靜心訣要（靜學(xué)指微）
大道無多子伪冰，唯在清靜一法門誓酒。故靜字訣，乃為修道第一訣贮聂，一切法門靠柑，均從此一法門下手寨辩。身靜則生陽，心靜則生慧歼冰，氣靜則生神靡狞，神靜則生精；而一以心靜為頭腦停巷。靜則定耍攘，定則得。
白玉蟾祖有言：
「大道以無心為體畔勤，忘言為用蕾各，柔弱為本，清靜為基庆揪∈角」
又云：
「薄滋味以養(yǎng)氣，去瞋怒以養(yǎng)性缸榛，處卑小以養(yǎng)德吝羞，守清靜以養(yǎng)道∧诳牛」
而老子之學(xué)钧排，則純以清靜無為為主旨。
故清靜法門均澳，實(shí)為三教圣人所共守恨溜。
而世人則無不在競(jìng)逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：
「半日安閑半日佛找前，片時(shí)清靜片時(shí)仙」也糟袁。要作仙作佛作圣人，甚至是得大智慧躺盛，立大功项戴，創(chuàng)大業(yè)，樹圣德槽惫，均非從此靜字下手不為功周叮！
老君曰：
「夫人神好清，而心擾之躯枢；人心好靜则吟，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜锄蹂，澄其心而神自清氓仲。」
惟欲遣欲澄心，首須攝念歸靜敬扛，行住坐臥晰洒，皆能存心於內(nèi)而不離腔子裏，返居神室啥箭，而無思無慮谍珊，無念無欲，寂然不動(dòng)急侥，方可謂之守靜之功篤也砌滞。
心能靜定虛寂，內(nèi)守?zé)o為坏怪，而不放失其本心良心贝润，則自可徹見先天之靈明真心矣。
道家習(xí)靜铝宵，首在求此真心為用打掘。
真心之用，為無用之用鹏秋，無用之用中藏大用尊蚁，真精真氣真神之三品大藥，均從此而生者也侣夷。
學(xué)道人貴能心靜神清横朋，心靜則泰然自得，萬事不足以擾之百拓；
神清則燭照朗然叶撒，萬物不足以亂之。
靜時(shí)察萬事耐版，自然皆有欛柄；清時(shí)觀萬物压汪，自然皆有春意粪牲。
清靜二字，一生受用不盡止剖，非富貴中人所能得也腺阳。
昔郭康伯遇一仙翁，授以保身衛(wèi)生之術(shù)云：
「自身有病自心知穿香，身病還將心自醫(yī)亭引；心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)皮获”候荆」
此為養(yǎng)生要著。
心生則種種意生，
心滅則種種意滅购公。
意生則事生理生萌京，
而事障理障亦隨之。
事生理生則神濁宏浩，
事障理障則神迷知残；
此皆所以為道之賊也。
心靜則神清比庄，心定則神凝求妹，心虛則神守，心滅則神存佳窑。古真謂「心死則神活制恍，心生則神死』冢」
心死者吧趣，虛之謂也。心生者耙厚，實(shí)之謂也强挫。老子貴虛貴無，如云：
「三十輻薛躬，共一轂俯渤，當(dāng)其無，有車之用型宝。埏埴以為器八匠，當(dāng)其無，有器之用趴酣。鑿戶牖以為室梨树，當(dāng)其無，有室之用岖寞。故
有之以為利抡四，無之以為用≌套唬」
心則尤然指巡，一住事物則擾於事物，一住理法則紛於理法隶垮，而不得其虛靜矣藻雪。
心不虛靜，則神不清明狸吞。
儒家常言清明在躬勉耀，此須自「虛靜其心」中來指煎。
虛則靜，靜則清瑰排，清則明贯要，明則靈，故茍能一心虛靜椭住，寂寞無為崇渗，不生一念，不染一塵京郑，則自能虛靈不昧宅广，而得神化通矣。
程明道於「靜后見萬物皆有春意」時(shí)些举，曾為詩曰：
「閑來無事不從容跟狱，睡覺東窗日已紅。萬物靜覲皆自得户魏，四時(shí)佳興與人同驶臊。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中叼丑！富貴不淫貧作樂关翎，男兒到此是英雄○牛」
蓋人生無論處任何境況中纵寝，能靜觀萬事萬物，
則不但可無入而不自得星立，且亦得見「道心」與「天地之心」於無形也爽茴。
學(xué)道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求心清靜也绰垂。
故一上座室奏，即宜將內(nèi)外心境妄想雜念，一刀斬?cái)嗑⒆埃积R放下窍奋。
外息諸緣，內(nèi)心無喘酱畅；內(nèi)外俱泯，能所變絕江场；久久自可入道纺酸。
清時(shí)能見性，靜裏好參玄址否。
玄中子云：
「當(dāng)坐時(shí)餐蔬，欲求能靜碎紊，務(wù)宜萬緣放下，一念不生樊诺，是非莫問仗考，人我兩忘，百惡俱息词爬，八風(fēng)不動(dòng)秃嗜。」
另有八字工訣顿膨，即凝神寂照锅锨，一靈獨(dú)覺。初下手恋沃，切宜注重心息必搞。
水火真經(jīng)云：
「欲從心起，息從心定囊咏；心息相依恕洲，息調(diào)心靜∶犯睿」
再宜注重神氣霜第。胎息經(jīng)云：
「神行即氣行，神住即氣着谂酢庶诡；若欲長生，神氣相注咆课∧┦模」
再后工法更多。
然總不外煉精化氣（初關(guān)）书蚪，煉氣化神（中關(guān)）喇澡，煉神還虛（上關(guān)）等三關(guān)工夫。
至最后一關(guān)殊校，則為煉虛合道晴玖。
於坐中久靜，則自陰氣潛消为流，元陽滋長呕屎；萬塵不染，一靈獨(dú)照敬察。元陽長則命光生秀睛，長生久視之道在此。一靈照則性光現(xiàn)莲祸，神通變化之道在此蹂安。
所謂天眼通椭迎，他心通，宿命通田盈，漏盡通等等畜号，皆由此一靜中生出。
道佛門中上乘人士允瞧，均諱言神通简软，以此亦礙道也。
靜則定瓷式，靜定則超脫凈盡替饿，而心海性天，亦平靜無波贸典，朗照無遺视卢，故可得入神明之境。
故古真謂：
「靜能通神廊驼，定能入化据过。」
昔伊川入嵩山訪王子真妒挎，子真早候於松下绳锅。問其何以知之，曰一年前即已知之酝掩。
蓋伊川先一年亦動(dòng)念訪王鳞芙，而以事未果耳。
后又入高山訪董五經(jīng)期虾，五經(jīng)便先為之務(wù)茶果以候遏匆，程問何以能爾绘面，曰：
「只是心靜，靜而后能照”┦希」
此等告知神通夏块，以及其他更大神通胸懈，道佛門中俯舍皆是垄开，惟常被一般人目為怪異耳，實(shí)則潛修之士聋涨，有之亦諱莫如深晾浴，不肯以炫人。
王董二人牍白，亦旨在禮數(shù)脊凰，非欲故為神異之能也。性功如此淹朋，命功中又何獨(dú)不然笙各？
故習(xí)靜，全是功夫础芍，惟其功夫在「強(qiáng)內(nèi)」耳杈抢，與用動(dòng)功以「強(qiáng)外」者不同。
惟修道習(xí)靜仑性，非從以養(yǎng)生為事惶楼，尤在其「靜能增慧，靜能開悟诊杆，靜能入圣歼捐，靜能證道〕啃冢」
得道之士豹储，不但臨生死之際，能談笑脫去淘这，即過去現(xiàn)在未來三世事剥扣，亦類能心中了了，其以致
此者铝穷，即在由靜而生之定慧力耳钠怯。惟此仍無關(guān)於大道！
大道不在於生死事曙聂，不在於神通事晦炊，此為切要修行功夫，當(dāng)初入手宁脊，靜心最難断国。在靜坐中，有時(shí)萬念并發(fā)朦佩，此滅彼起并思，大有「東風(fēng)夜放花千樹，更吹落语稠，星如雨」之概宋彼。欲收拾愈不能收拾，有如「紅杏枝頭春意鬧仙畦，綠楊墻外
出秋千」者是输涕。欲斬截愈不能斬截，有如「野火燒不盡慨畸，春風(fēng)吹又生」者是莱坎。
故呂祖有「煉心至靜」，達(dá)摩有「制心一處」之教寸士，均以心機(jī)難息也檐什。
是故靜心之要碴卧，首須「息心」。
禪宗有「牧牛圖」乃正，道門有「收馬圖」住册，（注參上乘修真大乘集。）均息心法也瓮具。
經(jīng)謂「心為賊王」荧飞，故擒賊先擒王，修行先擒心名党。
如何降服其心叹阔？三教圣人，均以此為首要传睹。
將心覓心耳幢，了不可得。將心遣欲蒋歌，遣欲心是心帅掘；將心止念，止念心是心堂油；將心斷緣修档，斷緣心是心；將心簡(jiǎn)事府框，簡(jiǎn)事心是心吱窝；
將心參禪學(xué)佛，參禪學(xué)佛心是心迫靖；將心了生死大事院峡，了生死大事心是心。
總之系宜，凡有所事照激，即是心在；欲得無心盹牧，總非易事俩垃。此須漸修，非可一蹴即就汰寓；此關(guān)功夫口柳，非可頓
悟即得：觀牧牛牧馬二圖，即知其言之不謬也有滑。故道家用煉心二字跃闹，煉心者，煉去其人欲之心，攀緣之心望艺，忿憤之心苛秕，恐懼之心，好惡之心找默，浮競(jìng)之心想帅；總之，要在煉去動(dòng)心啡莉，而歸於一靜耳。
玄關(guān)秘論曰：
「心牽於事旨剥，火動(dòng)於中咧欣。心火既動(dòng)，真精必?fù)u轨帜。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣魄咕，息機(jī)以死心“龈福」
旨哉言乎哮兰！凡俗心被物轉(zhuǎn)，圣人心轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)物苟弛。心役於物喝滞，則神動(dòng)於中。
識(shí)神既動(dòng)膏秫，真神不生右遭。或於役於事物缤削，或沾染於名利窘哈，或癡迷於生死，或執(zhí)滯於道法亭敢，有一於是滚婉，便即生心。有住生心固非帅刀，無住生心亦非让腹。一有所生，便有所用劝篷；一有所用哨鸭，便有所失，而非真心矣娇妓。故經(jīng)云：
「心生種種法生像鸡，心滅種種法滅。」
凡心死則圣心見只估，塵心死則真心見志群，人心死則道心見，法心死則天心見蛔钙。尋著汝父母未生前本來心住處锌云，返本還源，歸根復(fù)命吁脱，便是汝大休歇處桑涎！在息心處！此正達(dá)摩祖師所謂：
「心本寂滅兼贡，無一動(dòng)念處攻冷，是名正覺”橄＃」
竇持禪師不云乎：
「悟心容易息心難等曼，息得心源到處閑。斗轉(zhuǎn)星移天欲曉凿蒜，白云依舊覆蓋山禁谦。」
能得息心妙用废封，則自有境無礙州泊，所謂：
「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽漂洋∮倒睿」與「結(jié)廬在人境，而無車馬喧」者是也氮发。
本凈禪師有云：
「佛因心悟渴肉，心以佛彰；若悟無心爽冕，佛亦不有仇祭。」
又云：
「道本無心颈畸，無心名道乌奇；若了無心，無心即道眯娱〗该纾」
此時(shí)徹了語。若再向上一著則是：
「莫謂無心即是道徙缴，無心還隔一重關(guān)试伙。」
以著有著無，住有住無疏叨，兩俱不是也潘靖。前者破有，教汝莫執(zhí)有蚤蔓；后者破無卦溢，教汝莫執(zhí)無。故永嘉禪師嘗謂：
「心不是有秀又，心不是無单寂，心不非有，心不非無吐辙。是有是無即墮是凄贩，非有非無即墮非「ざ铮」
以兩俱不可墮也。
六祖有言：
「心迷法華轉(zhuǎn)昵时，心悟轉(zhuǎn)法華捷雕。」
又云：
「無念念即正壹甥，有念念成邪救巷。」
心迷則心生句柠，心悟則心寂浦译。心生則念生，心息則念滅溯职。我息一切心精盅，即無一切念。我無種種心谜酒，即無種種念叹俏。
修行人如能七日七夜不動(dòng)念頭，即可得正道僻族。
古德云：
「諸人心心不息粘驰，念念無住。若能於不息處息述么，於念處無念蝌数，自合無生之理《让兀」
此是寂心息念一法顶伞。
永嘉云：
「凡俗多於事礙理，境礙心；常欲逃境以安心枝哄，遣事以存理肄梨。不知乃是心礙境，理礙事挠锥；但令心空境自空众羡，理寂事自寂。勿倒用心也蓖租×宦拢」
此亦即寂心息念一法。
心可成佛蓖宦，心可成道齐婴；心亦礙佛，心亦礙道稠茂。就其可成言：即心即佛柠偶，即心即道。就其不可成言：即心非佛睬关，即心非道诱担。前者就真心言，后者就凡心言电爹。前者心心無念蔫仙，后者心心有念。故夾山密公云：
「心本是佛丐箩，因念起而漂沈摇邦；巖實(shí)不移，因舟行而鶩驟屎勘∈┘」
眾相現(xiàn)而本體不動(dòng)，聲色俱而不隨不壞概漱；如雁過長空空無跡法梯，影沈寒水水無心；但自得真心自體矣犀概。
玉虛子詩謂：
「物物元無物立哑，心非形亦非；三般觀曉悟姻灶，悟者不知誰铛绰？」
又云：
「無無藏妙有，有有觀真空产喉；湛然俱不立捂掰，常寂性融融敢会。」
這是徹了語这嚣。此意通三教鸥昏，萬法無二門，
入者有得姐帚！圭峰禪師謂：
「心無自相吏垮，托境方生。境性本空罐旗，由心故現(xiàn)膳汪。」
若能心境俱泯九秀，體用兩寂遗嗽，則自心境兩不相礙，本源湛寂清明鼓蜒，自在虛靈痹换，則此心便不祈靜而自靜，不祈息而自息矣都弹！
總之娇豫，三家圣人教人，總以靜心為入門訣缔杉。心不清靜，不能一塵不染搁料，一念不生或详，一切修為法，皆無從落腳生根也郭计！
