雖然小津安二郎曾寫道過(guò)：“我并非抗拒什么才堅(jiān)持單身生活，只是無(wú)意間持續(xù)至今而已市袖》戎保”但脫單難已經(jīng)成為困擾不少年輕人的一個(gè)問(wèn)題，畢竟逢年過(guò)節(jié)來(lái)自親戚們的關(guān)心和問(wèn)候還真是讓人吃不消苍碟。
戲說(shuō)歸戲說(shuō)酒觅，眼瞅著年齡不斷增加，單身人士的心里也并不是完全不慌張的微峰，只是大家似乎都在被動(dòng)等待那個(gè)適合的人出現(xiàn)舷丹。
對(duì)此，心理學(xué)家艾·弗洛姆早就批判過(guò)了：
“人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題蜓肆，而不是能力問(wèn)題颜凯，他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象症杏∽盎瘢”
其實(shí)比起對(duì)象，愛(ài)的能力才是更為重要的部分厉颤。
所謂“值得 ”與否穴豫，實(shí)際上是雙方在考慮了他們本身交換價(jià)值的情況下，在市場(chǎng)上找到的最合適的對(duì)象而已。而反觀自身精肃，為了提高自己被愛(ài)的概率秤涩，人們也會(huì)不斷提升自己，身材容貌司抱、房車名利等等筐眷，從而增加自己被愛(ài)的砝碼。
說(shuō)起追尋愛(ài)习柠、爭(zhēng)取愛(ài)匀谣，日本小說(shuō)《被嫌棄的的松子的一生》就是不得不提的一部。松子想要被愛(ài)资溃，但她沒(méi)有愛(ài)的能力武翎，只是一味妥協(xié)、依附于對(duì)方溶锭，從而希望得到一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)宝恶。
究竟愛(ài)是什么？我們會(huì)不會(huì)愛(ài)趴捅？這份愛(ài)帶來(lái)的親密是互相陪伴和扶持垫毙？還是互相折磨和糾纏？人類能不能在漫長(zhǎng)一生中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)拱绑？
艾·弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》詳盡探討了“愛(ài)“這個(gè)話題综芥。艾·弗洛姆是著名德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家欺栗、哲學(xué)家毫痕，二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。弗洛姆創(chuàng)作了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品迟几，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》消请、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》类腮、《精神分析的危機(jī)》等臊泰，其文筆深入淺出、平易近人蚜枢。
艾·弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》1956年出版缸逃，共分為三章，全文篇幅雖然短小厂抽，但作者從生物需频、心理、宗教筷凤、哲學(xué)昭殉、社會(huì)苞七、歷史、邏輯等多個(gè)維度出發(fā)挪丢，見(jiàn)解獨(dú)到蹂风，頗具廣度和深度。至今已被翻譯成32種文字乾蓬，在全世界暢銷不衰惠啄，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最著名的作品。
在弗洛姆看來(lái)任内，愛(ài)是人類對(duì)抗孤獨(dú)的積極創(chuàng)造撵渡，是一門藝術(shù)，是人類在成熟后死嗦、擁有全部人格時(shí)姥闭，不斷學(xué)習(xí)的一種能力。
01?為了擺脫永恒的孤獨(dú)越走，我們尋求愛(ài)
起初，人類離開(kāi)溫暖的母體靠欢，來(lái)到這個(gè)世界廊敌，受到母親肌膚接觸的撫慰和無(wú)微不至的照顧，此時(shí)的人類并沒(méi)有“我“的概念门怪，只是依附于母親骡澈。
等到長(zhǎng)大后，擁有了“我”的意識(shí)之后掷空，脫離了母親肋殴、疏遠(yuǎn)了自然世界，人類的孤獨(dú)感便涌現(xiàn)上來(lái)坦弟。我們感受到人與人之間的距離护锤，哪怕身處人群之中也覺(jué)得“熱鬧是他們的“，為此酿傍，人類會(huì)試圖克服這種孤寂的宿命感烙懦，渴求擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。
加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》用洋洋灑灑26萬(wàn)多字寫盡了人類的孤獨(dú)赤炒，通過(guò)布恩迪亞家族七代人的傳奇故事氯析，講述了個(gè)體、家族莺褒、人類所面臨的孤獨(dú)困境掩缓，他寫道：
“只是覺(jué)得人的內(nèi)心苦楚無(wú)法言說(shuō)，人的很多舉措無(wú)可奈何遵岩，百年一參透你辣，百年一孤寂。”
也有聲音說(shuō)要享受孤獨(dú)绢记，但在每個(gè)人內(nèi)心最深處都或多或少渴望著理解和被愛(ài)扁达，與他人產(chǎn)生聯(lián)系和羈絆。
在瑞典小說(shuō)《一個(gè)叫歐維的男人決定去死》中蠢熄，脾氣古怪跪解、恪守規(guī)則的59歲老頭歐文在決定自殺之際，被新來(lái)的鄰居打斷签孔，鄰居是一家子話癆叉讥，爸爸媽媽和兩個(gè)女兒都是如此。但意外的饥追，在與這一家人的相處之中图仓，歐維的心像冰塊一樣逐漸融化，他的孤獨(dú)被治愈但绕，原來(lái)在他的過(guò)去救崔，也曾有過(guò)一段美好的感情——她的妻子理解并包容他的全部孤獨(dú)和偏執(zhí)。所幸他又遇到了帕爾瓦娜這一家人來(lái)幫助他捏顺、溫暖他六孵。
人對(duì)于如何擺脫這種孤獨(dú)感，其實(shí)是在不斷探索的幅骄。
從早期原始部落的集體縱欲儀式劫窒，用強(qiáng)烈、全身心拆座、不斷重復(fù)的群體性體驗(yàn)來(lái)消解個(gè)人的孤獨(dú)和寂寞主巍；再到現(xiàn)在的非集體縱欲的時(shí)代，有些人選擇酒和毒品挪凑，它們帶來(lái)了短暫的遺忘和歡樂(lè)孕索，卻也帶來(lái)了良心譴責(zé)的痛苦。
現(xiàn)代社會(huì)岖赋，在有著巨大同一性的集體里檬果，人們通過(guò)和他人保持一致來(lái)獲得群體安全感，躲在相同制服唐断、相同生活之下选脊，寬慰自己的孤獨(dú)感。但同時(shí)工作和娛樂(lè)也都是他人所提供的脸甘，這種既定的循環(huán)往復(fù)有時(shí)更加激發(fā)了個(gè)人孤獨(dú)感恳啥，于是圈子被不斷細(xì)分，每個(gè)人都有自己不同的喜好丹诀，而相同的一點(diǎn)始終是：我們都尋求愛(ài)钝的，尋求與他人相結(jié)合翁垂。
在《島上書(shū)店》里，中年喪妻男子費(fèi)克里在一座孤島上開(kāi)著一家書(shū)店硝桩，他躲在書(shū)海之中沿猜，但在收養(yǎng)了名叫瑪雅的女嬰之后，他和其他人再次相連起來(lái)碗脊，他的生活和人生也由此開(kāi)始變得溫暖起來(lái)啼肩。
詩(shī)人約翰·多恩寫過(guò)這樣的詩(shī)句：
“沒(méi)有誰(shuí)是一座孤島，在大海里獨(dú)踞衙伶；每個(gè)人都像一塊小小的泥土祈坠，連接成整個(gè)陸地∈妇ⅲ”
而讓所有人相連起來(lái)的赦拘，唯有愛(ài)。正如周國(guó)平所言：
“孤獨(dú)是人的宿命芬沉，愛(ài)和友誼不能把它根除躺同，但可以將它撫慰⊥枰荩”
02?社會(huì)教會(huì)我們的并非愛(ài)的正確方式
法國(guó)的騎士文學(xué)曾經(jīng)奠定了法國(guó)人帶有浪漫主義色彩的愛(ài)情觀笋籽，這種文學(xué)以騎士為博得上層已婚美麗貴婦的認(rèn)可和青睞追尋冒險(xiǎn)為主題，影響了很多人對(duì)愛(ài)情的期待椭员。
為此到后來(lái)，福樓拜在內(nèi)的一些作家致力于揭露浪漫主義的缺陷和低俗笛园，還原日常生活的真相隘击，于是就有了《包法利夫人》：夢(mèng)想傳奇愛(ài)情的農(nóng)家女愛(ài)瑪在嫁給了鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生包法利后，兩度偷情希望獲得幸福研铆，但最終自食惡果埋同，服毒自盡。
也就是說(shuō)棵红，我們對(duì)于愛(ài)情的定義凶赁、理解、追求其實(shí)在潛移默化之中受到了很多來(lái)自社會(huì)的其他影響逆甜，并產(chǎn)生幻想虱肄、誤解和偏差。
有的人覺(jué)得愛(ài)情是命中注定交煞，有的人會(huì)以為愛(ài)就是不言一語(yǔ)就能夠充滿默契咏窿，有的人認(rèn)為愛(ài)情就是轟轟烈烈粉身碎骨，然而當(dāng)愛(ài)情走進(jìn)現(xiàn)實(shí)素征，卻只是一個(gè)幻滅的過(guò)程集嵌。
在《愛(ài)的藝術(shù)》中萝挤，弗洛姆認(rèn)為：當(dāng)代社會(huì)所鼓吹的一些愛(ài)情觀念：如“愛(ài)情是性滿足的產(chǎn)物”和“相敬如賓、互相忍讓的愛(ài)情”其實(shí)都是愛(ài)情的衰亡根欧，是資本主義社會(huì)異化的愛(ài)情怜珍。而在這種影響下，大多數(shù)人以為是自己產(chǎn)生的愛(ài)情觀是自己所感知的凤粗，和其他人相似只是巧合酥泛，但實(shí)則只是被塑造。
在弗洛姆看來(lái)侈沪，性愛(ài)只是簡(jiǎn)單粗暴地解決了肉體上的隔離問(wèn)題揭璃，對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)只是短暫地結(jié)合，過(guò)后還是會(huì)有距離和陌生亭罪。
性愛(ài)中存在的被虐癖和施虐癖瘦馍，這種形式衍生出的愛(ài)意也絕非真正的愛(ài)，更多的是一種不平等应役，是對(duì)于他人的渴求依附或極力掌控情组，并非平等的愛(ài)。也就是說(shuō)箩祥，性愛(ài)這種生理上的結(jié)合如果不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)院崇，那么也未必能夠攜手解決孤獨(dú)的困境。
而另一種“陪伴式愛(ài)情”也是源于現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)對(duì)人們愛(ài)情觀的影響袍祖。弗洛姆的研究根植于馬克思主義哲學(xué)理論底瓣，這或許也就不難理解其觀點(diǎn)的根源所在。
弗洛姆將現(xiàn)代資本主義中個(gè)人的問(wèn)題歸納如下：
“現(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺(jué)到自己是自由和獨(dú)立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威蕉陋、原則和良心捐凭，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)凳鬓，服服貼貼地進(jìn)入社會(huì)這部機(jī)器中去茁肠，規(guī)規(guī)矩矩地聽(tīng)人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)缩举，盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外垦梆，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭(zhēng)晉升仅孩⊥行桑”
為此，人對(duì)于“愛(ài)情”的基本要求是：陪伴辽慕。這也暗合了社會(huì)的要求：男女作為婚姻關(guān)系中的職員站刑，大家合伙辦名為“婚姻”的企業(yè)，相互獨(dú)立鼻百，寬容體諒绞旅，共同進(jìn)步摆尝，看上去毫無(wú)摩擦，但兩個(gè)人永遠(yuǎn)不能夠真正了解彼此因悲，只是因?yàn)楸舜说淖运蕉e(cuò)把這種感情當(dāng)作是愛(ài)情和信賴堕汞。在現(xiàn)代社會(huì)，這種當(dāng)然是一種很好的關(guān)系模式晃琳，但和“愛(ài)”實(shí)則有差別的讯检。畢竟是愛(ài)帶來(lái)了陪伴，而不是為了陪伴合作而去愛(ài)卫旱。
在《如何正確吵架》一書(shū)中人灼，作者朱迪斯·萊特和鮑勃·萊特所鼓勵(lì)的就是通過(guò)吵架來(lái)清晰表達(dá)自己的觀點(diǎn)，尊重自己顾翼，也尊重對(duì)方投放、理解對(duì)方，從而讓兩個(gè)人的關(guān)系更加親密适贸。
或許灸芳，對(duì)于弗洛姆的觀點(diǎn)，每個(gè)人會(huì)有不同的看法拜姿，但作者卻也給我們帶來(lái)一些反思：我們的世界觀烙样、人生觀、價(jià)值觀蕊肥、愛(ài)情觀等等谒获，究竟是不是自己的所思所想，雖然每個(gè)人都在被身邊的一切所影響壁却，但我們要能夠意識(shí)到并學(xué)會(huì)分辨究反。只有經(jīng)過(guò)自我反思后，真正能夠被接受的儒洛，才是自己的理解。
03?愛(ài)以及愛(ài)情的基本五要素
在《愛(ài)的藝術(shù)》中狼速，弗洛姆所探討的不僅是男歡女愛(ài)琅锻，而是涵蓋了母愛(ài)、父愛(ài)向胡、情愛(ài)恼蓬、友愛(ài)等等的綜合體，是更為廣義的：愛(ài)是一種能力僵芹，專屬于某一個(gè)人并不是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明处硬，反而只是一種自私，愛(ài)是一種態(tài)度和傾向拇派，去生產(chǎn)荷辕、去創(chuàng)造凿跳，而愛(ài)情的基本要素則是：給予、關(guān)心疮方、責(zé)任控嗜、尊重和了解。
關(guān)于給予骡显，人們或多或少有一種誤解：認(rèn)為給予就是放棄或犧牲疆栏，至少需要交換，因?yàn)樗麄儗?duì)方看作需要幫助的對(duì)象惫谤，所以給予是一種割舍壁顶，一種痛苦，一種自我美化的道德奉獻(xiàn)感溜歪，甚至?xí)脕?lái)情感綁架若专，但其實(shí)“給予”是一種力量，是我生機(jī)勃勃的一種分享痹愚，會(huì)帶來(lái)歡樂(lè)和愉快富岳。
給予的范疇是人的范疇，而不僅僅是物質(zhì)拯腮，是分享和給予自己身上有生命力的東西窖式。比如說(shuō)懷孕的母親將養(yǎng)料給予給腹中的孩子，《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》里阿麗塔真實(shí)上演將自己價(jià)值百萬(wàn)的機(jī)械心臟掏給對(duì)方动壤，都是給予對(duì)方自己的生命力萝喘。
而在愛(ài)中，關(guān)心琼懊、責(zé)任阁簸、尊重和了解都是不可或缺的。
愛(ài)會(huì)使我們自然而然地關(guān)心對(duì)方哼丈、關(guān)心這個(gè)世界启妹；而責(zé)任意味著自發(fā)的行動(dòng)，并非義務(wù)醉旦，是主動(dòng)為之饶米，而非不得已。尊重也是人們常常談及的話題车胡，任何我們所愛(ài)的人都是獨(dú)立的個(gè)體檬输，應(yīng)當(dāng)正視對(duì)方，不能試圖去控制他們匈棘，PUA（對(duì)異性誘騙洗腦）這種操作完全是錯(cuò)誤的愛(ài)人方式丧慈。歌德也說(shuō)：“在愛(ài)情中，最寶貴的不是占有主卫，而是彼此的尊重與愛(ài)慕逃默【榉撸”
而了解則是我們從關(guān)懷的角度出發(fā)去深入對(duì)方，知道和掌握對(duì)方的需求笑旺，客觀認(rèn)識(shí)對(duì)方和自己昼浦，而非沉浸在自己編織的關(guān)于對(duì)方、關(guān)于愛(ài)的美好幻想之中筒主，錯(cuò)誤增添許多美顏濾鏡关噪，結(jié)果并不是愛(ài)對(duì)方，只是愛(ài)自己想象中的愛(ài)情乌妙，過(guò)后才恰如馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》里費(fèi)爾米娜的那句醒悟：
“所謂愛(ài)情使兔，其實(shí)是自己對(duì)自己撒下的一場(chǎng)彌天大謊√僭希”
簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》說(shuō)的也同樣是了解虐沥，伊麗莎白因?yàn)檫_(dá)西的傲慢，對(duì)他抱有偏見(jiàn)泽艘，但隨著兩人個(gè)人逐漸認(rèn)識(shí)到了解欲险，才慢慢消除偏見(jiàn)，兩人終成眷屬匹涮。這種了解打破的是誤解天试。
毛姆寫：
“我對(duì)你根本沒(méi)抱幻想。我知道你愚蠢然低、輕佻喜每、頭腦空虛，然而我愛(ài)你雳攘。我知道你的企圖带兜，你的理想，你勢(shì)利吨灭、庸俗刚照，然而我愛(ài)你。我知道你是個(gè)二流貨色喧兄，然而我愛(ài)你无畔。”
或許在知道了對(duì)方的一切缺點(diǎn)之后繁莹，仍然愿意接納、包容并去愛(ài)對(duì)方特幔，這才是愛(ài)的一種真諦咨演。
每個(gè)人對(duì)于愛(ài)的理解不一樣，對(duì)于愛(ài)的訴求也不一樣蚯斯。元稹的《西廂記》說(shuō)的是勇敢爭(zhēng)取薄风，沈從文的《邊城》教給我們善良與純真饵较，夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛(ài)》教會(huì)我們獨(dú)立和平等……重要的是我們需要清晰地知道關(guān)于愛(ài)的一切都是可以去創(chuàng)造的，同時(shí)也學(xué)會(huì)該如何去愛(ài)他人遭赂。
愛(ài)這個(gè)詞聽(tīng)上去虛無(wú)飄渺循诉，是人與人之間看不見(jiàn)卻存在的維系，是我們也應(yīng)當(dāng)愿意為之付出時(shí)間和精力去創(chuàng)造的撇他，我們不應(yīng)放大自身的自我主義茄猫，而扼殺了自己創(chuàng)造愛(ài)的能力±Ъ纾《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)討論了關(guān)于愛(ài)的意義划纽，分享了關(guān)于愛(ài)的理論以及如何實(shí)踐，確實(shí)能帶給我們一些啟發(fā)锌畸。
畢竟在這浩瀚宇宙中勇劣，名為地球的孤星之上，人類唯有用一生去學(xué)習(xí)如何愛(ài)潭枣，并用成熟的愛(ài)去積極創(chuàng)造比默，才能打敗與生俱來(lái)的孤寂感。
