荀子“勸學”背后的思想光芒
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文 |石祿生
前言
上下五千年驹饺，以儒家文化為代表的古代中華思想，形成了龐大的體系缴渊，產(chǎn)生了諸多偉大的先哲赏壹，涵蓋儒家、道家衔沼、法家蝌借、墨家、內(nèi)圣外王俐巴、理學骨望、心學等百家思想硬爆。
這些中華思想流派欣舵，以及它們的圣賢代表人物，在漫長的時空中缀磕，散發(fā)出耀眼的思想光芒缘圈，照亮了中華歷史，引領(lǐng)著無數(shù)古代讀書人“修身齊家治國平天下”袜蚕。
福建品藏文化公司現(xiàn)藏有一套糟把，書寫并制板于清道光五年的“中華先哲格言”精典字板，全套共計十塊字板牲剃，分別記述了從先秦戰(zhàn)國至明代各個時期重要先哲人物的思想語錄遣疯，殊為珍貴。
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該套思想語錄字板凿傅，每一塊都獨立成篇缠犀，闡述了古代先哲在某一方面的認知心得。為便于有序推出聪舒，筆者以相關(guān)語錄誕生的時間為順序辨液，對全套字板語錄予以解讀。
01
我們先來看“中華先哲格言”第一塊字板：“不登峻嶺箱残，何知天高滔迈；不履深淵止吁，罔識地厚；不讀圣經(jīng)賢傳燎悍，莫明事物之理敬惦。”
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該字板全文大意為：不登上高山就不知道天有多高谈山，不進入到深淵里去就不知道地有多厚仁热，不讀圣賢經(jīng)書就不會明白事理。
看到這里勾哩，相信所有人都會想到一句老話“不知天高地厚”抗蠢，用于形容一個人見識有限或遇事不知深淺，貿(mào)然行事思劳。
很顯然迅矛，這句話就是從該字板語錄表達的含義中衍生出來的。
由此可見潜叛，該字板語錄是歷史上流傳甚廣的先哲思想重虑，具有綱領(lǐng)性的意識統(tǒng)領(lǐng)作用。
那么葬荷，該語錄到底是誰說的呢喂窟？
這三句思想語錄，改編于先秦戰(zhàn)國時期思想家荀子在其重要著作《勸學》中說過的三句話：“故不登高山椒舵，不知天之高也蚂踊；不臨深溪，不知地之厚也笔宿；不聞先王之遺言犁钟，不知學問之大也∑瞄伲”
字板上的語錄涝动，跟荀子說的原文稍有出入，但表達的思想大意是一致的炬灭。
如是觀之醋粟，清代制板人并不是一味地摘抄歷史文本，而是在遵循荀子思想要義的基礎(chǔ)上重归，對個別字詞與表述方式做了修改米愿，并在最后一句加入了制板人自己的總結(jié)體會，強調(diào)了對古代先哲圣賢著作的致敬心情提前。
既然原文出自《勸學》吗货，可見該語錄的初衷，就是要勸人向?qū)W狈网，潛臺詞大概也可理解為：學海無涯宙搬，知識是無窮盡的笨腥，不學習怎么會有見識與智慧呢？還有一句古話說“無知者無畏”勇垛，說的就是該語錄的反面脖母。
短短三句話，卻很有嚼頭闲孤，其延伸思想含義十分廣袤谆级。若要透徹解讀該語錄，必須要深入了解作者荀子的思想脈絡(luò)讼积。筆者在此試分析之肥照。
02
荀子是戰(zhàn)國末期的思想大家。由于在他的眾多學生當中勤众，出了兩個法家思想的代表人物舆绎，李斯和韓非子，所以歷史上很多人并不認同荀子的儒家思想地位们颜，而把他歸結(jié)為法家思想啟蒙人物吕朵。
這種認識是有失偏頗的，實際上窥突，荀子是孔子的忠實繼承者和發(fā)揚家努溃。他本人確實見識獨特，思想極具個性阻问，對各流派的思想都持有批評態(tài)度梧税。
但荀子唯一推崇的思想大家，恰恰就是孔子则拷；他認為孔子的思想贡蓖，是唯一的治國良方。
由此可見煌茬，荀子骨子里是儒家無疑。
但是呢彻桃，荀子的儒家見識坛善，跟其他諸子百家的儒家思想，又確有不同之處邻眷。
怎么說呢眠屎，如果說主流的儒家思想是“柔軟”的，那么荀子的儒家思想就是“堅硬”的肆饶。
我們還是從孔子說起改衩。孔子的思想可以用一個成語來歸納詮釋：內(nèi)圣外王驯镊。
雖然歷史上第一次提出“內(nèi)圣外王”這個詞語的人葫督，是莊子竭鞍；但在思想領(lǐng)域最接近“內(nèi)圣外王”的人，卻是孔子橄镜。
“內(nèi)圣外王”是什么意思呢偎快？即對內(nèi)要求自己做一個圣人，德才兼?zhèn)淝⒔海柿x滿滿晒夹；對外則要施行王道，有效治理國家姊氓。我們把它拆分來看：
“內(nèi)圣”丐怯，沒有疑義，包括荀子在內(nèi)的所有儒家大咖翔横，都認同要以圣賢標準要求自己响逢，這是最基本的儒家修身典范。
“外王”棕孙，則是諸多儒家學人出現(xiàn)分野的地方舔亭。對外如何才能有效施行王道？
在孔子的弟子孟子等人看來蟀俊，內(nèi)圣和外王是統(tǒng)一的钦铺，只要“內(nèi)圣”道德達標，就能夠用仁義治理天下肢预，有效施行王道矛洞，實現(xiàn)“外王”目的。
其基本的依據(jù)烫映，就是源于孟子的“性善論”：大家都是人心本善的沼本，君王有仁義，百姓也就會遵從王道锭沟。
但荀子是不認同這一點的抽兆。他認為“性惡論”更符合人性本能特征。
既然人性本惡族淮，那就一定要靠后天環(huán)境和教育辫红，使人的道德水平達到“內(nèi)圣”的水平。這也是他寫下舉世名篇《勸學》的動機所在祝辣。
關(guān)聯(lián)到“外王”范疇贴妻，荀子當然也主張通過教育、學習蝙斜，提高國民的認知水平和道德水平名惩，但他并不迷信這能有效促成王道實施，實現(xiàn)“外王”效果孕荠。他必定還有另外的主張娩鹉。
荀子的“外王”主張是什么樣的攻谁？他并沒有白紙黑字地提出來。但我們可以產(chǎn)生耐人尋味的聯(lián)想：
他的學生李斯和韓非子底循，后來為什么不遺余力地推行法家思想巢株？
說白了就是主張用法制手段治理天下，凡事立規(guī)矩熙涤，不合規(guī)矩的就要處罰阁苞，從而用制度的力量來實現(xiàn)“外王”目的。很難說李斯和韓非子沒有受到荀子的影響祠挫。
說到這里那槽，筆者個人還是傾向于認為，荀子或許的確是法家思想的啟蒙者等舔，只是沒有歷史文本證據(jù)而已骚灸。
但這并不意味著要否定荀子的儒家地位。他骨子里的確還是儒家的人慌植，不過其思想確實有“堅硬”的一面甚牲。
由上可見，荀子的思想還有著唯物主義的一面蝶柿，即他認為人心是靠不住的丈钙。不但天生靠不住，需要通過教育來歸化交汤，抵達“內(nèi)圣”境界雏赦；而且后天也靠不住，所以需要仁義道德之外的手段來治國芙扎。
這就是荀子寫下《勸學》的根本思想動機所在：沒有誰是天生的圣賢星岗，大家都是普通人，唯有狠命地讀書戒洼、學習俏橘、教化，才能實現(xiàn)“內(nèi)圣”施逾。
03
荀子的儒家思想之“堅硬”敷矫，或者說他具有的唯物主義的一面，還體現(xiàn)在他對自然規(guī)律的認識上汉额。
我們知道，自商周以來榨汤，中國古人制造了各式各樣的青銅祭器等蠕搜，用來祭天祭地之用∈蘸荆可見妓灌，人們對天道的崇拜轨蛤，久已有之。
但荀子是不信這一套的虫埂，他認為“天道自然”祥山，天就是自然的產(chǎn)物，本身是沒有意識和情感的掉伏，更無好惡之心缝呕，世人怎么祭拜上天，都不存在感天動地一說斧散。
遠在戰(zhàn)國時期供常，荀子就有這種“自然”認識，其偉大程度鸡捐，堪比牛頓發(fā)現(xiàn)地球引力栈暇。
更難得的是，荀子認為“天行有彻烤担”源祈，即作為自然的天，有它的運行規(guī)律色迂，世人要掌握它的規(guī)律香缺，不要去違背它。
這是一種什么認識脚草？這是一種脫離了迷信思維后赫悄，堪稱科學版本的“天道”大于“人道”的思想認識。
正是因為認識到天是自然馏慨，沒有意識埂淮，但有規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想写隶，即順著自然規(guī)律造福于世人倔撞。
這簡直太了不起了，現(xiàn)代人積蓄雨水發(fā)電慕趴、利用風能發(fā)電痪蝇，不都是荀子這種思想的現(xiàn)實案例嗎？
說到這里冕房，我們總結(jié)一下：荀子的“性惡論”主張躏啰，“內(nèi)圣”修身思想，天道自然認識等耙册，統(tǒng)統(tǒng)都指向了一點：論學習的重要性给僵。
不經(jīng)學習，人心不會變善、圣賢道德不會自己降臨帝际、上天也不會憐憫蒼生蔓同；唯有學習，才是讓世間變完美的有效途徑蹲诀。
這就是為什么斑粱，荀子用盡才智，寫下了如雷貫耳的千年善書《勸學》篇脯爪。
也正是因為《勸學》则北，這才有了偉大的先哲語錄：“故不登高山，不知天之高也披粟；不臨深溪咒锻，不知地之厚也；不聞先王之遺言守屉，不知學問之大也惑艇。”
