? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?二
原文
? ? ? ? ?楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也可免？格調(diào)是空架子，有腔口易描做粤；風(fēng)趣專寫性靈浇借，非天才不辦∨缕罚”余深愛其言妇垢。須知有性情，便有格律；格律不在性情外闯估∽粕幔《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰為之格涨薪？誰為之律骑素？而今之談格調(diào)者，能出其范圍否刚夺？況皋献丑、禹之歌，不同乎《三百篇》侠姑；《國風(fēng)》之格阳距，不同乎《雅》、《頌》：格豈有一定哉结借？許渾云：“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟卒茬〈希”詩在骨不在格也。
? ? ? ? 譯注：楊誠齋（楊萬里）說:“從來天分低拙的人圃酵，喜好談?wù)撛姷母裾{(diào)柳畔，而不理解其風(fēng)趣。為什么郭赐？格調(diào)是空架子薪韩，有腔有調(diào)，容易模仿捌锭；而風(fēng)趣是專為靈性生發(fā)的俘陷，沒有天賦是辦不到的」矍”我很喜歡這句言論拉盾。須知有性情才會有格律，格律不是在性情之外的東西豁状。詩經(jīng)《三百篇》多半是抒寫勞作之人和思戀之婦率真言情的事捉偏，誰是它的格調(diào)？誰是它的律例泻红？而今那些談?wù)摳裾{(diào)的人夭禽，能超出它的范圍嗎？況且谊路，皋陶/大禹那上古時代的歌謠讹躯，又與《三百篇》不同；《國風(fēng)》的格調(diào)，又與《雅》/《頌》不同蜀撑，格調(diào)豈有一定的規(guī)則呢挤巡？許渾說：“吟詩好像練就仙風(fēng)道骨，要有靈性和氣魄酷麦，骨子里沒有靈性和氣魄就不要胡亂吟詩矿卑。”吟詩重在靈性而不在格調(diào)啊沃饶。
? ? ? ? 某博譯注：
? ? ? ? 原文“有腔口易描”譯為“只要有嘴就能講得出來”母廷。那啞巴有嘴能講的出來嗎？
? ? ? ? 原文“誰為之格糊肤？誰為之律琴昆？”譯為“誰還注意它的格式呢？誰還苛求它的音律呢馆揉？”
? ? ? ? 原文“皋业舍，禹之歌”譯為“大禹時代的歌謠∩ǎ”干脆把原文中的“皋”吃掉了舷暮！概不知“皋”為何人吧？
? ? ? ? 皋噩茄，即皋陶下面，相傳是舜臣，上古四圣之一绩聘，與堯沥割，舜，禹并稱凿菩。被奉為中國司法的鼻祖机杜，后常為獄官或獄神的代稱。
