文字：龍艷華
唐開元二年(714)，七祖行思駐錫青原山定庵，將六祖惠能“頓悟”之法扎根廬陵吏饿。禪宗青原法系也使禪宗南宗宗風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大踪危，青原山成為曹洞、云門猪落、法眼三宗的鼻祖贞远。
唐天寶八年(749)，鑒真和尚第五次東渡日本受阻后笨忌，造訪青原山蓝仲，參禮行思和尚塔。而后官疲，鑒真一行六渡東瀛順風(fēng)順?biāo)そ幔⒉芏醋诮塘x廣泛傳播于日本佛教界，從而在東南亞佛教徒心中綰起了一個(gè)永遠(yuǎn)的青原山情結(jié)袁余。
顏真卿用八分書題寫"祖關(guān)"二字擎勘，唐僖宗敕謚行思"弘濟(jì)禪師"并親題塔碑，宋英宗賜額"安隱寺"颖榜，黃庭堅(jiān)親書《次周元翁同曹游青原山長(zhǎng)韻》并刻碑留存棚饵，蘇東坡欣然游青原山，宋徽宗親書御賜安隱寺為"凈居寺"掩完，李綱作《游青原山記》并刻碑留存噪漾，胡銓、周必大回歸故里隱居青原山著書立說且蓬，文天祥奉詔勤王前夕與凈居寺住持齊禪師徹夜長(zhǎng)談并書寫"青原山"匾額……唐宋時(shí)期欣硼，因結(jié)緣于數(shù)不勝數(shù)的名人逸事，青原山的時(shí)空顯得博大精深恶阴。
明朝著名理學(xué)家王守仁的到來(lái)诈胜，使青原山禪學(xué)的高深悟境漸次滲透到尋常百姓家。王守仁在青原山講學(xué)冯事，擎起心學(xué)的旗幟焦匈。其后，鄒守益昵仅、聶豹缓熟、歐陽(yáng)德、羅洪先等追隨者秉承陽(yáng)明遺志摔笤，相伴凈居寺的晨鼓暮鼓够滑，將陽(yáng)明理學(xué)與南禪佛學(xué)發(fā)展到水乳交融、相得益彰之境界吕世。
清康熙三年(1664)彰触，藥地大智禪師主法凈居寺。他就是明末四公子之一的方以智命辖，一生忠孝兩全渴析、正氣凜然晚伙，著述400余萬(wàn)言，內(nèi)容廣博俭茧，文、史漓帚、哲母债、地、醫(yī)藥尝抖、物理毡们，無(wú)所不包。大師以儒為禪昧辽，提出"儒釋道三教歸易"之說衙熔，主張五宗"大道本圓，何分門戶"搅荞，使凈居寺的地位達(dá)到歷史極盛红氯。殿堂、五賢祠咕痛、圣域痢甘、祖關(guān)等舊跡遺址重?zé)ㄉ鷻C(jī)，香火鼎盛茉贡。王夫之塞栅、顧炎武、魏僖等名流學(xué)者先后到寺相訪腔丧，釋儒交融放椰。施閏章、毛奇齡主講"青原會(huì)館"愉粤，儒者名宿蜂擁而至砾医。
藥地大智禪師在寺后試劍石上題寫下"天在山中"四字，一語(yǔ)道破天機(jī)科汗，天外有天藻烤，天外無(wú)天交融，兼濟(jì)天下的儒家情懷的盡情釋放头滔。
清道光十九年(1839)怖亭，建陽(yáng)明書院，與白鷺洲書院遙相呼應(yīng)坤检，成為廬陵學(xué)子夢(mèng)寐以求的圣殿兴猩，成為廬陵大地豐富人文思想的孵化基地。
青原山早歇，禪學(xué)與文學(xué)倾芝、理學(xué)讨勤、書法、氣節(jié)的珠聯(lián)璧合晨另，使之猶如一片郁郁蔥蔥的文化高地潭千。
