作業(yè)：（1）熟悉“思維”的內(nèi)涵和外延，（2）能舉例說明什么是具象思維蛇耀。
“具象思維”是一種（心理）狀態(tài)普泡，因此嚴(yán)格地講它只算“具象”而非“思維”今膊，因?yàn)樗季S是一種心理過程季二，在心理學(xué)的視野下，與心理狀態(tài)是有著本質(zhì)不同的拒啰⊙币铮——李克富
一、思維的概念:思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)谋旦。
二剩失、概念:是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)特性的反映，這種反映是以詞來標(biāo)示和記載的册着。概念是思維活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物拴孤，同時(shí)又是思維活動(dòng)借以進(jìn)行的單元。
每個(gè)概念都有它的內(nèi)涵和外延甲捏。概念的內(nèi)涵是指概念所包含的事物的本質(zhì)屬性演熟，外延是指屬于這個(gè)概念的個(gè)體，即概念所包含的范圍摊鸡。
概念的內(nèi)涵越深绽媒，它所包含的屬性越多蚕冬，屬于這個(gè)概念的個(gè)體就越少免猾，外延越窄；概念的內(nèi)涵越淺囤热，它所包含的屬性越少猎提，屬于這個(gè)概念的個(gè)體就越多，外延越廣。所以锨苏，概念的內(nèi)涵和外延之間是一種相反的關(guān)系疙教。
三、內(nèi)涵伞租、外延舉例:
思維( 思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)贞谓。根據(jù)思維的形態(tài)，可以把思維分為動(dòng)作思維葵诈、形象思維和抽象思維? )這個(gè)概念的外延裸弦，即屬于思維這個(gè)概念的個(gè)體，包括所有的思維作喘。比如動(dòng)作思維理疙、形象思維和抽象思維等
認(rèn)知(也叫認(rèn)識(shí)，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過程泞坦，或者說是對(duì)作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程窖贤。它包括感覺、知覺贰锁、記憶赃梧、思維等心理現(xiàn)象)這個(gè)概念的外延包括所有的認(rèn)知，也包括思維豌熄，因此要比思維的外延廣的多槽奕。
但思維的內(nèi)涵比認(rèn)知的內(nèi)涵深，因?yàn)樗粌H是認(rèn)知房轿，而且比其他的認(rèn)知過程來說粤攒，它還有能把客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系。
所以思維的內(nèi)涵比認(rèn)知的內(nèi)涵深囱持，相反的思維的外延比認(rèn)知的外延要淺
四夯接、具象思維
具象思維很難用語言講清楚。概括地講纷妆，是一個(gè)人用自己全部的通感盔几，全部的熱情和智慧，整個(gè)人沉溺于思維對(duì)象的狀態(tài)掩幢。
心理咨詢師應(yīng)該具有運(yùn)用具象思維的能力逊拍，才能在每一個(gè)咨詢單元的每一個(gè)瞬間辨別出來訪者的心理動(dòng)力的矢量方向。咨詢師必須自己先有了來訪者的感覺际邻，才能似乎再使用他的口吻在說來訪者的心聲芯丧。來訪者會(huì)感覺“咨詢師非常了解我”。這樣世曾，咨詢師就可以在每一個(gè)瞬間都指引來訪者從低級(jí)向高級(jí)的健康狀態(tài)前進(jìn)缨恒。
——作者：源愛心理
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概念的內(nèi)涵：指概念所包含的事物的本質(zhì)屬性骗露。概念的外延：指屬于這個(gè)概念的個(gè)體岭佳，即概念所包含的范圍。概念的內(nèi)涵和外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越深萧锉，它所包含的屬性越多珊随，屬于這個(gè)概念的個(gè)體越少，外延越窄柿隙；概念的內(nèi)涵越淺玫恳，它所包含的屬性越少，屬于這個(gè)概念的個(gè)體就越多优俘，外延越廣京办。
思維的內(nèi)涵：人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，作為一種反映形式帆焕，最主要的特征是間接性和概括性惭婿。
思維的外延：1.按思維形態(tài)分類：動(dòng)作思維、形象思維叶雹、抽象思維财饥。2.按解決問題的方向分類：復(fù)合思維、發(fā)散思維折晦。3.按解決問題的方法分類：再造性思維钥星、創(chuàng)造性思維。
由具象思維满着，我想到了“物我兩忘”谦炒。物我兩忘是一個(gè)漢語成語，屬于古代美學(xué)概念风喇，指創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對(duì)象的客體宁改，渾然為一而兼忘的境界。
莊子善于體會(huì)物情魂莫，通情以應(yīng)物还蹲，故能達(dá)到“物我交融、物我兩忘”的境界耙考。莊子說：“非彼無我谜喊，非我無所取【胧迹”彼是外物斗遏，我是自我。自我是在與外物相對(duì)立楣号、相對(duì)待的關(guān)系中產(chǎn)生的最易。假如一個(gè)人從來沒跟任何人怒坯、任何事物打過交道炫狱，他是不可能產(chǎn)生自我意識(shí)的藻懒，而當(dāng)人與物發(fā)生關(guān)系之后，物便進(jìn)入內(nèi)心视译。在哲學(xué)中嬉荆，這種關(guān)系被稱為主體——客體關(guān)系】岷“我”自然是主體鄙早，而“物”是客體，沒有主體椅亚，也就沒有客體。
古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，物我兩忘的境界有三：一是見山是山恋谭，見水是水话浇；二是見山不是山，見水不是水媚赖；三是見山還是山霜瘪，見水還是水。這三種境界惧磺，就是從“有我”到“忘我”的境界颖对。物我兩忘的境界，體現(xiàn)在超越自我磨隘、超越自然的心境上缤底。物我兩忘的至高境界，是物我兩融番捂，即天人合一训堆，亦如“人在橋頭走，橋走水不流”的心境白嘁。有個(gè)禪故事坑鱼，說到“無相”和“自性”，其實(shí)絮缅，都和具象思維有異曲同工之妙鲁沥。具象思維，是物我兩忘的狀態(tài)耕魄，是“無相”的真諦画恰，是咨詢師神入、神思吸奴、同感允扇、共情的至高境界缠局。如果沒有這種具象思維，來體驗(yàn)來訪者這個(gè)活生生的人考润，充其量也就是一個(gè)心理咨詢的工匠狭园，為了使用技術(shù)而使用技術(shù)，不能達(dá)到很好的效果糊治，甚至南轅北轍唱矛，走錯(cuò)了方向。
如果咨詢師只會(huì)使用抽象思維和形象思維井辜，只使用理性和感性绎谦，就沒有進(jìn)入來訪者的內(nèi)心，對(duì)這個(gè)人就沒有“悟”的感覺粥脚。那么怎樣才能找到心理動(dòng)力矢量的感覺窃肠，然后對(duì)來訪者做進(jìn)一步幫助呢？
心理咨詢師應(yīng)有運(yùn)用具象思維的能力刷允，才能在每個(gè)咨詢單元的每個(gè)瞬間冤留，辨別出來訪者的心理動(dòng)力的矢量方向。咨詢師必須自己先有了來訪者的感覺恃锉，才能再使用來訪者口吻搀菩，說出來訪者的心聲。來訪者會(huì)感覺“咨詢師非常了解我”破托。這樣肪跋，咨詢師就可以在每一個(gè)瞬間，都能指引來訪者土砂，從低級(jí)向高級(jí)的健康狀態(tài)前進(jìn)州既。對(duì)個(gè)案進(jìn)行概念化的過程，主要需要運(yùn)用抽象思維萝映；對(duì)來訪者做出有關(guān)內(nèi)容和情感的互動(dòng)過程吴叶，主要需要形象思維；咨詢師在做咨詢時(shí)序臂，則需要更多運(yùn)用具象思維蚌卤。
——作者：一米陽光心理診所
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優(yōu)勝者之所以立于不敗之地逊彭，是因?yàn)槟繕?biāo)不變卻隨時(shí)變換思維方式，尋求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和方法构订；而失敗者則正好相反侮叮，總是變換目標(biāo)，唯一不變的是自己的思維方式悼瘾，無論做什么都是淺嘗輒止囊榜，就像個(gè)挖井人审胸，挖幾下沒水便輕易放棄了，結(jié)果留下的是遍地坑洼卸勺∩芭妫—李克富
事情事物本身沒改變，還是那個(gè)事情存在著還是那個(gè)人在那里孔庭。但是思維方式改變可以讓事情發(fā)展方向改變尺上。調(diào)整思路換個(gè)方向材蛛，條條大路通羅馬圆到。這是個(gè)人在一件事情上的一點(diǎn)微觀表現(xiàn)，如果一個(gè)人是這個(gè)人的思維方式全部改變或者做了調(diào)整卑吭，那會(huì)是啥樣呢芽淡？思維是最重要的智力工具，是工具應(yīng)該可以學(xué)會(huì)使用如何使用豆赏？我今天的作業(yè)我自己一頭霧水挣菲。
