2016年結束了，忙來忙去沒寫個總結什么的稠曼，想想算了形病。新的一年又過去半月余，這兩天閑下來霞幅，覺得事猶未盡漠吻，便神思了一下桶略。近來雜七雜八地看一些書艰管，每本書看完都似有所悟，有那么一點點的心得幻枉，再想一想扔傅，似乎又都能關聯(lián)起來耍共，互為佐證，便翻來覆去地想猎塞，每想通一層试读，就興奮一陣，又會很快忘掉荠耽；但生活里不知不覺有了改變钩骇。我想，人都是向好骇塘，向好就想找一些行之有效的方法伊履。于是我把那些雜七雜八地思考略略理順了一下韩容，列了三個詞：認知款违、心法、身法群凶。
認知
首先闡述一下我對“認知”的認知：
人活于世插爹，認知是根本需求。本質上講请梢，你怎么看待這個世界赠尾，你就怎樣活在這個世界。每個人都希望活得明白毅弧，所以气嫁，追求本質的認知。
認知够坐，就是盡量地看清事物的本質寸宵，看清本質才能做出相對理性的事情崖面。
認知得之于自身經(jīng)歷和向外學習，以及經(jīng)歷和學習后的思考梯影，最后達到一個認同巫员。
認知是一個體系，是整個精神統(tǒng)領層面的體系甲棍。這個體系涵蓋可以為人生的五個方面服務：為人简识、處事、工作感猛、學習七扰、生活。
認知大致可以分為三個層面陪白，對世界本源的認知戳寸、對事物運行基礎的認知、對領域的知識認知拷泽。
認知疫鹊，不必絕對客觀，也做不到絕對客觀司致；認知拆吆，其實就是以主觀看待客觀。所以脂矫，認知枣耀，實際是依據(jù)客觀，以主觀闡釋庭再。既然以主觀闡釋世界捞奕，那么就會有不同的角度、不同的立場拄轻；所以颅围，認知就有不同的體系。比如恨搓，中國就有儒家院促、道家、釋家之分斧抱。
就像對一個球大家展開辯述一樣常拓，大家眼中的是同一個球，只是有人從形態(tài)上說辉浦，有人從物質上說弄抬，有人從意向上說；認知的本體是一樣的宪郊，只是觀察角度不一樣掂恕，所以各家學派細究起來荔茬，會發(fā)現(xiàn)殊途同歸的現(xiàn)象。
認知竹海，不是知道慕蔚，認知是認識并認同，認同并認行斋配。就是王陽明說的“知行合一”孔飒。這個“知行合一”，本身就有認知誤解艰争。就像我們看待很多事情一樣坏瞄，沒有深究本質，只是從表相上看甩卓，就是“望文生義”鸠匀。知行，不是兩個事逾柿，王陽明說的其實這就是一個事兒缀棍。你真正能做到的才是你真正知道的。比如机错，給老人讓座爬范，我知道要尊老愛幼，但我沒讓弱匪，說明我知道的僅僅是道德規(guī)范的條例青瀑，而不是明白讓座這個行為真的能夠讓內心安寧快樂。所以萧诫，只要是我做不到的斥难，就不要說我認知到。這個很重要帘饶，這就是“我知道很多人生道理哑诊，卻仍然過不好這一生”的原因。
人生很復雜尖奔，體味很細微搭儒，言辭終究不能盡釋，所以提茁，表述出來的認知體系都是不確切的，和闡述者本人的真實思想要差了很多意境馁菜。所以茴扁，認知學習離不開思考和體悟。思考和體悟到什么程度也只有你自己能體會汪疮。儒家和道家思想體系沒差多少峭火，只是道家的“道”很玄毁习，你參悟沒參悟表面上看不出來，也沒有個標準檢驗卖丸，所以纺且，儒道是把標準列出來，讓你有標準可循稍浆。所以载碌，也可以說，道家是告訴你一個原則衅枫，儒家是告訴你一堆的準則嫁艇。所以，沒有認知能力的時候弦撩，按一定的社會標準去做步咪，不會差到哪兒；有一定認知能力的時候益楼，就要去學習和體悟標準背后的原則猾漫，再以你學習并體悟到的原則在標準之外追求更精準的路徑。也就是標準線是一條直線感凤，而認知線是一條彎曲線静袖。相對于標準線，認知線才體現(xiàn)人生的韻律美感俊扭；另外队橙，就像現(xiàn)實中，一條直線并不能直達目的地兒一樣萨惑，曲折循回才能抵達捐康。
同樣道理，認知水平庸蔼，決定一個人的性格輪廓解总，就像幼稚膚淺的人總是硬綁綁的，而智慧通達的人總是溫潤可親姐仅。
心法
追求“內心強大”是普遍的共識花枫，但之所以很少人能夠做到，就是因為剛才提到的“認知”問題掏膏。
內心強大是什么劳翰？好理解，就是不容易情緒化馒疹，淡然看待一時得失佳簸，不輕易受環(huán)境影響。那么情緒化是什么颖变，本質上它是對于由于恐懼或失望而反應出來的情緒失控生均。
比如听想，一個孩子一次考試考砸了，他是不是會不會好焦慮奥黼省汉买！因為他預想了會有很多的不好的后果，其中之一就是他覺得他爸會因此打他佩脊。但是他爸不一定打他蛙粘，也許是他爸今天心情好，也許是他爸覺得打也沒用不如換個教育方法邻吞；總之會有很多的可能使他不被打组题。退一步講，就是他爸打他了抱冷，哪個爸能照死打崔列，打完就完了，也不是很疼旺遮，和痛快地挨一下比赵讯，焦慮實在是更難受。進一步講耿眉，若干年后边翼，爸爸沒了，回憶這次挨打鸣剪，或許涌上心頭的是感受父愛的一種甜蜜组底。更多的結果可能，如果看得明白筐骇，就不會為一種可能擔心焦慮债鸡。不焦慮，用平靜的心態(tài)應對铛纬，與父親有效溝通厌均，那么不挨打的可能性就更大了。
因此告唆，內心強大其實就是對未知的有效解讀棺弊。
陽明提倡心學，即是發(fā)現(xiàn)了一個解決“儒家問題”的一個路徑擒悬。
那么模她，儒家的問題是什么？剛才提到茄螃，儒家是一整套社會標準體系缝驳，目的是讓人有標準遵循，從而實現(xiàn)社會發(fā)展秩序化——“平天下”归苍，即讓天下太平用狱。平天下是靠人來做的，一個人做不來拼弃，要靠很多人來做夏伊；但由于認知水平的問題，標準之下就會有很多的陽奉陰為吻氧。儒家提倡君子溺忧，而陽奉陰為的人就是“偽君子”。沒有提升認知盯孙，只強調標準鲁森，標準經(jīng)過權力強化越來越極端，讓人很難做到振惰，于是事實證明社會上產(chǎn)生更多的是偽君子歌溉。于是整個世界和孔老夫子向往的就不一樣。
陽明提倡的心學骑晶，其實是他借鑒了道家對世界和自我的認知法則痛垛，來為儒家的目標服務。其實桶蛔，也就是陽明的偉大之處是摒棄了門派之見匙头，善于接納別家的長處和優(yōu)點。
“致良知”是陽明心學的核心仔雷，良知蹂析，不是我們常規(guī)理解的良心，而是指對世界本源對萬事萬物的正確的認知碟婆。
那么我們來看电抚，內心強大是怎么來的？強大內心不是憑空說強大就強大的脑融。擁有強大內心是因為擁有強烈自信喻频，強烈自信建立于能夠對事物發(fā)展趨勢的把握。而能看清趨勢其實是因為擁有了高水平的認知——即世事萬物的本源肘迎、規(guī)律甥温、法則等。
陽明提倡“心即理”妓布，很多人就冠以“唯心主義”的大帽子姻蚓，用“不客觀”來攻擊之，這其實不是政治目的就是認知局限的問題匣沼。按標準做事是被動的狰挡，發(fā)現(xiàn)世物本源、規(guī)律是主動的。主動就是人的內心所求加叁。所以倦沧，問道和理是什么，陽明才說它匕， “心即理”展融，“人自具足，不假外求”豫柬。你內心不去追求探求告希，你不去認知，道和理烧给，于你何干燕偶？
所以，如果成功有心法础嫡，那就是主動探求更高水平的認知指么。
很多雞湯文會講幾則優(yōu)美動人的小故事，告訴你要內心強大驰吓，你覺得很有道理涧尿，決定要內心強大。但遇到事兒時你還是會哭檬贰，是因為你的淺認知姑廉。這就是陽明“知行合一”的價值。你做不到的翁涤，就不是真正的認知桥言。
身法
了解了認知的重要性，但認知怎么認葵礼？
老子說号阿，“道”是本源。要認知“道”鸳粉，就要“致虛極扔涧，守靜篤”，再解釋就是“為學日益届谈，為道日損枯夜。損之又損，以至于無為”艰山，再具體一些湖雹，就是“去奢、去泰曙搬、去甚”摔吏；宋明理學提的直觀徹底“存天理鸽嫂，去人欲”。宗教也有類似的觀點征讲。這一點上据某，正規(guī)各派各教是一致的。
不那么極端地概況一下稳诚，其實就是“控制哗脖、專注”瀑踢。這是追知認知的根本路徑扳还。
道理很直觀，詞句也沒有歧意橱夭，沒有必要展開說氨距，直觀就能明白。但就像前面說的“知行合一”棘劣，做不到俏让，就等于沒真明白。
這里需要指出一個事實茬暇，如果認清這個事實首昔，并嘗試去感受，可能就會解決“滅人欲”問題糙俗，從而在求知路上無障礙勒奇。
“滅人欲”不是說滅所有欲望，而是說滅多出來的欲望巧骚、不健康的欲望赊颠、與身心無益純粹感觀刺激的欲望。
欲望來源于原始本能的需求劈彪，比如說吃竣蹦，吃是一種欲望，本能是人體吸收營養(yǎng)和指肪沧奴，是為了活著痘括。原始人生存環(huán)境惡劣，饑一頓飽一頓滔吠，多吃多儲備纲菌，多吃也就成為一種機體本能，但放在現(xiàn)在屠凶，衣食無憂驰后，多吃多攝入就是一種負擔，成為人類要抗拒的一種欲望矗愧。所以限制欲望訴求是健康身心的基礎灶芝。腦神經(jīng)科學研究表明郑原，欲望其實是大腦釋放的一種物質叫“多巴胺”，它使人獲得預期的快感夜涕，但并不是真實得到后的那種快感犯犁。所以，看到雞腿你就想吃女器，以為那會使你快活酸役，但吃了雞腿，你不一定真快活驾胆。
與之相反的涣澡，付出辛苦、艱難的事情丧诺，是人所本能抗拒的入桂，以為這不幸福不快樂，但如果你有長期大汗淋漓的跑步的經(jīng)歷驳阎，你就知道抗愁，那真是一種快樂事兒，身體輕盈呵晚、精力充沛的感覺比大腹便便蜘腌、沉重堆痿的感覺你認為哪個更好？
本能傾向使身體和大腦休息饵隙，于是我們更多的時候是屈從于本能撮珠，但獲得了不幸。這就是事實癞季，如果真切地理解了這一點劫瞳，那么控制本能欲望就不是一件難事兒；不去做很多本能誘導的那些無聊的事情绷柒，我們就有了專注力志于，會有大量的時間和精力去做更多有益和有意義的事情——比如去追求更高的認知。就像前文提到的废睦，好的認知又會引導我們做對的選擇伺绽。
一向缺乏言簡意賅的能力，嘮嘮叨叨嗜湃，越說越多奈应，放得開，收不住购披。但大致能夠把我的理解勾勒出來吧杖挣，寫之前還有一些立意，寫著寫著給忘掉了刚陡。就這樣吧惩妇，本來就是自己的瑣碎記錄——我一向如此給自己開脫株汉。
