有這樣一群人，放蕩不拘笋粟，率性曠達怀挠。
有這樣一群人，清談無為害捕，我行我素绿淋。
有這樣一群人，不以物喜尝盼，不以己悲吞滞。
他們是竹林七賢，他們是建安七子盾沫，他們是魏晉風(fēng)骨裁赠。玄言大暢，清談成風(fēng)赴精，由此出現(xiàn)了魏晉風(fēng)度佩捞。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代蕾哟，然而卻是精神史上極自由一忱、極解放，最富于智慧谭确、最濃于熱情的一個時代帘营。日本學(xué)者大沼枕山曾寫過一句詩“一種風(fēng)流吾最愛，六朝人物晚唐詩逐哈∫前桑”無疑大沼枕山愛的是“魏晉風(fēng)度”。時代有時代特征鞠眉，社會有社會風(fēng)尚薯鼠。如果說漢朝是輝煌壯闊择诈，唐朝是盛大開放，宋朝是清麗內(nèi)斂出皇，那么魏晉就是灑脫放達羞芍。而《世說新語》無疑是魏晉風(fēng)度最貼切的身份名片。? ? 《世說新語》的作者是南朝宋宗室劉義慶郊艘，也有史料說是劉義慶及其門客集體編撰荷科，全書以類相從，分為德行纱注、言語畏浆、政事、文學(xué)等三十六個門類狞贱，以筆記小說的形式記載了名士玄虛奇異的思想刻获、言談、舉止瞎嬉。魏晉名士的文風(fēng)蝎毡、性情、思想等在本書中得到了最好的詮釋氧枣。因而寧稼雨先生說：“《世說新語》好就好在寫出了中國古代知識分子靈魂中值得驕傲的一面沐兵。”他們多數(shù)是恃才曠物的便监，張揚著一種文人特有的意識形態(tài)扎谎，也被稱之為“特立獨行”的魏晉名士∩斩“手揮五弦簿透，目送歸鴻”是他們追求的閑適人生，“寵辱不驚解藻，笑看庭前花開花落老充；去留無意，漫隨天外云卷云舒”是他們欣賞的平淡心性螟左。這在今天看來啡浊，非圣賢難有此等心境，而在當(dāng)時的社會背景下胶背，這是一位名士的基本標(biāo)準(zhǔn)配置巷嚣。他們在性格修養(yǎng)上有嚴(yán)格要求，其內(nèi)在形式就是“自我克制”钳吟，認(rèn)為大丈夫胸襟應(yīng)豁達開闊廷粒，喜怒不形于色。究其原因，魏晉名士真的是書上所說的那樣不悲不喜坝茎，淡然超脫于世俗嗎涤姊？魏晉時期確實是中國歷史上“思想，行為”最自由的時期嗤放，但這種自由是相對于當(dāng)時分裂的大時代而言的思喊。其一，社會的長期動亂次酌，連年征戰(zhàn)政權(quán)更替頻繁恨课，國家分裂，百姓流離失所岳服，而士人往往成為政治變革的犧牲品剂公，這些使得魏晉士人只能在一定限度內(nèi)暢所欲言。其二吊宋，儒家思想的衰退與老莊思想的盛行纲辽，魏晉士人對現(xiàn)實社會的失望，政治抱負(fù)難以得到實現(xiàn)贫母，便轉(zhuǎn)向 個人享受主義文兑，生命短暫盒刚，需及時行樂腺劣。于是他們拼命放縱性情縱酒為樂，放蕩不羈因块。其三橘原，“清談固其志氣，藥酒陶其情趣”涡上。魏晉名士們放棄了儒家繁瑣的禮俗趾断，追求心靈上自由自在的樂趣。率性而為吩愧，回歸自然芋酌，釋放人們本身被傳統(tǒng)禮教壓抑的個性和自身欲望。人與人一起才組成了社會雁佳，魏晉名士造就了魏晉風(fēng)度脐帝，魏晉風(fēng)度產(chǎn)生了魏晉名士。魏晉士人風(fēng)神瀟灑糖权，不滯于物堵腹。他們給魏晉文學(xué)帶來了新氣象，如王羲之的行書星澳，顧愷之的畫疚顷，戴奎的雕塑，嵇康的廣陵散，陶淵明腿堤，大小謝阀坏，鮑照的詩，云岡释液，龍門壯偉的造像全释。無一不有魏晉風(fēng)度的飄逸俊朗之姿態(tài)。但是過度的追求個人的自然本體主義误债，隨心所欲浸船，給國家?guī)砹穗[患。又如隱居的蘇門山真人寝蹈，不為五斗米折腰的陶潛李命，在其位不謀其政的向秀，他們都寧愿滿足自己的閑適生活箫老，不愿為國為民兼濟天下封字。如此而已，一個國家將失去了前進的動力耍鬓，一個民族將失去了希望阔籽。自古圣賢曰：窮則獨善其身，達則兼濟天下牲蜀，但魏晉名士則是：窮笆制、達皆獨善其身。事實上涣达，追求個人主義和為國為民并不一定是矛盾的在辆，如謝安：既兼濟天下又同時追求豁達坦然，此等人物才是魏晉風(fēng)度的深刻體現(xiàn)度苔。因此匆篓，鄙人認(rèn)為：對于魏晉風(fēng)度，可以取其通脫率真之個性寇窑，而棄其頹靡之態(tài)度鸦概。
