所證悟之后而生“我慢心(增上慢)”,是一種對自身修持經(jīng)驗(yàn)的肯定(也可以說是對自己所證悟的佛法的執(zhí)著)挠说,而凡夫的我慢卻是在沒有佛法證悟之下所生的我慢心澡谭。
據(jù)說,佛陀雖在悟道時曾講過“一切眾生,皆具如來智慧德相蛙奖,只因妄想執(zhí)著潘酗,不能證得”的話,但在其四十九年的說法歷程中雁仲,卻并未對弟子說過“一切眾生仔夺,皆可成佛”,而經(jīng)常說證得阿羅漢就“所做已辦攒砖,不受后有”缸兔,這讓他的弟子們以為佛法的修持在證得“阿羅漢”果位后便已是最究竟。佛陀在涅槃前吹艇,對自己一生所講佛法進(jìn)行總結(jié)而講了《法華經(jīng)》惰蜜、《涅槃經(jīng)》兩部經(jīng)書,此時他才向弟子們開示“一切眾生受神,皆可成佛”抛猖,證得阿羅漢果雖然已經(jīng)脫離三界,但還沒有成佛鼻听,仍需努力修持菩薩道财著、佛道才能成佛。由于修持菩薩道精算、佛道是為了度眾生瓢宦,是不離眾生的,而阿羅漢們固有的認(rèn)知認(rèn)為眾生所處的環(huán)境如同火海一般灰羽,他們的境界所向往的是涅槃,佛陀的這種說法使他們產(chǎn)生了懷疑和抵觸鱼辙,他們選擇相信自己對佛法的理解廉嚼,認(rèn)為自己已經(jīng)完成了修行,認(rèn)為阿羅漢的解脫境界已經(jīng)是究竟境界而產(chǎn)生了增上慢倒戏。
從法華經(jīng)的這一典故中我們可以了解到阿羅漢的“我慢”不同于凡夫的“我慢”怠噪,而是增上慢。我們也可以隱約從中看到佛教發(fā)展的一些線索杜跷,在南傳(小乘)佛法中紊撕,阿羅漢便已是最高果位声诸,但在北傳(大乘)佛法中則認(rèn)為“一切眾生,皆可成佛”,佛才是最究竟的果位骡送,并且有與與眾生在一起便于度化、成佛后再來等觀點(diǎn)吱殉。