古希臘古典時(shí)期的雕塑净捅，在清晰當(dāng)中非常具有生命力，是基于一種什么樣的力量能被塑造出來椭更。在古希臘之前窜骄，充滿了象征意義的，走向這種形式的單純是基于一種什么力量馆纳。日神精神

尼采所面臨的問題诗良，酒神精神與日神精神鲁驶，生命意志本身的詩化鉴裹、強(qiáng)力化和肉身化总处，尼采與先鋒審美現(xiàn)代性

參考文獻(xiàn)：

《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》? 《偶像的黃昏》 《道德的普興》

尼采說睛蛛，我寫的書是為100年以后的人準(zhǔn)備的

《美學(xué)與主體》 ?

《當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析》 [德] 瓦爾特·比梅爾 ?

一鹦马，尼采所面臨的問題

兩個(gè)傳說荸频，浮士德傳說，唐璜傳說

傳說是無主傳說客冈，沒有作者试溯。集體無意識(shí)。

在浮士德的身上郊酒，原型人物遇绞，體現(xiàn)的是一種知識(shí)的力量，這種博學(xué)卻并不能給他帶來幸福燎窘，在浮士德的原型的傳播之間摹闽，從巫師逐漸向占星家傾斜，最后完全成為一個(gè)博學(xué)之士褐健，但是他并不因此而幸福付鹿，而是作惡多端。這就出現(xiàn)了浮士德式的焦慮蚜迅，飽學(xué)的無知舵匾。理性知識(shí)的有限性。在這個(gè)傳說之間谁不，任何純粹理性的知識(shí)坐梯，都不能告訴我們生活的意義。醫(yī)院沒有完整的人的概念刹帕，理想的發(fā)展吵血，無法告訴我們生命是什么谎替，生命的的意義何在，以及在人類的生活中蹋辅，創(chuàng)造的根基在哪里钱贯。當(dāng)西方逐漸發(fā)展的時(shí)候，又出現(xiàn)了浮士德似的焦慮侦另。所以在浮士德的傳說中間秩命，表達(dá)了一種失去神話本源和理性抽象的焦慮，尼采也正是在這樣的一種傳說褒傅，看到了歐洲人的焦慮硫麻。惶惶不可終日樊卓。對(duì)于理性的過度依賴拿愧，已經(jīng)變成一種危機(jī)。笛卡爾的我思主體碌尔，根本沒有觸及世界的本源浇辜。知識(shí)之樹是灰色的，而生命之樹長(zhǎng)青唾戚。

“現(xiàn)在人們不妨設(shè)想一下沒有神話指引的抽象的人柳洋，抽象的教育，抽象的風(fēng)俗叹坦，抽象的權(quán)利熊镣，抽象的國(guó)家；設(shè)想一下藝術(shù)想像力不受本地神話約束而胡亂游蕩募书；設(shè)想一下一種沒有堅(jiān)實(shí)而神圣的發(fā)祥地的文化绪囱，它注定要耗盡一切可能性，發(fā)育不良地從其他一切文化吸取營(yíng)養(yǎng)莹捡，--這就是現(xiàn)代鬼吵，就是旨在毀滅神話的蘇格拉底主義的惡果。如今篮赢，這里站立著失去神話的人齿椅，他永遠(yuǎn)饑腸轆轆，向過去一切時(shí)代挖掘著启泣，翻尋著涣脚，尋找自己的根，哪怕必須向最遙遠(yuǎn)的古代挖掘寥茫∏彩矗”【100】希望寄托于德國(guó)神話的再生。

道德的生活充滿了不道德

一個(gè)不能正常發(fā)展的希臘人機(jī)器起源人如何作惡多端

失去了生命根基的文化

唐璜的傳說。

暴露出來的兩個(gè)問題妙同，也是尼采索要面臨的兩個(gè)問題射富，我們?nèi)绾慰创说纳眢w存在膝迎，我們把身體存在看做骯臟的還是神圣的粥帚。我們的根基到底是思維還是生命。尼采所追溯到的限次，解決歐洲文化發(fā)展的沖突芒涡，和內(nèi)在的分裂，他有自己的一條路徑卖漫。

尼采的思想來源：叔本華的悲劇费尽，上層的歐洲人、偉大的社會(huì)先驅(qū)（非常強(qiáng)的意志力的一群人）羊始，希臘人及其起源旱幼，

尼采并不是從內(nèi)在的抽象分析開始，而是從歷史研究開始突委，自稱為譜系學(xué)柏卤。受到了德國(guó)歷史學(xué)的影響。

尼采思想的三個(gè)重要線索：悲劇精神匀油，有強(qiáng)力意志的超人缘缚，生命意志（酒神精神）。

尼采的洞見敌蚜，能夠在紛繁復(fù)雜桥滨，能看到這種癥結(jié)所在，以及這種癥結(jié)的解決方式弛车。

一切價(jià)值的充公齐媒，對(duì)于整個(gè)文明史的新的梳理。

尼采所面臨的問題：身體和生命的意義纷跛，現(xiàn)代性根基的重建里初，感性批判問題。

二忽舟，酒神精神與日神精神

這是兩個(gè)非常重要的美學(xué)的概念

酒神（狄奧尼索斯）的身份：音樂之神双妨，大地之神、豐產(chǎn)之神叮阅、葡萄酒之神刁品。狂喜浩姥、瘋狂和快樂之神挑随。是男性和女性的雙性身份。酒杯勒叠、笛子兜挨、葡萄膏孟、豹子、眾多動(dòng)物拌汇。伴侶：薩提爾柒桑。象征：肉體的快樂、性噪舀、情感的興奮魁淳、生命的直覺、作為活生生的整體的精神（精神是未被分裂的）与倡。

柏拉圖哲學(xué)中提到的eros界逛，強(qiáng)有力的被美所燃燒著的激情。

日神（阿波羅）精神：宙斯和勒托所生纺座，懲罰勒托不能在陸地上生育息拜，勒托找到了一個(gè)天鵝環(huán)繞的漂浮島。隱藏了一種阿波羅的無攻擊性净响。太陽之神少欺、光明之神，掌管醫(yī)藥别惦、康復(fù)箭術(shù)狈茉、知識(shí)、預(yù)言等掸掸，掌管繆斯之神氯庆，牧羊之神。符號(hào)特征：威嚴(yán)和太陽車扰付。象征著秩序堤撵、理性、智慧羽莺、克制等实昨。

尼采的決定性闡釋。

在神話中間發(fā)現(xiàn)不了任何道德的譴責(zé)盐固。尼采發(fā)現(xiàn)了生存的意志荒给。尼采發(fā)現(xiàn)了酒神的生命意志，才是所有藝術(shù)的本源刁卜，也是唯一的志电。

尼采對(duì)古典文獻(xiàn)的研究是非常嚴(yán)密的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)的，對(duì)于酒神精神在希臘譜系學(xué)的演變蛔趴，生出了這樣一個(gè)看法挑辆。酒神祭祀在地中海地區(qū)是非常普遍的。酒神精神的第一階段，性的放縱鱼蝉，肉欲橫流洒嗤。酒神的希臘人和酒神的野蠻人。酒神酒神的第二階段魁亦，酒神精神與日神精神的對(duì)立渔隶。第三個(gè)階段，酒神精神與日神精神的結(jié)合吉挣，阿提卡悲劇派撕。第四個(gè)階段婉弹，蘇格拉底和歐利比德斯睬魂，日神精神戰(zhàn)勝酒神精神。藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展镀赌，是同酒神與日神的二元性相關(guān)的氯哮。兩種彼此不同的本能，藝術(shù)僅僅是在表面上調(diào)和這種斗爭(zhēng)罷了商佛。

《希臘瓶畫上的神話》

酒神與日神精神的藝術(shù)意志：

酒神精神在生理上的表現(xiàn)： 醉喉钢，并不排除身體。旺盛的生命力良姆。

人不再是藝術(shù)家肠虽，人成為藝術(shù)品。整個(gè)大自然的藝術(shù)能力玛追，

日神精神在生理上的表現(xiàn)： 夢(mèng)税课。轉(zhuǎn)化為清晰形象，對(duì)世界是一種靜觀狀態(tài)痊剖，而不是一種激情的狀態(tài)韩玩。

酒神與日神精神的普遍性：在每一個(gè)人的生命中就有這些東西。希臘的神話陆馁，中國(guó)的史書找颓，后人再也無法企及，受這樣一種精神支配的時(shí)候才能達(dá)到這樣一種狀態(tài)叮贩。

尼采把生命意志的本體詩化击狮，并強(qiáng)力化、肉身化益老。

藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上學(xué)活動(dòng)彪蓬。? -------尼采

三，生命意志本身的詩化

生命意志的詩化：

和叔本華的對(duì)比杨箭，叔本華認(rèn)為意志是第一位的《意志和表象的世界》寞焙，一個(gè)人要支配世界才和世界發(fā)生關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界并不重要，而是要起意志捣郊，所以是一個(gè)意志的關(guān)系辽狈，恰恰是這種意志把我們導(dǎo)向了沖突，以及欲望無法滿足的痛苦呛牲，叔本華吸收了佛教的東西刮萌，這時(shí)候需要轉(zhuǎn)入審美靜觀。對(duì)于大多數(shù)人說娘扩，人生在苦海之中着茸，靈機(jī)一跳也是非常偶然，王國(guó)維在讀叔本華的時(shí)候琐旁，遁入空門涮阔，是不是需要意志。提供了兩種解脫方式灰殴，一種是宗教敬特，一種藝術(shù)。必須要克服這種意志牺陶，意志并不導(dǎo)致詩性伟阔，意志和藝術(shù)之間并沒有聯(lián)系。

尼采看來掰伸，不需要轉(zhuǎn)換皱炉，生命意志本身就，很少有解脫的思想狮鸭，合搅，生命意志本身的詩性，不需要靈機(jī)一跳怕篷。在叔本華看來历筝，克服個(gè)體意志才能實(shí)現(xiàn)，只有音樂是本體意志的直接表達(dá)廊谓。起源于強(qiáng)烈意志的美感梳猪，美感并不是道德的完滿

美感出現(xiàn)在強(qiáng)力的地方，尼采把道德從藝術(shù)中驅(qū)逐出去

強(qiáng)力意志即使創(chuàng)造者有事破壞者

生命力是第一推動(dòng)力蒸痹，講求實(shí)際的人春弥，疲勞的人，形容枯槁的人叠荠，絕不可能從藝術(shù)中得到什么感受匿沛。

審美根基的種種可能性。

四榛鼎，尼采與先鋒的審美現(xiàn)代性

為先鋒的審美現(xiàn)代性提供了意志主體

把思維主體轉(zhuǎn)換成了意志主體逃呼，意志主體已經(jīng)閃現(xiàn)在了意志哲學(xué)之中

什么是自然科學(xué)鳖孤，把自然拉倒拷問臺(tái)上，迫使這個(gè)客體說出它的秘密抡笼。----牛頓苏揣。誰在實(shí)施拉和拷問，在理性哲學(xué)中推姻，已經(jīng)隱含了一個(gè) 意志主體平匈。意志主體呼之欲出。

隱在的線索藏古，“超人理論”變惡的階層和服從的階層增炭，

從思維主體轉(zhuǎn)向了意志主體，一個(gè)能動(dòng)的有力的意志誕生了拧晕，凌駕于自然之上隙姿，就是不斷的征服上升

尼采處在一個(gè)助產(chǎn)婦和犧牲者的位置上，文德爾班關(guān)于尼采的評(píng)述

尼采的思想中充滿了矛盾的方面防症，也是導(dǎo)致他崩潰的原因

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生在這種意志主體之上孟辑，

普遍的虛無主義哎甲，海德格爾把尼采的人類的強(qiáng)烈意志中間脫離出來

尼采打開了后現(xiàn)代的大門蔫敲，正是尼采把反啟蒙推向了極端

不同的時(shí)期需要不同的思想

尼采所討論的美究竟是一種什么樣的美？當(dāng)我們迷戀于尼采所做的這些學(xué)說的時(shí)候炭玫，尼采所贊揚(yáng)的酒神精神奈嘿，雖然是對(duì)古希臘的挖掘，實(shí)際上是發(fā)達(dá)資本主義的美學(xué)思想吞加，是與自然對(duì)立的強(qiáng)烈意志的產(chǎn)物裙犹。

康德所提出的"崇高"?

創(chuàng)造的抽象形式來表現(xiàn)自身，藝術(shù)家不是認(rèn)識(shí)者

隨物賦形衔憨，在尼采看來是不能使事物有意義的方式

抽象與移情叶圃，現(xiàn)代藝術(shù)的開林者

生命意志

《偶像的黃昏》，沒有什么是美的践图，只有人是美的掺冠，這是第一真理。

《快樂的科學(xué)》兩種痛苦：生命過剩的痛苦码党，生命力的貧乏德崭。由此衍生出兩種創(chuàng)造的尺度。

丑變成了一種非理智的純粹意志的表現(xiàn)