道可道，非常道迅细；名可名茵典，非常名统阿。無名扶平，天地之始蔬蕊；有名袁串，萬物之母囱修。故常無欲王悍，以觀其妙压储；常有欲集惋，以觀其徼（jiào）刮刑。此兩者同出而異名，同謂之玄理卑。玄之又玄藐唠，眾妙之門鹉究。
直譯：
道可道坊饶，（當(dāng)?shù)揽梢杂脕碚f時(shí)匿级，）非常道痘绎；（已經(jīng)不是那個(gè)恒常永久的道了津函。）名可名，（當(dāng)名字可以稱作事物的名稱時(shí)孤页，）非常名尔苦。（也已經(jīng)不是恒常永久的名字了。）無名行施，（沒有名字時(shí)允坚，）天地之始；（是天地的初始狀態(tài)蛾号；）有名稠项，（有了名字以后，）萬物之母鲜结。（它就成了萬物的產(chǎn)母展运。）故常無欲，（所以拗胜，常常沒有欲望纫事，）以觀其妙庆寺；（就可以觀看它內(nèi)在的玄妙；）常有欲，（常常有欲望踊挠，）以觀其徼剩檀。（只可以觀看它外面的表相采章。）此兩者同出而異名，（這兩者同時(shí)出自一處阱洪，只不過名字不一樣，）同謂之玄隘梨。（同樣稱謂玄妙。）玄之又玄，（玄妙里還藏有更玄妙的東西，）眾妙之門。（它是所有玄妙的進(jìn)入之門具温。）
什麼是道川陆？
整部《道德經(jīng)》都在講道尸曼，也沒說出個(gè)所以然茬射，說明道是說不清道不明的。但說不清楚也得說票唆，儘管說出來的吆视，已經(jīng)不是那個(gè)真實(shí)恒久的道了授滓。起碼淮摔，在我們還不明白道之前，可以在心中先建立一個(gè)道的概念，通過文字來對(duì)道有一個(gè)初步的瞭解和認(rèn)識(shí)罪郊。
就我們現(xiàn)有的理解能力尺铣，道可以分兩大類來描述：一是有形的，二是無形的遭贸。有形的道又可以從三個(gè)方面來分析：一是法則，二是規(guī)律腐魂，三是一切萬事萬物本身嫉父；無形的道也可以從三個(gè)層面來說明：一是理念（包括言說）树碱，二是心，三是道的本體。
根據(jù)《道德經(jīng)》對(duì)道的反復(fù)闡明向瓷，我們可以總結(jié)出以下結(jié)論：
有形的部分长搀。
其一，有形的法則是道的一個(gè)組成部分决瞳。法則是指人類以及世界所有眾生類生存和生活的規(guī)則瀑梗，其中包括人類的法律法規(guī)，人或眾生的倫理關(guān)係垒探、社會(huì)關(guān)係以及其它各種關(guān)係的共同維繫與遵從惕鼓。
其二，有形的規(guī)律是道的另一組成部分凰慈，它是一切現(xiàn)象界萬事萬物運(yùn)行發(fā)展的有序過程豺型。這個(gè)過程有著十分嚴(yán)密的細(xì)節(jié)和架構(gòu)姻氨，前後互運(yùn)中具有穩(wěn)固的可遵循性似嗤，始終都不會(huì)混亂。社會(huì)人類瞭解了它熊痴，就容易掌握自身和與之相連的生存關(guān)係梯刚。
其三薪寓，有形的萬事萬物本身亡资，也是道的主要組成部分澜共。萬事萬物既出自於道，又存在於道中锥腻。它們守約於道的法則嗦董，承順著道的規(guī)律，跟著道用的生滅而生滅瘦黑，隨著道體的不滅而永存京革。
無形部分。一者幸斥，無形的理念能夠?qū)Φ浪@現(xiàn)的相狀匹摇，進(jìn)行分別取捨，導(dǎo)致它們既成了事相的參與者睡毒，同時(shí)又是來自於道的派遣者来惧。他們有高度的隨意性和無限的自由權(quán)冗栗，於此能眼前左右演顾，於彼可不著邊際；說有堆積如山隅居，說無一絲不存钠至。
二者，無形的心是言說和理念的指揮中心胎源，也是控制人行動(dòng)的樞紐棉钧。它有著產(chǎn)生一切萬事萬物的巨大能量，也掌握著萬事萬物的生殺大權(quán)涕蚤。瞬間能製造三千世界宪卿，剎那可摧毀十方國土。濁以應(yīng)有盡有万栅，清以當(dāng)無盡無佑钾。
三者，道的本體是前五項(xiàng)範(fàn)圍的綜合體烦粒，它既獨(dú)立存在休溶，又與之銜接緊密。它是一切動(dòng)態(tài)的原始能量扰她，宇宙世界沒有它天然的活性就不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)兽掰。道的本體具有超越語言文字和思想意識(shí)的特點(diǎn)，感官無法感知到它的存在徒役，同時(shí)又無時(shí)無刻不是它在感知著一切的存在孽尽。換句話說，能感知和所感知的本身都是它的存在忧勿。若要刻意感知就視而不見杉女，停下感知反倒清晰明了艇拍。
道，有時(shí)就是一條路宠纯，猶如我們平時(shí)稱之謂的道路卸夕。這條路有方向截然相反的兩端。一端通往富貴婆瓜，另一端通往貧窮快集；一端通往快樂，另一端通往痛苦廉白；一端通往上升个初，另一端通往墮落；一端通往光明猴蹂，另一端通往黑暗院溺；一端通往解脫，另一端通往束縛磅轻。到了最終我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)珍逸，這條路的兩端竟然是相通的，兩端的終點(diǎn)還能相互轉(zhuǎn)換聋溜。高到極點(diǎn)開始向下谆膳，否到極點(diǎn)開始向泰，原來它是一條永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)的迴圈之路撮躁。在這條路上漱病，眾生由於生活理念的反差，導(dǎo)致他們選擇的方向不同把曼，最後所得到的感受和結(jié)果也完全不一樣杨帽。
這條路分段的每一個(gè)起點(diǎn)到終點(diǎn)，都是由無數(shù)個(gè)小點(diǎn)組成嗤军。這些小點(diǎn)就是我們生活中所經(jīng)歷的每一件事注盈，當(dāng)這些事串連起來，就形成了時(shí)間概念和生命現(xiàn)象型雳。這條路的法則当凡、規(guī)律和行經(jīng)過程，構(gòu)築了道的運(yùn)動(dòng)軌跡纠俭。
站在聖人的角度沿量，宇宙世界，蕓蕓眾生冤荆，無一不是道的顯現(xiàn)朴则；站在凡夫的位置，只要用一絲一毫的心念去鑒別事物钓简，就背離了道乌妒。因?yàn)榉卜虻男慕⒃谔撏闲谙搿Ｕf白了，人對(duì)道的認(rèn)識(shí)主要取決於心性的覺和迷撤蚊。覺者古掏，心中一塵不染、清淨(jìng)湛然侦啸，與道相應(yīng)槽唾；迷者，煩惱習(xí)氣纏身光涂、瑣事連連庞萍，自然障道。這就是老子講道說德忘闻、教人覺悟的主要原因钝计。
人為什麼要修道？道是現(xiàn)實(shí)生活齐佳，是現(xiàn)象私恬，同時(shí)也是心。修道就是修心重虑，修心是轉(zhuǎn)變生活理念践付，用提高思想覺悟來獲得人生的真正快樂秦士，找回自己永恒的生命狀態(tài)缺厉。說到底，人本身是不死的隧土，真正的我不隨身體的消失而消失提针。將身體當(dāng)成我，其實(shí)是人意識(shí)迷惑以後的顛倒知見曹傀。當(dāng)假我和一切物質(zhì)現(xiàn)象的虛妄不實(shí)被發(fā)覺和證實(shí)辐脖，真我就回歸到了不生不滅的本來面目。
人們往往不瞭解自身皆愉，甘願(yuàn)無奈的在生老病死中流轉(zhuǎn)嗜价，樂意從昏耗中來，在惶恐中去幕庐。其實(shí)久锥，每個(gè)人都有一個(gè)能發(fā)揮作用的本能存在，這個(gè)本能就叫自性异剥，它是人人都天然具有的自我本性瑟由。自性在作用時(shí)叫心，在另一種名狀下叫道冤寿。它也是人和眾生的生命本體歹苦。
道青伤，或者叫真心，或者稱自性殴瘦，基本上有九大特性狠角。一是恒常性，它永久存在蚪腋，不生不滅擎厢；二是清淨(jìng)性，始終不受塵垢污染辣吃，清淨(jìng)明澈动遭；三是安靜性，不動(dòng)不搖神得，不浮不躁厘惦；四是能生性，它能產(chǎn)生出心意識(shí)和萬事萬物以及一切境象哩簿；五是具足性宵蕉，本自具足高度的智慧和最大德能，靈妙之力不從外來节榜；六是平等性羡玛，因?yàn)榈佬蕴烊黄降龋@現(xiàn)出的萬事萬物本質(zhì)也都平等宗苍，既便看似不平等的現(xiàn)象稼稿，也有著始終都在趨向平等的發(fā)展過程；七是空性讳窟，空不等於完全沒有让歼，空的只是無形無象，恰恰因?yàn)樗鼪]有形象丽啡，才能演變現(xiàn)世間萬象谋右；八是慈性，慈性是道的主要性情补箍，也是最根本的體征改执，人和眾生的心只有在慈到極處時(shí)才能與道性吻合；九是究竟性坑雅，究竟性就是圓滿的覺性辈挂，它具有無上的正等正覺，也就是說世間所有的一切霞丧，都是每一個(gè)人自性的完美體現(xiàn)呢岗。
老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)不斷的論述道的各種特性，具體內(nèi)容根據(jù)後面的經(jīng)文再作進(jìn)一步解釋。這裡想先讓我們知道后豫，道是無限的悉尾，人的生命本能也是無限的。由於心的迷惑挫酿，眾等的生命受到局限构眯，被自己所束縛，誤入了以苦為樂的顛倒境地早龟。為了恢復(fù)我們每個(gè)人靈妙的生命本體和無限的智慧德能惫霸，回歸到自在無礙、不生死流轉(zhuǎn)的自主狀態(tài)葱弟，囙此壹店，人人都應(yīng)該行道。行道芝加，就是在現(xiàn)實(shí)生活中讓人的心性一點(diǎn)一滴轉(zhuǎn)變硅卢，慢慢覺悟，最後使心與道同藏杖。
對(duì)於凡夫而言将塑，道是用來修的，而不是用來說的蝌麸，說得再多点寥，也沒有用。恒常不變的大道来吩，離語言文字敢辩，開口即錯(cuò)，說得越多問題越大误褪。所謂離開語言文字责鳍，其實(shí)是指離開心意識(shí)所建立的分別執(zhí)著。當(dāng)一個(gè)人沒有顛倒知見時(shí)兽间，意識(shí)本身都是明亮的，全都是道的妙用正塌。
