查拉斯圖拉如是說(shuō) 之
肉體的輕蔑者
我有幾句話(huà)冒版，要說(shuō)給肉體的輕蔑者知道。我并不要他們變換什么學(xué)與教的方法歌殃，我只要他們向他們自己的肉體告別，——而成為啞巴蝙云。
“我是肉體與靈魂氓皱。”——小孩如是說(shuō)勃刨。為什么他們不也作如是觀呢波材？
但是，醒悟者自覺(jué)者卻說(shuō)：“我整個(gè)地是肉體身隐，而不是其他什么廷区；靈魂是肉體某一部分的名稱(chēng)〖致粒”
肉體是一個(gè)大理智隙轻，一個(gè)單一意義的復(fù)體，同時(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平垢揩，羊群與牧者玖绿。
我的兄弟，你的小理智——被你稱(chēng)為“精神”的叁巨，是你的肉體的工具斑匪，你的大理智的小工具與小玩物。
]你常說(shuō)著“我”而以這個(gè)字自豪锋勺，但是更偉大的——而你不愿相信——是你的肉體和它的大理智：它不言“我”蚀瘸，而實(shí)行“我”狡蝶。
一切五官所感受的，精神所認(rèn)知的贮勃，本身都沒(méi)有目的贪惹。但是，感覺(jué)與精神想使你相信它們是成物之目的：它們是如此虛榮的衙猪。感覺(jué)與精神不過(guò)是工具與玩物：它們的后面馍乙，“自己”存在著〉媸停“自己”也使用感覺(jué)的眼睛與精神的耳朵丝格。“自己”常常諦聽(tīng)而尋找著：它較量著克服著而破壞著棵譬。它統(tǒng)治著显蝌。也是“我”的主人。我的兄弟订咸，在你思想與感情之后曼尊，立著一個(gè)強(qiáng)大的主宰，未被認(rèn)識(shí)的哲人脏嚷，——那就是“自己”骆撇，它住在你的肉體里，它即是你的肉體父叙。你肉體里的理智多于你的最高智慧中的理智神郊。
誰(shuí)知道到底為什么你的肉體需要你的最高智慧呢？你的“自己”笑著你的“我”與它的驕傲的跳躍趾唱∮咳椋“這些思想的跳躍與飛馳對(duì)于我是什么呢？”“自己”自語(yǔ)道甜癞∠ο“都只是達(dá)到我的目的的旁徑罷了。我是‘我’的極限悠咱，也是‘我’的一切觀念的提示者蒸辆。”“自己”向“我”說(shuō)：“品嘗一點(diǎn)痛苦罷乔煞！”于是“我”便痛苦起來(lái)吁朦，而想如何免除痛苦《杉郑——它必為這個(gè)目的而思考逗宜。“自己”向“我”說(shuō)：“品嘗一點(diǎn)快樂(lè)罷》慕玻”于是“我”便快樂(lè)起來(lái)擂仍，而想如何常享快樂(lè)“旧酰——它必為這個(gè)目的而思考逢渔。
我想向肉體的輕蔑者說(shuō)幾句話(huà)。讓他們輕蔑肉體罷乡括！這正是他們對(duì)于肉體的尊敬肃廓。誰(shuí)創(chuàng)造了尊敬與輕蔑，價(jià)值與意志呢诲泌？這創(chuàng)造性的“自己”盲赊，為自己創(chuàng)造了尊敬與輕蔑，歡樂(lè)與痛苦敷扫。創(chuàng)造性的肉體為自己創(chuàng)造了精神哀蘑，作為它的意志之手。你們這些肉體的輕蔑者葵第，便在你們的瘋狂與輕蔑中绘迁，你們也是為你們的“自己”服務(wù)。我告訴你們：你們的“自己”愿意毀滅而逃避生命卒密。它已不能做它所最愿做的事：——?jiǎng)?chuàng)造高于自己之物缀台。這才是它最強(qiáng)烈最熱誠(chéng)的希望。但是哮奇，現(xiàn)在已是過(guò)遲：——所以你們這些肉體的輕蔑者呵将硝，你們的“自己”愿意毀滅。因?yàn)槟銈兊摹白约骸痹敢鈿缙聊鳎阅銈兂蔀槿怏w的輕蔑者！你們不能創(chuàng)造高出于你們之物痰腮。你們?cè)购奚c大地而芥，但是一種不自覺(jué)的妒忌，顯露在你們邪射的輕蔑的目光里膀值。肉體的輕蔑者棍丐，我不會(huì)蹈你們的覆轍！你們決不是我的達(dá)到超人的橋梁沧踏！
臥珠：在尼采看來(lái)歌逢，我們是我們的肉體，我們談?wù)f的“靈魂”翘狱，“思維”這些東西都是肉體的一部分秘案，當(dāng)我們?nèi)怏w死亡，我們的“靈魂”“思維”也是死亡的，不存在脫離肉體的靈魂和思維阱高。而我們?nèi)怏w是一個(gè)更龐大的東西赚导，它造出了一個(gè)小小的“我”的感覺(jué)，這個(gè)“我”就是我們所察知到的“我”赤惊。這個(gè)概念和弗洛伊德的潛意識(shí)概念有些想通的地方吼旧，弗洛伊德指出在我們的意識(shí)后面有個(gè)廣闊的潛意識(shí)。從尼采觀點(diǎn)“我”之后不是潛意識(shí)未舟，而是我們的肉體圈暗，或者說(shuō)潛意識(shí)，也還是肉體的一部分裕膀。這樣看员串，肉體是真正的我，肉體=思維+意志+本能+靈魂等等一系列我們分辨出來(lái)的部分魂角。而我們的肉體是什么?尼采有本書(shū)名叫《人性的昵济，太人性的》。肉體是從單細(xì)胞生物一步步進(jìn)化而來(lái)的野揪，我們的肉體是這一切進(jìn)化的積累访忿，積累的這些特性，可以稱(chēng)為人性斯稳。這人性是幾億年的物競(jìng)天擇的產(chǎn)物海铆。就在那里，就是那樣挣惰，有所有的善卧斟，也有著所有的惡。從上憎茂，“我”是肉體的一部分珍语，而肉體是億萬(wàn)年積累的產(chǎn)物。每個(gè)個(gè)體在這積累的基礎(chǔ)上竖幔，接受外界的刺激板乙，吸收各自的信息，成為獨(dú)特的個(gè)體拳氢，你募逞，我，他馋评。尼采對(duì)肉體的解讀放接，所帶來(lái)的是對(duì)每個(gè)個(gè)體的尊重，讓我相信自己內(nèi)在的所有感覺(jué)是有基礎(chǔ)的留特，是合理的纠脾，這條路通向自由玛瘸，寬容，發(fā)展你自己乳乌。
就在那里捧韵，就是那樣，有我們認(rèn)為的所有的善和所有的惡汉操。這樣準(zhǔn)確一點(diǎn)
我的理解
尼采在以上文字中再来，向人們提示，每個(gè)人所意識(shí)到的自我磷瘤，其實(shí)只是自身的一小部分芒篷，而人們常常將這個(gè)當(dāng)成是全部的自己，以至于在自己的主觀世界中迷失采缚，保住一小部分针炉，丟失了更多的部分。保住的扳抽，丟失的篡帕，其實(shí)都是每個(gè)人自己的，加起來(lái)才是完整的自己贸呢。
人本主義心理學(xué)家卡爾.羅杰斯在《個(gè)人形成論》中描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景：“在小組討論時(shí)镰烧，有一個(gè)人變得有點(diǎn)生氣，他的臉漲得通紅楞陷，他說(shuō)話(huà)的聲調(diào)也傳達(dá)出了他的憤怒怔鳖，他的手指著對(duì)方的眼睛鼻子筆畫(huà)過(guò)來(lái)筆畫(huà)過(guò)去。然后固蛾，一個(gè)朋友說(shuō)“好了结执，我們不要為此生氣了”，這是他卻滿(mǎn)臉真誠(chéng)而驚訝地回答：“我沒(méi)有生氣呀艾凯！我根本就沒(méi)有生氣的感受献幔！我只是在陳述合乎邏輯的事實(shí)而已！”其他人聽(tīng)了趾诗，立即爆發(fā)出哄堂大笑斜姥。
那個(gè)生氣的人，將感受隔離在意識(shí)之外沧竟，這一點(diǎn)旁邊的人都看到的。對(duì)這個(gè)人而言缚忧，他的身體比他的意識(shí)更靈敏悟泵，掌握著更多的信息。如果這個(gè)人希望更多地了解自己闪水，就需要更多地聽(tīng)從自己身體的聲音糕非，而不是一味地迷信自己的意識(shí)。
儒家的言論
在中國(guó)的古文化里，“窈窕淑女”朽肥、“青青子衿”禁筏、“食色性也”等等，對(duì)于人性中的情欲都是持肯定的態(tài)度衡招。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄.大學(xué)問(wèn)》里提到“蓋身篱昔、心、意始腾、知州刽、物者，是其工夫所用之條理浪箭，雖亦各有其所穗椅，而其實(shí)只是一物∧唐埽”不但沒(méi)有傳遞出輕蔑肉體的意思匹表，而且將身與心、知等并稱(chēng)為一物宣鄙，反對(duì)割裂開(kāi)來(lái)袍镀。
現(xiàn)代人批判朱熹的“存天理、滅人欲”框冀，卻不知是自己中標(biāo)題黨的毒太深流椒，在斷章取意地評(píng)判宋明理學(xué)，才會(huì)誤認(rèn)為朱熹是要禁錮人的自由明也。這里的“人欲”和佛教講的三毒“貪嗔癡”類(lèi)似宣虾，是指超出人的基本需求的欲望，如私欲温数、淫欲绣硝、貪欲等，朱熹是指這些欲望是要革除的撑刺，過(guò)多的欲望會(huì)蒙蔽人的心智鹉胖。
大學(xué)里強(qiáng)調(diào)君子要“誠(chéng)意”，誠(chéng)意就是“如好好色够傍，如惡惡臭”甫菠，也不能離了肉體，沒(méi)了眼冕屯，鼻寂诱，便沒(méi)了一切感覺(jué)，誠(chéng)意便無(wú)所依了安聘。
肉體就是全部痰洒？
肉體給了我們依附瓢棒，使我們可以視、聽(tīng)丘喻、言脯宿、動(dòng)，但也容易把我們和他人分隔開(kāi)泉粉，給我們一種感覺(jué)连霉，其他人于我何干？如果心被蒙蔽搀继，就會(huì)“利害相攻窘面，忿怒相激”，看不到他人與我竟如此類(lèi)似叽躯，本出同源财边。
在儒家的修身里，“身心合一”只是其中一步点骑，還不是終極目標(biāo)酣难，中國(guó)古文化里是朝著“天人合一”的方向前進(jìn)的。
見(jiàn)自己黑滴，見(jiàn)天地憨募，見(jiàn)眾生——電影《一代宗師》
王陽(yáng)明對(duì)大學(xué)開(kāi)篇的“明明德”解讀為：大人能“以天地萬(wàn)物為一體”，“視天下猶一家袁辈，中國(guó)猶一人”菜谣，這是中國(guó)人修身要達(dá)到的終極目標(biāo)。
如何突破肉身的局限晚缩，達(dá)到與天地萬(wàn)物為一體呢尾膊？西方人在突破宗教桎梏后，轉(zhuǎn)而崇尚科學(xué)實(shí)證和理性思考荞彼，當(dāng)他們接觸東方禪宗時(shí)冈敛，一直無(wú)法在理性層面理解這一點(diǎn)。但未知的不代表并不存在鸣皂，奧根.赫利格爾在20世紀(jì)初造訪(fǎng)日本抓谴，在歷經(jīng)5年的刻苦修煉后，終于體驗(yàn)到什么是“人寞缝、藝術(shù)癌压、作品，三者合而為一”荆陆，他寫(xiě)下薄薄一本《箭術(shù)與禪心》滩届，以西方人的視角闡釋東方最深?yuàn)W的禪意。
先修身慎宾，再談天下
沒(méi)有個(gè)人的尊嚴(yán)丐吓，只有整體，這種生活是不合理的趟据∪纾——王小波
儒家講“仁”钻注，也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的尊重缓艳×钇“仁”旗闽，即“愛(ài)人”嘱兼，我們細(xì)想就會(huì)發(fā)現(xiàn)赵辕，“愛(ài)人”里的這個(gè)人盆顾，也應(yīng)當(dāng)包括愛(ài)自己锥惋。
儒家將修身放在齊家跪腹、治國(guó)褂删、平天下之前，只有愛(ài)惜自己冲茸，修養(yǎng)自己屯阀，讓自己變得更好；這樣的人轴术，才有能力去“齊家”难衰，才有能力愛(ài)家人；做好了愛(ài)家人逗栽，才有能力去愛(ài)更多的人盖袭，才能“治國(guó)”。現(xiàn)在被曲解的儒家的“仁”彼宠，跟強(qiáng)調(diào)人不能自私鳄虱、批判自私有很大的關(guān)系。這種沒(méi)有個(gè)人兵志、只有集體的倫理醇蝴，我認(rèn)為是違反人性的，這樣的倫理并不在儒家典籍里想罕。
