原創(chuàng)/盧盧
第九十一章
關(guān)于萬斤窯的事，喜旺不打算馬上進入思考患整；這并非此事不重要砖顷。既然不適合“走為上計”，那么留下來伦忠，自便要擔當?shù)亟吡ψ龊谩Ｋ菦]有辦法稿辙，外行管理內(nèi)行昆码，比得不是懂得多少行內(nèi)事，是雨從天上往下那般，地只得默然吸收赋咽。其實旧噪，喜旺真正關(guān)心的還是自己學問方面的精進。他是知道的：物質(zhì)不滅脓匿，能力不滅淘钟，這種定律科學家們一直公認著。人的性靈陪毡，應(yīng)該算是一種能力日月。若有人問，生是怎么來的缤骨，死是怎么去的爱咬，這題可難大了。有人假定：吾人之生靈绊起，與地球之磁電精拟，同出而異名，這個問題就可解釋了虱歪。其生也地球之物質(zhì)蜂绎，變?yōu)槲嵘碇l(fā)骨血，同時還地球笋鄙，仍為磁電师枣，是謂能力不滅。我們這樣解釋萧落，則昔人所謂“浩氣還太虛”践美，所謂“天地有正氣，下為河岳找岖，上謂日星陨倡，與人日浩然”，所謂“自其不變者而觀之许布，則物與我皆不盡也”兴革，這是在各人的看法：吾人一死，此身化為泥土蜜唾，生靈化為磁電杂曲，可謂之靈魂消滅，然吾身之死袁余，物質(zhì)尚存擎勘，磁電尚存，即謂之靈魂尚存泌霍，也無不可货抄。性靈者，吾人之靈魂也朱转，磁電者蟹地，地球之魂靈也，性靈與磁電藤为，同出一源怪与。……
對于這段文字缅疟，喜旺反復(fù)地讀分别，反復(fù)地想。說到長生存淫，喜旺想耘斩，那就是愛：愛地球與人類得聯(lián)系地去想，不要分開去想桅咆，愛地球也是我人類之自愛括授。地球長生，這個人我通過這樣哲學地愛的靈魂“知行合一”出成績來就也長生了岩饼。
喜旺的許多想法荚虚，有些兒象林黛玉談詩。陸放翁有兩句詩：
重簾不卷留香久籍茧，
古硯微凹聚墨多版述。
有個丫環(huán)很喜歡這首詩，去問林黛玉寞冯。黛玉說：“這種詩千萬不能學渴析，學作這樣的詩，你就不會作詩了”吮龄。她告訴丫環(huán)作詩的方法說：“你應(yīng)當讀王摩潔檬某、杜甫、李白螟蝙、跟陶淵明的詩恢恼。每一家讀幾首，或是一兩百首胰默。得了了解以后场斑，就會懂得作詩了∏Ｊ穑”
喜旺已經(jīng)在潛移默化自己新的文化人生的意義了漏隐。是詩的文學于理學結(jié)合的那種生命的意義。也正是這種潛移默化的作用奴迅，他的思想己非如孫子兵法上說的“被驅(qū)趕的羊”了青责。他當然也知道“人類有夸大性自以為萬物之靈挺据，仿佛心理之變化，不受物理的支配脖隶。其實只能說扁耐，人是物中較高級者，終逃不出物理學的大原則”产阱。例如“溫度變更婉称，或摻入他種藥品，起了化學作用构蹬⊥醢担”古人說：“誠于中，形于外”庄敛，又說：“中心達于面目”俗壹，又說“根于心，見于面藻烤，盎于背策肝，施于四體”，這都是“心中起了一個念頭隐绵，力線一發(fā)動之众，即依著直線進行的公例，達于目依许，跟著既見于行事了棺禾。”但有時心中起了一個念頭峭跳，也未見諸實行膘婶，那是另種念頭把前線阻住了。
在喜旺的生命里蛀醉，有個內(nèi)在的故事悬襟，是曲拆而激烈的……
老子說：“上士聞道，勤而行之拯刁；中士聞道脊岳，若有若無；下土聞道則大笑垛玻，不笑不是以為道割捅。”
有回孔子出游帚桩，吃了農(nóng)民的稻子亿驾。農(nóng)民把馬捉住≌撕浚孔子著最有口才的子貢去說莫瞬，子貢把話說盡了農(nóng)民還是不肯把馬退還儡蔓，子貢回來見孔子，孔子想了想疼邀，著馬夫去說喂江，馬夫只幾句話，便將農(nóng)夫說得大喜檩小，立即將馬退還了⊙萄孔門之中规求，子貢是第一個會說話的人，可在農(nóng)夫面前卻不如馬夫卵惦。當遇齊伐魯阻肿，孔子命子貢去游說，子貢一出而卻齊存魯沮尿，破吳霸越丛塌。
外行領(lǐng)導內(nèi)行，外行就象那農(nóng)夫?qū)⒖鬃拥鸟R抓了去……喜旺自知畜疾，就是有子貢口才赴邻，也說不了那農(nóng)夫還馬的。他只有在“農(nóng)夫”的思路里啡捶，不讓悲劇發(fā)生姥敛。若運用得妙，八成還能“塞翁失馬瞎暑，焉知非竿玻”呢。
