剛才棋电，和一位法友有一番對話茎截，其中又涉及到“信”這個概念。我覺得這個信字赶盔，很重要企锌，其中也存在許多誤區(qū)，因此于未，把這個對話發(fā)上來撕攒，供有緣人參考。

原文如下：

P.S. 后續(xù)作了一些補(bǔ)充烘浦，根據(jù)我自身近年來的所見所聞抖坪，有感而發(fā)，借題發(fā)揮闷叉，做了一些引申擦俐，原本一個簡單的回復(fù)，變成了現(xiàn)在的洋洋千文握侧。

這篇文章蚯瞧，也算是為著一些未曾忘卻的記憶吧！

白云蒼狗品擎，往事悠悠埋合。

愿乘長風(fēng)，破萬里浪萄传！

Y法友：今天聽老師的課突然有一點感想甚颂，想和你分享一下，特別是對老師說過的那句“在佛法面前秀菱，你只有聽的份兒振诬，你沒有懷疑的份兒”，過去還曾耿耿于懷過衍菱，今天好像終于明白了一點老師這話的意思贷揽，就像聰明不等于智慧，文化不等于知識梦碗，我覺的佛法類似于一種文化，老法師提倡回復(fù)傳統(tǒng)文化蓖救，其實佛法也是教人如何回復(fù)成一個本善的人洪规，人是做出來的，不是知識講出來的循捺，所以我好像明白了一點老師說的佛法不是用知識可以學(xué)到的這句話的意思了斩例。不知道我的這種理解是否正確。

HiLL：您好从橘，關(guān)于您的這段話念赶，我個人的一點淺見如下础钠，供您參考！

一：勸人向善

勸人向善叉谜，固然是佛法的一個方面旗吁，但卻絕非佛法的特質(zhì)和最終目標(biāo)！

否則停局，世間勸人向善的宗教門派多了去了很钓，即使是在世間法中，也有許多勸人向善董栽、學(xué)雷鋒做好事者……

如果僅僅只是勸人向善码倦，那么，佛法與外道锭碳，佛法與世間法袁稽，又有何區(qū)別呢？

佛法真正最偉大的特質(zhì)擒抛，不在于勸人向善推汽，而是在于佛法給予我們這些無始劫來，一直在生死苦海中沉浮起落闻葵，在業(yè)力流轉(zhuǎn)中不得解脫的眾生民泵，提供了一條離苦得樂、超越輪回的解脫之道槽畔。

這才是佛法的特質(zhì)栈妆，也是我們學(xué)佛修行的最終目標(biāo)！

而且厢钧，當(dāng)你真正達(dá)到這個目標(biāo)之后鳞尔，

你所利益的，不單是你自己早直，還有他人寥假，乃至這個世界。

因為霞扬，你所獲得的戒定慧糕韧，注定了你的身語意，必然是純善無染喻圃、與人無害萤彩、與世無爭。

當(dāng)你打算獨善其身斧拍、獨樂樂的時候雀扶，你最起碼減輕了對于這個世界的負(fù)擔(dān)。

當(dāng)你想要普渡眾生肆汹、眾樂樂的時候愚墓，你將帶給這個世界更多的和平與安樂予权。

二："在佛法面前，你只有聽的份兒浪册，你沒有懷疑的份兒”扫腺。

對這句話，我只說兩點：

1：我們不是生活在童話世界

這個世界议经，并非童話世界斧账，

除了善良和真誠，也有丑惡和欺騙煞肾；

有好人咧织，也有騙子；

有善知識籍救，也有惡知識习绢。

其實，即便在童話世界蝙昙，除了有喜羊羊闪萄，也還有灰太狼。

此外奇颠，經(jīng)過近2600年的歷史流變败去，

當(dāng)年佛陀的教法，除了因流變而造成的謬誤錯漏之外烈拒，

佛法本身圆裕，也逐漸分裂成許多部派，

各部派之間荆几，對于佛法的認(rèn)知和詮釋吓妆，也存有某些差異。

對于這些差異吨铸，公說公有理行拢，婆說婆有理，

相互之間诞吱，是其所是舟奠，非其所非，

千百年來房维，爭執(zhí)不休沼瘫，難有定論。

作為初學(xué)者握巢，面對眾說紛紜的教理，

面對邪師橫行松却、相似佛法遍地的所謂末法時代暴浦，請問：

什么才是佛法溅话？

哪個才是真正的佛法？

你如何分辨佛法與邪法歌焦、佛法與外道飞几、佛法與相似法、佛法與世間法独撇？

面對佛教內(nèi)部各流派之間的差異矛盾屑墨，你如何權(quán)衡取舍？

面對歷史流變與部派分裂纷铣，

面對眾說紛紜的理念與教法卵史，

難道只要聽到個“如是我聞”，

所聞的搜立，就一定是神圣不可疑的佛法嗎以躯？

就一定得毫無保留地接受并且依教奉行嗎？

如果不具備基本的批判性思維和理性客觀的甄別啄踊，

你如何確保自己所聽聞的忧设，就一定是佛法，而非邪法颠通，或者左道址晕？

你如何確保自己所遇見的那位魅力四射、法相莊嚴(yán)的上師顿锰，

就一定是慈悲睿智的善知識谨垃，而非邪惡獨裁的教主？

邪師的臉上會寫著“我是邪師”嗎撵儿？

贗品上面會標(biāo)明“假冒偽劣”嗎乘客？

這一切，難道不需要你用一份求真的探索和理性的評估淀歇，去求真求證嗎易核？

沒有聞思的知識積淀，我們又從何獲得基本的判斷取舍的能力浪默？

沒有博學(xué)牡直、審問、慎思的過程纳决，我們又如何能夠明辨與篤行碰逸？

沒有聞思修的因，我們又如何能得到信愿行的果阔加？

在我個人的所見所聞中饵史，我發(fā)現(xiàn)，在一些學(xué)佛的人群中倘核，存在著明顯的反智主義曲饱，過于強(qiáng)調(diào)“信”，而一味打壓“疑”赌结。而且吭露，對于知識以及知識分子吠撮，有著過于偏激的否定和打壓，乃至把知識和理性讲竿，與佛法的修行完全對立起來泥兰。

誠然，佛法修行题禀，與世間科學(xué)知識的學(xué)習(xí)鞋诗，確實有不盡相同之處。

首先投剥，佛法修行师脂，并非單純的理論研究，而是更加注重實修實證江锨。

其次吃警，佛法修行，在某種程度上啄育，有些時候酌心，需要跳出常規(guī)的邏輯思維和意識形態(tài)，使用所謂“轉(zhuǎn)識成智”挑豌、“心死神活”等超意識方式安券，排除后天意識的干擾，進(jìn)入更深層的意識緯度氓英，和更直接的覺性世界侯勉，以進(jìn)行內(nèi)證而非外求的修煉過程。

在這過程中铝阐，佛法知識（法理）址貌，并非佛法成就的充分條件。

你能明白一個法理徘键，不代表你能到達(dá)相應(yīng)的境界练对。

比量和證量，有著云泥之別吹害。

知道和做到螟凭，離著十萬八千里。

而且它呀，有時候螺男，單純學(xué)習(xí)了許多佛法的理論棒厘，知行卻不能合一，學(xué)不能致用下隧。

這時候绊谭，所學(xué)的法理，要么成為茶余飯后汪拥，用于炫耀人前的談資。

要么篙耗，反而變成修行途中迫筑，見法證道的所知障，

把比量當(dāng)成證量宗弯，把知道當(dāng)成做到脯燃，然后死在理論觀念上。

其結(jié)果蒙保，或者辕棚，成為滿嘴佛話、一身佛氣的佛油子邓厕，

坐而論道逝嚎，天下無敵；歷緣對境详恼，百無一用补君。

或者，成為皓首窮經(jīng)昧互、說食數(shù)寶挽铁，卻一無所成、不得受用的佛法收藏家敞掘。

以上叽掘，確實是現(xiàn)今許多人，特別是一些知識分子玖雁，在學(xué)習(xí)佛法的過程中更扁，所存在的一個問題，他們把注重內(nèi)證的佛法修行茄菊，當(dāng)成了知識理論的研究疯潭，把佛法當(dāng)成了哲學(xué)、考古學(xué)面殖、考據(jù)學(xué)來研究竖哩，這確實是某些知識分子學(xué)佛的誤區(qū)。

然而脊僚，我們卻不應(yīng)該因此而以偏概全相叁，甚至因噎廢食遵绰。

知識，雖然不是成就佛法的充分條件增淹，但卻是成就佛法的重要條件椿访。

通過聞思所得來的知識，雖不能必然導(dǎo)向證悟虑润，卻非常有助于明理成玫。

明理方能篤行，

篤行方能勝解拳喻，

勝解方能證悟哭当，

證悟方能正信，

正信方能真修冗澈，

真修方能證果钦勘。

而缺乏明理的“信愿行”，要么淪于盲從迷信亚亲，要么成為無根浮萍彻采，致遠(yuǎn)恐泥。

因此捌归，我們不應(yīng)該因為知識并非成就佛法的充分條件肛响，就去否定知識的價值。

吃飯惜索，也并非成就佛法的充分條件终惑，難道我們就不要吃飯了？

另外门扇，僅僅因為有些人不善于學(xué)習(xí)并運用知識雹有，

難道就可以因此而否定知識的價值？

一個九流的琴師臼寄，用一把一流的古琴霸奕，彈奏出九流的琴音，

這難道是那把古琴的錯吉拳？

同樣质帅，只因為在知識分子的群體中，

存在一些紙上談兵留攒，不能學(xué)以致用煤惩，不能知行合一的書呆子，

難道便可由此而徹底否定整個知識分子群體炼邀？

要是按照這個邏輯魄揉，

在學(xué)佛的人群中，也有許多夸夸其談的佛油子拭宁，麻木不仁的佛傻子洛退，尖酸刻薄的佛痞子瓣俯，

那么，是否也應(yīng)該由此而徹底否定整個學(xué)佛分子群體呢兵怯？

只因有些人不能善用知識彩匕，所以便認(rèn)定知識沒有用。

只因有些知識分子是書呆子媒区，所以天下知識分子都是書呆子驼仪。

只因強(qiáng)奸犯是男人，所以天下男人都是強(qiáng)奸犯袜漩。

這是多么可笑的混賬邏輯谅畅？！

2：信從何來噪服？

這個世上，有誰是莫名其妙胜茧、無緣無故就會毫無保留去相信一個人粘优、一件事情、一個理論的呻顽？

信的背后雹顺，難道不需要一個理由嗎？

信的背后廊遍，難道不需要一個過程嗎嬉愧？

我們之所以會毫無保留去相信某個人、某件事喉前、某個理論没酣，

難道不是始于初次相逢時的陌生與猜疑，

然后在歷盡千帆之后卵迂，

在無數(shù)次的相知相應(yīng)之后裕便，

在一步步的確認(rèn)實證之后，

我們才會最終擁有那份毫無保留且堅定不移的信嗎见咒？

您覺得偿衰，這一切，是可以不需理由改览、不需過程下翎、一蹴而就、一步到位的嗎宝当？

所謂的修行视事，不正是始于疑情而成于證悟嗎？

所謂的證悟庆揩，不正是源于對于疑情的了然嗎郑口？

"在佛法面前鸳碧，你只有聽的份兒，你沒有懷疑的份兒”犬性。

說這句話的那位老師瞻离，或許他的用意原本是想強(qiáng)調(diào)佛法至高無上的真理性。

或許他自己是過來人乒裆，已經(jīng)經(jīng)歷過聞思修的階段套利，破除了疑結(jié)，得了法眼凈鹤耍，因此對于佛法產(chǎn)生了堅定不疑的信心肉迫。

這原本沒有錯，但問題在于：

這只是個案稿黄，并不具備普適性喊衫。

如果將其作為個人的成功經(jīng)驗，拿來與眾分享杆怕，勸勉后進(jìn)族购，那OK，完全沒問題陵珍。

但如果將其拿來作為普遍要求他人的硬性標(biāo)準(zhǔn)寝杖，那問題就大了。

在晉代互纯，慧帝面對因災(zāi)荒而餓死的百姓瑟幕，他老人家卻責(zé)怪這些餓死者為何不吃肉，這是玩幽默留潦。

在周星馳的電影里只盹，有人拿著明朝的尚方寶劍去斬清朝的官，這是說笑話兔院。

在現(xiàn)實世界中鹿霸，有人悠哉游哉地坐在彼岸的太師椅上，拿著果地的境界秆乳，當(dāng)作因地的標(biāo)準(zhǔn)懦鼠，用來要求此岸尚且苦逼哈哈的眾生，這是耍流氓屹堰。

說這句話的那位老師肛冶，難道他本人一生下來就篤信佛法嗎？

難道他初聞佛法時就堅信不疑嗎扯键？

難道他在篤信之前睦袖，就沒有過任何的疑惑彷徨？

難道他在成就之前荣刑，就沒有經(jīng)歷過博學(xué)馅笙、審問伦乔、慎思、明辨的過程董习？

就算佛法確實是至高無上的真理烈和，

但，是不是也該允許初學(xué)者皿淋，有質(zhì)疑的空間與成長的過程呢招刹？

難道真理還會害怕質(zhì)疑嗎？

難道真理不是越辨越明嗎窝趣？

那些站在彼岸的過來人疯暑，

對著此岸那些尚未成就、卻也滿懷摯誠的初學(xué)者哑舒，

是否應(yīng)該多一分耐心與包容呢妇拯？

是否應(yīng)該允許他們有一個自我成長、自我求證的過程洗鸵？

我們幾千年來的傳統(tǒng)社會越锈，已經(jīng)賦予了我們太多的枷鎖和囚籠，

難道作為尋求解脫的佛法预麸，卻也要賦予我們同樣的枷鎖和囚籠嗎？

當(dāng)一個人真正打心里尊敬另一個人的時候儒将，

他自然會心甘情愿低下頭吏祸。

當(dāng)一個人真正開始敬仰佛法的時候，

他自然會有信愿行钩蚊。

但這一切贡翘，卻絕對不應(yīng)該靠糖果和大棒來促成。

因為砰逻，最高的智慧和純粹的信仰鸣驱，

只能來自于干凈的手段和自由的心靈。

"在佛法面前蝠咆，你只有聽的份兒踊东，你沒有懷疑的份兒”。

有意思的是刚操，翻遍經(jīng)藏闸翅，你會發(fā)現(xiàn)，佛陀本人從未說過這樣的話菊霜。

反而在《卡拉瑪經(jīng)》中坚冀，佛陀說到：

卡拉瑪人，你們會疑惑是應(yīng)該的鉴逞，在所疑之處生疑记某，在有惑之處起惑司训，都是正常的現(xiàn)象。

卡拉瑪人液南，你們只要把握一項原則壳猜，那就是：

不可因為傳說就信以為真；

不可因為是古老的傳統(tǒng)就信以為真贺拣；

不可因為是正在流行的消息就信以為真蓖谢；

不可因為是宗教經(jīng)典或書本里的記載就信以為真；

不可因為符合羅輯就信以為真譬涡；

不可以為根據(jù)哲理就信以為真闪幽；

不可因為符合常識或外在的推測就信以為真；

不可因為符合自己的預(yù)設(shè)涡匀、見解盯腌、或觀念就信以為真；

不可因為演說者的權(quán)威就信以為真陨瘩；

不可因為『這個沙門是我的導(dǎo)師』就信以為真腕够。

千百年前，祖師爺如是說舌劳。

千百年后帚湘，祖師爺?shù)耐阶油綄O們，卻說：

"在佛法面前甚淡，你只有聽的份兒大诸，你沒有懷疑的份兒”。

很多時候贯卦，往往是這些自作聰明的徒子徒孫們资柔，

把開明睿智的佛陀，塑造成了專橫獨裁的教主撵割！

把一位偉大的智者贿堰，裝飾成了遙遠(yuǎn)的救世主！

把一位不平凡的人啡彬，變身為不自然的神羹与！

同時，也把基于理性的佛法庶灿，改造成了基于信仰的宗教注簿！

把崇尚自力的自由法門，變成了依仗他力的運奴游輪跳仿！

把尋求解脫自在的勇士诡渴，變成了通身靠倒的奴才！

對于佛法修行，

虔誠篤定的信心妄辩，固然重要惑灵，

但合理的疑情，卻也是導(dǎo)向智慧而不淪于盲從的必由之路眼耀。

這世間英支，何曾有過無緣無故的愛？

這世間哮伟，又怎會有無緣無故的信干花？

妄想依托于一個未經(jīng)審視的迷信，

去走一條取巧的捷徑楞黄，

得一個一步到位的正果……

這不過是偷心不死之人的妄想而已池凄！

再好的外緣，

終究只是助緣鬼廓。

當(dāng)你傷病弱小時肿仑，

你可以借助拐杖走一程，

但你不應(yīng)該拄著拐杖走一輩子——哪怕你手里拿著的是金拐杖碎税，

除非你甘愿一輩子做個殘廢（心靈殘疾者）尤慰，

然而，佛法的彼岸雷蹂，不是心靈殘疾者的天堂伟端，

而是大智大勇者的樂園！

你也不可能指望佛菩薩能夠化身為你的金翅膀匪煌，

載著你一溜煙地越過那十萬國度而達(dá)至涅槃城责蝠。

如果可以這樣的話，

那么虐杯，現(xiàn)在的人間玛歌，早已經(jīng)昧港，遍地是凈土擎椰，滿目皆菩薩了，

地藏菩薩他老人家创肥，何苦還要待在地獄里頭不成佛呢达舒？

人間正道是滄桑，

有些路叹侄，

終究還是得靠自己走巩搏，

沒有捷徑，

也無法替代趾代。