“愛(ài)是什么著隆？”這是無(wú)數(shù)人都問(wèn)過(guò)的問(wèn)題扰楼。從古到今，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的杰出人物美浦，都從自身角度出發(fā)弦赖，試圖給愛(ài)情下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。哲學(xué)家說(shuō)浦辨，愛(ài)是追求真理蹬竖；社會(huì)學(xué)家說(shuō)，愛(ài)是最和諧的人際關(guān)系荤牍；藝術(shù)家說(shuō)案腺，愛(ài)是人間最高的歡愉；而科學(xué)家又說(shuō)康吵，愛(ài)其實(shí)是大腦多巴胺的分泌劈榨。

而在這場(chǎng)關(guān)于情感的爭(zhēng)論中，又怎么會(huì)少了心理學(xué)家的身影呢晦嵌？從精神分析的鼻祖弗洛伊德開(kāi)始同辣，各路心理學(xué)家始終保持了對(duì)愛(ài)情的密切關(guān)注，并提出了許多相關(guān)的理論和效應(yīng)惭载。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)旱函，以精神分析的方法切入愛(ài)的話題，卻并不僅僅停留在心理學(xué)領(lǐng)域描滔，而是跨越了哲學(xué)棒妨、社會(huì)、倫理等多個(gè)領(lǐng)域含长。因此在對(duì)這個(gè)話題的探討中券腔，占有舉足輕重的地位伏穆，被譽(yù)為關(guān)于愛(ài)的理論專著中最負(fù)盛名的作品之一。

在這本書(shū)中纷纫，作者并沒(méi)有急于為愛(ài)下一個(gè)具體定義枕扫，而是拋出了一個(gè)選擇題：愛(ài)是一種能力嗎？是不是像繪畫(huà)或者雕塑那樣辱魁，要求想要得到愛(ài)的人擁有這方面的知識(shí)烟瞧，并為此付出努力？還是說(shuō)愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受染簇，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)参滴？即使到了今天，恐怕多數(shù)人仍然相信后一種假設(shè)剖笙，以為愛(ài)情就是一見(jiàn)鐘情的浪漫卵洗，就是足夠幸運(yùn)地找到自己的Mr.或Ms .Right，換句話說(shuō)弥咪，是個(gè)對(duì)象的問(wèn)題过蹂。但本書(shū)作者埃里希·弗洛姆顯然是相信前一種假設(shè)的聚至。在他看來(lái)酷勺，愛(ài)并不是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而是一種需要培養(yǎng)的能力扳躬，一門(mén)藝術(shù)脆诉。想要掌握這門(mén)藝術(shù)，不但要有這方面的知識(shí)贷币，還要為之付出努力击胜。

提出這個(gè)觀點(diǎn)的就是弗洛姆，他不僅是著名的心理學(xué)家役纹，也是社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家偶摔。在心理學(xué)領(lǐng)域，他是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要繼承者促脉，和卡倫·霍妮等人同為新弗洛伊德主義的代表人物辰斋。而在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他也是西方當(dāng)代重要思想流派法蘭克福學(xué)派的重要成員瘸味。弗洛姆的理論融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想宫仗，兼采兩家之長(zhǎng)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的風(fēng)格旁仿。由于他特別善于把精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用在人的社會(huì)行為分析上藕夫，因此也被尊為社會(huì)心理學(xué)的奠基人之一。

《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最廣為人知、流傳最廣的代表作汁胆，是弗洛姆對(duì)“愛(ài)”的觀點(diǎn)的精華的提煉總結(jié)梭姓。1956年這本書(shū)出版時(shí)，就引發(fā)了一場(chǎng)心理學(xué)界關(guān)于愛(ài)情的大討論嫩码，并催生出對(duì)于愛(ài)情話題的大量研究和建議。之后銷量更是長(zhǎng)盛不衰罪既，在全世界暢銷幾千萬(wàn)冊(cè)铸题。這種成就，即使在弗洛姆本人的眾多作品中也是絕無(wú)僅有的琢感。究其原因丢间，也許正是這本書(shū)的主題涉及“愛(ài)情”這一千古不衰的話題吧。要是你還不太了解弗洛姆驹针，那通過(guò)這本書(shū)來(lái)建立第一印象烘挫，是非常合適的。

接下來(lái)柬甥，我們就從四個(gè)方面饮六，來(lái)看看弗洛姆眼中的“愛(ài)的藝術(shù)”。

第一苛蒲，愛(ài)的本質(zhì)是什么卤橄？

第二，我們?cè)趺幢鎰e真正的愛(ài)臂外？

第三窟扑，這樣的愛(ài)在當(dāng)代西方社會(huì)中存在嗎？

第四漏健，我們要去怎樣實(shí)踐愛(ài)嚎货？

第一部分

既然弗洛姆在書(shū)的一開(kāi)始就開(kāi)宗明義地說(shuō)：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就應(yīng)該給個(gè)讓人信服的理由吧蔫浆？而這殖属，就要從“愛(ài)的本質(zhì)是什么”這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題克懊，弗洛姆說(shuō)忱辅，愛(ài)的本質(zhì)，就是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答谭溉。這句話怎么理解呢墙懂？這就牽涉到一個(gè)問(wèn)題：動(dòng)物會(huì)不會(huì)愛(ài)？比如我們看到母獸對(duì)于幼獸的呵護(hù)扮念，不就和愛(ài)很像嗎损搬？不過(guò)在弗洛姆看來(lái)，動(dòng)物身上近似于愛(ài)的東西，更多只是一種生物的本能巧勤。

但人和動(dòng)物不同嵌灰，他超越了動(dòng)物界，脫離了和自然的和諧統(tǒng)一颅悉，也就是和自然母體相分離沽瞭。同時(shí)，人又有理智剩瓶，可以認(rèn)識(shí)到自我的存在驹溃，認(rèn)識(shí)到生老病死等現(xiàn)象。所以他會(huì)意識(shí)到自己獨(dú)特的分離處境延曙，并因此產(chǎn)生一種感覺(jué)豌鹤，那就是孤獨(dú)。而與孤獨(dú)相伴而來(lái)的就是恐懼枝缔，恐懼和外界失去聯(lián)系布疙，恐懼世界把我淹沒(méi)，而我卻無(wú)能為力愿卸。所以灵临，對(duì)人來(lái)說(shuō)，他的最大需要就是克服孤獨(dú)感擦酌，重新建立和他人俱诸、和整個(gè)世界的聯(lián)系。那么赊舶，他要如何去做呢睁搭？弗洛姆首先列舉了三種克服孤獨(dú)感的方法。

第一種方式是縱欲笼平。比如借助毒品或者藥物進(jìn)入到一種恍惚狀態(tài)园骆，感覺(jué)到物我交融，與天地一體寓调。于是在這種極度興奮狀態(tài)下锌唾，與世界的隔絕也消失了。原始部落當(dāng)中的許多儀式就是為了達(dá)成這種效果夺英，這些儀式的參與者也會(huì)借助致幻藥物來(lái)達(dá)到這種狀態(tài)晌涕。到了現(xiàn)代，也有很多人借助酒精痛悯、毒品或者性余黎，來(lái)達(dá)到這種目的。

第二種方式载萌，就是和一組人保持一致惧财，一樣的穿著巡扇、一樣的風(fēng)俗，甚至一樣的看法垮衷。既然我屬于這個(gè)群體厅翔，那我也就不再孤獨(dú)，這就是趨同搀突。這樣的群體刀闷，一開(kāi)始是有血緣關(guān)系的族群、部落仰迁，到后來(lái)發(fā)展出民族涩赢、國(guó)家。到了今天轩勘，我們依然經(jīng)常使用這種方法來(lái)排解孤獨(dú)感。還記得小時(shí)候怯邪，我們有多么害怕自己會(huì)“不合群”绊寻，并因此被班里其他同學(xué)排斥，甚至被欺負(fù)嗎悬秉？這就是趨同效應(yīng)澄步。

達(dá)到統(tǒng)一和諧的第三種方式，就是創(chuàng)造性的勞動(dòng)和泌。就像畫(huà)家創(chuàng)作一幅畫(huà)村缸，或者木匠打造一張桌子，在這個(gè)過(guò)程中武氓，勞動(dòng)者和他的對(duì)象合二為一梯皿，人和世界達(dá)成一致。比如中國(guó)古代县恕，就有“藝術(shù)家在作畫(huà)時(shí)應(yīng)該達(dá)到物我兩忘的境界”這種說(shuō)法东羹，其實(shí)就是指弗洛姆所說(shuō)的這種創(chuàng)作者主體和對(duì)象客體的界限消弭，互相統(tǒng)一的狀態(tài)忠烛。

可是在弗洛姆看來(lái)属提，以上三種途徑都不能從根本上克服孤獨(dú)感，解決人的生存問(wèn)題美尸。為什么冤议？我們一個(gè)個(gè)來(lái)看。

先說(shuō)縱欲师坎。通過(guò)縱欲的方式達(dá)到的統(tǒng)一是暫時(shí)的恕酸。藥勁一過(guò)，人就清醒了屹耐，孤獨(dú)感再次浮現(xiàn)尸疆，所以縱欲者不得不一次次重復(fù)這個(gè)過(guò)程椿猎。更要命的是，我們所處的文化并不鼓勵(lì)這種縱欲方式寿弱，酗酒和吸毒會(huì)讓人產(chǎn)生愧疚和負(fù)罪感犯眠，加劇他的孤獨(dú)感，得不償失症革。

趨同的方式呢筐咧，看起來(lái)效果很持久，但是這種方式會(huì)造成人失去自身的個(gè)性噪矛，活得像一個(gè)機(jī)器人量蕊。為了不再孤獨(dú)而放棄自我，這值得嗎艇挨？答案顯然是否定的残炮。而且依附一個(gè)群體而獲得的安全感其實(shí)是虛假的。這種途徑也是弗洛姆在《逃避自由》那本書(shū)中極力批判的缩滨。

那么第三種势就，創(chuàng)造性的勞動(dòng)呢？這個(gè)是很積極的態(tài)度脉漏，弗洛姆對(duì)此也很認(rèn)可苞冯。但問(wèn)題是，這只能解決人和物的統(tǒng)一侧巨，而不能帶來(lái)人和人的統(tǒng)一舅锄。所以終究還是有缺陷。那么司忱，到底什么方式皇忿，才能真正地、持久地烘贴、全面地實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一呢禁添？弗洛姆說(shuō)，答案很簡(jiǎn)單桨踪，那就是愛(ài)老翘。只有愛(ài)，才能拉近人與人之間的距離锻离，讓他們實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合铺峭，并真正克服孤獨(dú)和恐懼，找到自己存在的意義汽纠。

所以卫键，對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，弗洛姆認(rèn)為人的根本生存問(wèn)題就是克服孤獨(dú)感虱朵，重新求得統(tǒng)一莉炉。為了解決這個(gè)問(wèn)題钓账，人們進(jìn)行了各種嘗試，比如縱欲絮宁、趨同和創(chuàng)造性勞動(dòng)梆暮。但縱欲獲得的是暫時(shí)的統(tǒng)一，趨同得到的是假統(tǒng)一绍昂，創(chuàng)造性勞動(dòng)不是人與人之間的統(tǒng)一啦粹。只有愛(ài)，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的結(jié)合窘游，解答人的生存問(wèn)題唠椭。這也正是愛(ài)情的本質(zhì)。

第二部分

那么忍饰，是不是人和人的結(jié)合就可以稱為愛(ài)情呢贪嫂？我們?cè)趺床拍鼙鎰e出真正的愛(ài)呢？這是我們?cè)诘诙糠忠卮鸬暮诵膯?wèn)題艾蓝。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題撩荣，弗洛姆認(rèn)為，我們顯然不能一概而論饶深。因?yàn)槿撕腿说慕Y(jié)合方式其實(shí)是不同的。這也是一個(gè)定義的問(wèn)題逛拱。如果我們把愛(ài)情定義為“對(duì)人類生存問(wèn)題的成熟回答”敌厘，那么就肯定會(huì)有相對(duì)不成熟的形式存在，也就是被稱為“共生有機(jī)體”的形式朽合。這種結(jié)合的典型例子俱两，在生物范疇內(nèi)就是母體和胚胎的關(guān)系。胎兒是母親的一部分曹步，依賴母體宪彩，也從母體獲得安全感；母親保護(hù)胎兒讲婚，自己也因胎兒的存在而升華尿孔。而在人際關(guān)系中的共生結(jié)合中，這種互相依賴往往是心理性的筹麸。

弗洛姆指出活合，對(duì)于缺乏自我生存能力的胎兒來(lái)說(shuō)，共生當(dāng)然是必要的物赶。但對(duì)于人和人的結(jié)合來(lái)說(shuō)白指，這種關(guān)系就不那么美好了。因?yàn)樗鼤?huì)讓人失去自己的獨(dú)立性和完整性酵紫。共生有機(jī)體的結(jié)合有兩種形式：消極的和積極的告嘲。

消極形式就好比胎兒错维，必須依賴保護(hù)者才能使自己擺脫孤獨(dú)感，否則就沒(méi)法生存橄唬。這種人從來(lái)不做決定赋焕，不進(jìn)行任何冒險(xiǎn)，缺乏主見(jiàn)轧坎，惟命是從宏邮。他從不孤獨(dú)，也從不獨(dú)立缸血。他不是一個(gè)完整的人蜜氨，某種意義上只是一個(gè)未出生的胎兒。至于積極形式捎泻，那就是致力于控制對(duì)方飒炎，把另一個(gè)人變成自己的一部分而擺脫孤獨(dú)。這種人不能失去自己控制的對(duì)象笆豁，否則就會(huì)覺(jué)得自己失去了力量郎汪。在日常生活中，這種關(guān)系常常把自己偽裝成愛(ài)闯狱，但弗洛姆卻說(shuō)這并不是愛(ài)煞赢，因?yàn)樵谶@種結(jié)合過(guò)程中，雙方都失去了自身的獨(dú)立和完整哄孤。

那么照筑，既然共生關(guān)系不是愛(ài)，真正成熟的愛(ài)又是什么樣的瘦陈？弗洛姆說(shuō)凝危，那就是在保持自我完整性和獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)人的合二為一晨逝。這種愛(ài)情是積極的蛾默，可以沖破人與人之間的隔閡，幫助人克服孤獨(dú)與恐懼捉貌，但同時(shí)又能讓雙方保持對(duì)自己的忠誠(chéng)支鸡。這樣的愛(ài)情是一種給予，而不是索取趁窃。雙方在互相給予的過(guò)程中喚醒了彼此內(nèi)心的生命力苍匆，并獲得快樂(lè)和滿足，這就是愛(ài)情的美妙之處棚菊。

弗洛姆又提出浸踩，這種積極的愛(ài)，還要具備愛(ài)的四種基本要素统求，也就是检碗，關(guān)心据块、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)折剃。如果你愛(ài)一個(gè)人另假，那你就應(yīng)該關(guān)心他，而不是漠視他怕犁。愛(ài)情當(dāng)然也意味著責(zé)任心边篮，意味著一生相許誓言背后的擔(dān)當(dāng)，而不是一場(chǎng)可以隨時(shí)退場(chǎng)的感情游戲奏甫。但相愛(ài)的人也應(yīng)該互相尊重戈轿，否則愛(ài)情就要淪為控制和奴役。愛(ài)一個(gè)人阵子，就該尊重和接受他的本來(lái)面目思杯，而不是一味要求他成為我希望的樣子。而真正的尊重基于彼此的了解挠进，如果不以了解為基礎(chǔ)色乾，那關(guān)心和責(zé)任也都會(huì)是盲目的。才認(rèn)識(shí)幾天的戀人就談什么山盟海誓领突，只會(huì)顯得空洞可笑暖璧。同時(shí)，也只有愛(ài)情可以讓人真正深入了解一個(gè)人君旦。

從弗洛姆對(duì)愛(ài)的論述中漆撞，我們也可以看出，他所說(shuō)的愛(ài)并不局限于男女之間的情愛(ài)于宙，而是包含世間一切人與人的積極結(jié)合。不管是父母對(duì)孩子的愛(ài)悍汛，男女之間的情愛(ài)捞魁，還是對(duì)全人類的博愛(ài)。因?yàn)樵谶@些愛(ài)中离咐，上面所說(shuō)的四種要素都是齊備的谱俭，只是各有突出而已。比如在母愛(ài)中宵蛀，關(guān)心的要素表現(xiàn)最突出昆著。就像弗洛姆在書(shū)的一開(kāi)始強(qiáng)調(diào)的，愛(ài)不是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題术陶，而是一個(gè)能力問(wèn)題凑懂。一個(gè)有能力愛(ài)的人，不但可以愛(ài)一個(gè)人梧宫，比如他的孩子接谨、戀人摆碉，也可以愛(ài)周?chē)娜耍踔寥祟惻Ш溃@就是博愛(ài)巷帝。

那么，什么樣的人才有能力去愛(ài)呢扫夜？那必定是一個(gè)成熟的人楞泼，一個(gè)懂得給予和付出，懂得關(guān)心笤闯、尊重和認(rèn)識(shí)他所愛(ài)對(duì)象的人堕阔。這就要求他首先發(fā)展自己的人格，發(fā)展一種創(chuàng)造性傾向望侈。這樣的人印蔬，內(nèi)心可以孕育和創(chuàng)造出愛(ài)，才能不斷給予他人甚至整個(gè)世界以愛(ài)脱衙。這種能力不是與生俱來(lái)的侥猬，對(duì)剛出生的嬰兒來(lái)說(shuō)，愛(ài)就等同于被愛(ài)捐韩。而只有經(jīng)歷了成長(zhǎng)和發(fā)展退唠，他才會(huì)明白，愛(ài)不僅僅是被愛(ài)荤胁，更是主動(dòng)去愛(ài)他人瞧预。這也是弗洛姆為什么把愛(ài)稱為“一門(mén)藝術(shù)”的真正原因，因?yàn)樗某墒煨枰冻鱿鄳?yīng)的努力仅政。

以上是第二部分的內(nèi)容垢油。弗洛姆筆下的愛(ài)，不是轟轟烈烈不顧一切的激情圆丹，不是孤獨(dú)男女填補(bǔ)寂寞的縱欲滩愁，不是視他人為玩物的控制，更不是讓人失去理智的瘋癲辫封。他所說(shuō)的愛(ài)透著理性和成熟硝枉，蘊(yùn)含著責(zé)任和尊重，追求人與人的統(tǒng)一倦微，卻又不失自身的獨(dú)立和精神的歡愉妻味。這只是他的一家之言嗎？并不是欣福。古往今來(lái)的哲人賢者责球，在這個(gè)問(wèn)題上有很多共鳴。比如英國(guó)哲人羅素就曾說(shuō)過(guò)“真正的愛(ài)情全然不同于老爺主子式的得意。它令精神歡暢棕诵，卻不是只滿足本能的快感裁良。只有令本能和精神同時(shí)獲得滿足，才是幸福生活須臾不可或缺的因素校套，才能從中產(chǎn)生出男女之間最美妙的激情价脾。”你看笛匙，這不是與弗洛姆的觀點(diǎn)侨把，不謀而合嗎？

第三部分

真正的愛(ài)情包含了關(guān)心妹孙、責(zé)任秋柄、尊重和認(rèn)識(shí)。弗洛姆的描述確實(shí)令人向往，可我們所處的時(shí)代，有這樣的愛(ài)情嗎蛔趴？這也是我們?cè)诘谌糠种幸獯鸬膯?wèn)題。

當(dāng)然笨触，弗洛姆并不生活在我們的時(shí)代，他的觀察和描述所針對(duì)的是上世紀(jì)五雹舀、六十年代的西方工業(yè)社會(huì)芦劣。他一針見(jiàn)血地指出，西方工業(yè)社會(huì)中的愛(ài)已經(jīng)衰亡说榆，成熟的愛(ài)成了一種罕見(jiàn)的現(xiàn)象虚吟。之所以如此，是因?yàn)檫@是一個(gè)以生產(chǎn)和消費(fèi)為最高準(zhǔn)則的社會(huì)签财，一個(gè)一切活動(dòng)都從屬于經(jīng)濟(jì)手段的社會(huì)串慰。在這樣的社會(huì)里，人本身都被商品化了唱蒸，變成了只知道交換和消費(fèi)的機(jī)器邦鲫，這種情況下，愛(ài)情又怎么可能獨(dú)善其身呢油宜？

在這樣的工業(yè)社會(huì)里，人們不再把愛(ài)情看作能力問(wèn)題怜姿，而是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題慎冤。尋找戀愛(ài)對(duì)象，就好像去市場(chǎng)上選購(gòu)商品沧卢。就像一雙鞋子蚁堤，只要穿著漂亮高檔，就會(huì)有人買(mǎi)但狭。很多人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度也是這樣披诗，只要我英俊瀟灑撬即，或者美麗溫柔，那在愛(ài)情市場(chǎng)上呈队，自然就會(huì)受歡迎剥槐，不愁找不到對(duì)象。

而且宪摧，愛(ài)情哪有衰亡的跡象粒竖？我們的電影和小說(shuō)里有各種愛(ài)情大戲，流行歌曲里總也離不開(kāi)愛(ài)几于，都市男女更是熱衷于談情說(shuō)愛(ài)蕊苗。和愛(ài)情相關(guān)的話語(yǔ)，可比以前更加鋪天蓋地呢沿彭。對(duì)此朽砰，弗洛姆認(rèn)為，這些出現(xiàn)在公眾眼中的愛(ài)情喉刘，其實(shí)只是虛假的愛(ài)情瞧柔，是真正愛(ài)情衰亡后殘留的虛有其表的形式。

他在書(shū)中就列舉了一些這樣的假愛(ài)情饱搏。比如有一種假愛(ài)情就是結(jié)伴思想非剃。也就是說(shuō)，夫妻生活在一起推沸，就是不想一個(gè)人孤獨(dú)备绽，所以模范夫妻應(yīng)該相敬如賓，彼此寬容鬓催，沒(méi)有任何摩擦爭(zhēng)吵肺素。對(duì)此，有人說(shuō)“這難道不好嗎宇驾？”而弗洛姆認(rèn)為倍靡，這種結(jié)伴思想下的婚姻其實(shí)只是表面融洽，夫妻二人其實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)對(duì)方敞開(kāi)心扉课舍，也不會(huì)互相了解塌西。它的本質(zhì)反映的是資本主義社會(huì)中生產(chǎn)協(xié)調(diào)性的要求。就像一個(gè)公司里的員工要彼此合作筝尾、減少摩擦捡需、實(shí)現(xiàn)高效化一樣，家庭成員之間的要求也變成了這樣筹淫。這樣的思想主導(dǎo)的婚姻站辉，必然是陳腐和了無(wú)生趣的，是愛(ài)情的墳?zāi)埂?/p>

另一種流行的愛(ài)情公式，就是認(rèn)為愛(ài)情來(lái)自性生活的滿足饰剥。夫妻之間婚姻的不幸殊霞，可能就是因?yàn)樾陨畈粔蛎罎M。直到今天汰蓉，這種想法仍然很有市場(chǎng)绷蹲，你看有些性保健品的廣告不就在宣揚(yáng)，“讓對(duì)方滿足可以讓婚姻更和諧”嗎古沥？這有什么不對(duì)呢瘸右？性能力不也是一種愛(ài)的能力嗎？但弗洛姆所說(shuō)的愛(ài)的能力岩齿，是一種全面的人格發(fā)展太颤，而不僅僅是生理能力。至于借助保健品或者性技巧就能讓婚姻美滿的想法盹沈，其實(shí)和工業(yè)社會(huì)中流行的幻想完全一致龄章，那就是認(rèn)為借助正確的工具和技巧，一切問(wèn)題都能解決乞封。

還有一種假愛(ài)情做裙，是偶像化的愛(ài)情。就是把自己所愛(ài)的人“神化”肃晚，把他視為一切愛(ài)情锚贱、光明和祝福的源泉。現(xiàn)在不少人動(dòng)不動(dòng)就封一堆“女神”“男神”关串，其實(shí)也是這種情況拧廊。弗洛姆認(rèn)為，這其實(shí)是一種偶像崇拜晋修，在這個(gè)過(guò)程中吧碾，戀愛(ài)者是把自己的力量投射到了他愛(ài)的對(duì)象身上，結(jié)果對(duì)方成了女神墓卦，他自己卻失去了愛(ài)的力量倦春。這種虛假的愛(ài)，讓他失去了自己落剪，而不是找到了自己睁本。而且，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有人能真正符合他對(duì)偶像的要求忠怖，所以他就要不停更換對(duì)象呢堰，不管這對(duì)象是真實(shí)的還是虛擬的。

弗洛姆提到的最后一種假愛(ài)情脑又，是多愁善感的愛(ài)情暮胧。這種愛(ài)情只存在于想象中，存在于愛(ài)情小說(shuō)和電影里问麸，但現(xiàn)實(shí)中反而不存在⊥裕現(xiàn)在不少人看韓劇日劇國(guó)產(chǎn)劇，被里面各種悲歡離合严卖、風(fēng)花雪月席舍、山盟海誓感動(dòng)得一塌糊涂，可對(duì)自己的生活卻完全無(wú)感哮笆，就是如此来颤。弗洛姆指出，這種做法是通過(guò)消費(fèi)愛(ài)情的代用品稠肘，來(lái)滿足對(duì)真正愛(ài)情的向往福铅，但其實(shí)這并不是真正的愛(ài)。

那在我們所處的這個(gè)時(shí)代项阴，真愛(ài)還存在嗎滑黔？弗洛姆的回答是，真愛(ài)還在环揽，但是很稀缺略荡。在一個(gè)人被異化為物，在一個(gè)對(duì)人性發(fā)展缺乏真正關(guān)注和認(rèn)識(shí)的社會(huì)中歉胶，真正的愛(ài)情必然是一種稀缺品汛兜，取而代之的是各種假愛(ài)情。

需要指出通今，雖然弗洛姆致力批判的是西方工業(yè)社會(huì)粥谬，但對(duì)當(dāng)代社會(huì)也一樣。因?yàn)槲覀兯幍纳鐣?huì)衡创，也越來(lái)越成為一個(gè)以商品交易和金錢(qián)價(jià)值衡量一切的社會(huì)帝嗡。面對(duì)此情此景，我們不免有些灰心喪氣璃氢，難道真正的愛(ài)情已經(jīng)注定難以找到了嗎哟玷？其實(shí)也不必如此悲觀，因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)是什么樣子一也，人和人相結(jié)合的渴望并不會(huì)變巢寡，所以愛(ài)的潛力也就始終存在。我們要做的椰苟，就是從自身開(kāi)始去實(shí)踐愛(ài)抑月。

第四部分

那么，到底怎么才能發(fā)展成熟的愛(ài)呢舆蝴？這本書(shū)有沒(méi)有提供一些情場(chǎng)秘訣之類的知識(shí)呢谦絮？如果你是抱著這種期待來(lái)聽(tīng)弗洛姆的這本《愛(ài)的藝術(shù)》题诵，那可能要失望了。因?yàn)樵诟ヂ迥房磥?lái)层皱，愛(ài)是一種個(gè)人的體驗(yàn)性锭，只有自己去探索。不過(guò)呢叫胖，既然愛(ài)可以被看作一門(mén)藝術(shù)草冈，那我們還是可以把握一些最基本的原則的。這也是我們?cè)诘谒牟糠忠接懙摹?/p>

首先瓮增，愛(ài)情作為一門(mén)藝術(shù)怎棱，也和繪畫(huà)、雕塑這些藝術(shù)一樣绷跑，需要一些共通的基本的條件拳恋。弗洛姆歸納了四點(diǎn)：一個(gè)是紀(jì)律，意思是你對(duì)自己有要求砸捏，不是憑一時(shí)興趣诅岩，把談情說(shuō)愛(ài)當(dāng)成一場(chǎng)游戲，如果這樣带膜，你的愛(ài)情不會(huì)成熟吩谦。第二個(gè)是集中，也就是要專心致志膝藕，一心一意式廷，而不是三心二意，見(jiàn)異思遷芭挽。第三個(gè)是耐心滑废，這也好理解，就像藝術(shù)家雕刻一個(gè)塑像袜爪，可能需要幾個(gè)月甚至幾年蠕趁，如果不能持之以恒怎么行呢？最后一點(diǎn)辛馆，是極大的興趣俺陋。如果你對(duì)一門(mén)藝術(shù)沒(méi)有熱忱，那你是不可能成為真正的大師的昙篙。

所以腊状，和其他所有藝術(shù)一樣，你要掌握愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)苔可，就必須具備紀(jì)律缴挖、集中、耐心和興趣這四個(gè)條件焚辅。但是映屋，愛(ài)情畢竟不是畫(huà)畫(huà)或者雕塑苟鸯，它有自己的獨(dú)特性，掌握愛(ài)情藝術(shù)也需要一些特殊的條件棚点。弗洛姆認(rèn)為倔毙，其中最主要的條件，就是要克服自戀乙濒。

所謂自戀，并不是自愛(ài)卵蛉，而是只關(guān)注自己的內(nèi)心活動(dòng)颁股，以自我為中心。這樣的人傻丝，不能客觀地看待世界甘有，也不能平等地對(duì)待別人。作者舉了個(gè)例子葡缰。一個(gè)婦女打電話給她的醫(yī)生亏掀，想當(dāng)天下午去看病。醫(yī)生告訴他今天診所很忙泛释，沒(méi)空滤愕。結(jié)果那個(gè)婦女說(shuō)“可是醫(yī)生啊，我住的地方離你的診所才五分鐘的路”怜校。問(wèn)題在哪里间影？就是她沒(méi)有意識(shí)到自己離診所近，和醫(yī)生忙不忙沒(méi)有關(guān)系茄茁，而是認(rèn)為自己有時(shí)間魂贬，所以醫(yī)生也應(yīng)該騰出時(shí)間。我們?cè)谏钪衅鋵?shí)經(jīng)常碰到這種自戀傾向的人裙顽，只是程度各有不同罷了付燥。弗洛姆認(rèn)為，自戀傾向?qū)?ài)的傷害是很大的愈犹。因?yàn)榧热恢挥小拔摇辈攀俏ㄒ坏默F(xiàn)實(shí)键科，別人自然只是我用來(lái)滿足自己的對(duì)象罷了，為什么要關(guān)心和尊重呢漩怎？

那么萝嘁，怎么才能克服自戀？弗洛姆說(shuō)扬卷，這就要求發(fā)展你的理智和客觀性牙言，同時(shí)，要把愛(ài)情看作一種信仰怪得。弗洛姆說(shuō)的信仰咱枉，并不是宗教信仰卑硫，而是建立在自己人生基礎(chǔ)上的一種信念。我們首先要相信自己蚕断，相信自己人格的核心部分欢伏，自己擁有的生命和人的尊嚴(yán)不會(huì)改變，相信自己的愛(ài)情可以喚起別人的愛(ài)亿乳，這是愛(ài)的基本條件硝拧。

同樣，我們也要相信別人葛假，相信他們有著自我發(fā)展障陶、并逐步掌握愛(ài)的潛力，這樣我們才能在愛(ài)中敞開(kāi)自己的心扉聊训，而不害怕自己被傷害抱究。相信他人，也意味著相信人類带斑，相信在一定條件下鼓寺，人類有能力建設(shè)一個(gè)以平等、正義和愛(ài)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度勋磕。這種信念妈候，正是弗洛姆一向秉持的人本主義理念。當(dāng)心中有了這樣的信念挂滓，我們就自然會(huì)用積極的態(tài)度去實(shí)踐愛(ài)州丹、創(chuàng)造愛(ài)，而不是被動(dòng)地等待愛(ài)杂彭。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)墓毒，愛(ài)不是索取，而是奉獻(xiàn)和給予亲怠。我們不會(huì)再把愛(ài)當(dāng)成給了一個(gè)人就不能給別人的私有品所计，而是可以自豪地對(duì)所愛(ài)的人說(shuō)，“我愛(ài)你团秽，就是在你身上愛(ài)所有人主胧，愛(ài)整個(gè)世界”。

好了习勤，到這兒踪栋，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)的重點(diǎn)內(nèi)容就為你介紹得差不多了。我們最后再來(lái)總結(jié)一下書(shū)里的要點(diǎn)图毕。

在弗洛姆看來(lái)夷都，愛(ài)情的本質(zhì)，是對(duì)人的根本生存問(wèn)題的解答予颤，也就是幫助人克服孤獨(dú)感囤官，重新求得人與人之間的統(tǒng)一冬阳。成熟的愛(ài)并不是讓人失去獨(dú)立和自我，而是在保持自身獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合党饮。一個(gè)人要學(xué)會(huì)去愛(ài)肝陪，就是要學(xué)會(huì)關(guān)心他人，承擔(dān)責(zé)任刑顺，彼此尊重氯窍，并認(rèn)識(shí)自己和他人。這要求他全面發(fā)展自己的人格蹲堂，形成一種創(chuàng)造傾向狼讨。

但是弗洛姆也指出，這種成熟的愛(ài)贯城，在當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)瀕臨滅絕，成了一種稀缺品霹娄，反而是各種商品化的假愛(ài)情大行其道能犯。雖然現(xiàn)實(shí)很?chē)?yán)峻，但我們?nèi)匀粦?yīng)該去努力實(shí)踐愛(ài)情犬耻。愛(ài)情也和其他藝術(shù)一樣踩晶，要求紀(jì)律、專注枕磁、耐心和興趣渡蜻。但它又是特殊的，要獲得愛(ài)的能力计济，就要克服自戀茸苇，用客觀和理智看待世界，并相信人類可以通過(guò)愛(ài)情沦寂，實(shí)現(xiàn)新的和諧與統(tǒng)一学密。

《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是上世紀(jì)50年代出版的，書(shū)中所列舉的情形传藏，在今天也可以找到無(wú)數(shù)例子腻暮。這當(dāng)然離不開(kāi)弗洛姆本身的學(xué)術(shù)功底，說(shuō)明他的理論具有普適性和超越性毯侦。但另一方面哭靖，也就如同我在前面所說(shuō)的，因?yàn)槲覀兩硖幍臅r(shí)代侈离，也越來(lái)越像是一個(gè)以生產(chǎn)消費(fèi)為最高準(zhǔn)則试幽，以商品交易和金錢(qián)價(jià)值衡量一切的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中卦碾，真正愛(ài)情的失落抡草，和各種虛情假意的大行其道饰及，也就不足為奇了。那么康震，弗洛姆的理論燎含，是不是可以作為現(xiàn)代人愛(ài)情病的藥方呢？其實(shí)腿短，這種期待就和試圖在本書(shū)中學(xué)到愛(ài)情秘訣一樣屏箍，是不切實(shí)際的，也是注定要失望的橘忱。每個(gè)時(shí)代赴魁，每個(gè)個(gè)人，都必須直面自己的困境钝诚，而不是乞求什么一試就靈的心靈藥方颖御。

那這本書(shū)又能給予我們什么呢？我想凝颇，首先是一種信念潘拱。如果愛(ài)情真是對(duì)人類生存問(wèn)題的唯一解答，那么只要人還存在拧略，人的需求還存在芦岂，對(duì)真正愛(ài)情的追尋就不會(huì)終止，即使這種需求在今天被深深壓抑垫蛆。對(duì)于身處這個(gè)時(shí)代禽最，卻仍然在抵抗商品化的愛(ài)情，仍然在期盼真正愛(ài)情的人們來(lái)說(shuō)袱饭，弗洛姆的理念川无，就如同迷霧中的燈塔，鼓勵(lì)我們繼續(xù)前行虑乖。而且舀透，他也向我們指出，愛(ài)情不是被動(dòng)地接受决左，而是主動(dòng)地創(chuàng)造愕够，要獲得愛(ài)的能力，就要全面發(fā)展自己的人格佛猛。

尋找真愛(ài)惑芭，并不是撞大運(yùn)，也不是商場(chǎng)里挑挑揀揀继找，而是首先實(shí)現(xiàn)你自己遂跟，完成你自己。當(dāng)你成為真正的自己，自然會(huì)心中有愛(ài)幻锁，并喚醒他人心中的愛(ài)凯亮。在這樣的愛(ài)中，你不會(huì)失去自己哄尔，而是和愛(ài)人一起去創(chuàng)造全新的和諧統(tǒng)一假消，去創(chuàng)造一個(gè)超越了自我的全新世界，這難道不是更高層次的自我實(shí)現(xiàn)嗎岭接？