三十而立杠步，是立志氢伟，不是立業(yè)∮募撸“吾十有五而志于學(xué)腐芍，三十而立，四十而不惑试躏，五十而知天命猪勇，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩颠蕴∑玻”一般人記這句話，把第一句漏了犀被，上來(lái)就是三十而立椅您，接著就把三十而立的立，解成立業(yè)寡键。其實(shí)掀泳，這個(gè)立是立志。十五歲有志于學(xué)，三十歲才把這志向立住了员舵，立穩(wěn)了脑沿。我們問(wèn)問(wèn)自己，三十歲的時(shí)候马僻，志有定向庄拇，立住了嗎？
【先生曰：“性是心之體韭邓，天是性之原措近，盡心即是盡性∨纾‘惟天下至誠(chéng)為能盡其性瞭郑，知天地之化育⊙寄悖’存心者屈张，心有未盡也。知天苇本，如知州袜茧、知縣之知菜拓，是自己分上事瓣窄，已與天為一；事天纳鼎，如子之事父俺夕，臣之事君，須是恭敬奉承贱鄙，然后能無(wú)失劝贸，尚與天為二，此便是圣賢之別逗宁。至于‘夭壽不貳其心’映九，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故瞎颗，便把為善的心變動(dòng)了件甥，只去修身以俟命；見(jiàn)得窮通壽夭有個(gè)命在哼拔，我亦不必以此動(dòng)心引有。事天雖與天為二，已自見(jiàn)得個(gè)天在面前倦逐；俟命便是未曾見(jiàn)面譬正，在此等候相似，此便是初學(xué)立心之始，有個(gè)困勉的意在曾我。今卻倒做了粉怕，所以使學(xué)者無(wú)下手處∧ィ”】
王陽(yáng)明說(shuō)：“性是心的本體斋荞，天是性的本原，盡心就是盡性虐秦∑侥穑”
對(duì)這句話的理解，又得回到《中庸》：“天命之謂性悦陋，率性之謂道蜈彼，修道之謂教“呈唬”盡心盡性幸逆，就是率性而為，生知安行者暮现，率性而為还绘，就合乎天理人心。學(xué)知利行的呢栖袋，就要去修拍顷，去教。
“惟天下至誠(chéng)為能盡其性塘幅，知天地之化育姥卢±熘悖”這話，又是《中庸》里的，只有至誠(chéng)之人郎笆，才能盡其性今瀑，才能通曉天地造化繁育萬(wàn)物之道懒震。因?yàn)樘斓乇旧眦幔褪侵琳\(chéng)無(wú)息的。
知天的知拼缝，不是簡(jiǎn)單的知道而已娱局，而是知縣、知州的知珍促，一個(gè)知縣铃辖，全縣的事都是他的職責(zé)；一個(gè)知州猪叙，全州的事都是他的職責(zé)娇斩。一個(gè)知天的人仁卷，以天下為己任，與天合二為一犬第，所以知天锦积，就是天人合一。
事天呢歉嗓，就像子之事父丰介，臣之事君，必須恭敬奉承鉴分，然后才能沒(méi)有過(guò)失哮幢，然而終究是和天分離為二。這就是圣人與賢者的區(qū)別志珍。
王陽(yáng)明這里引用了《中庸》的話橙垢，但后面天人合一的說(shuō)法又別有發(fā)明。我們有必要在這里學(xué)習(xí)一下《中庸》原文：
“唯天下至誠(chéng)伦糯，為能盡其性柜某，則能盡人之性；能盡人之性敛纲，則能盡物之性喂击；能盡物之性，則可以贊天地之化育淤翔；可以贊天下之化育翰绊，則可以與天地三矣！”
贊办铡，就是助辞做，贊助琳要。至誠(chéng)之人寡具，自己能盡心盡性，率性而為稚补，也能讓別人發(fā)揮出來(lái)童叠，也能讓萬(wàn)事萬(wàn)物都發(fā)揮出來(lái)。用我們現(xiàn)在的話說(shuō)课幕，他有領(lǐng)導(dǎo)力厦坛，能成就自己，也能成就他人乍惊。成就人杜秸，成就萬(wàn)事萬(wàn)物，那是天地之事润绎，因?yàn)樘斓鼗f(wàn)物撬碟。他也能成就人和事物诞挨，就是厚德載物，那他就參與贊助了天地的工作了呢蛤。天地的工作他都能做惶傻，那他就于天地并列為三了。
哪個(gè)“三”呢其障？就是天银室、地、人励翼，三者蜈敢。
天人合一，也可以說(shuō)是天人并列汽抚，也可以說(shuō)是天扶认、地、人三合一殊橙，這種境界辐宾。
王陽(yáng)明接著說(shuō)：“夭壽不二，夭膨蛮，是夭折叠纹；壽是長(zhǎng)壽。夭壽不二敞葛，就是叫人一心一意誉察，不要三心二意，不要因?yàn)樘幘车捻樐嫒切常瑝勖拈L(zhǎng)短持偏，就改變自己的志向、心意氨肌、計(jì)劃和功課鸿秆，而要時(shí)刻修養(yǎng)自身，以待天命怎囚。只要理解了處境順逆卿叽、壽命長(zhǎng)短，都是命中注定恳守，我也就不必為此動(dòng)心考婴。”
修身俟命催烘，很多人不能理解沥阱，總想改變命運(yùn)。實(shí)際上伊群，“改變命運(yùn)”考杉，是個(gè)偽命題屁使，因?yàn)槊\(yùn)是最終的結(jié)果，改變了奔则，就不是命運(yùn)了蛮寂。就像算命，也是個(gè)偽命題易茬，說(shuō)算到了災(zāi)酬蹋，還能避開(kāi)，能避開(kāi)那還叫命嗎抽莱？理解這個(gè)道理范抓，就算你要改變命運(yùn)，也得理解“接受命運(yùn)食铐，才能改變命運(yùn)匕垫。”接受虐呻，不動(dòng)心象泵，我該怎么做還怎么做，我不改變自己的志向斟叼，不改變自己向善的心偶惠，再去接受命運(yùn)給我安排的下一站。如果下一站是死亡朗涩，我也接受忽孽，這就是“夭壽不二”。
夭壽不二谢床，修身以俟兄一。我們是用分別用因果觀和命運(yùn)觀來(lái)看問(wèn)題。斯賓格勒說(shuō)“因果與命運(yùn)相對(duì)识腿，就像時(shí)間和空間相對(duì)出革。因果律只涉及某事發(fā)生的經(jīng)過(guò)，而不涉及他的時(shí)間覆履。在康德看來(lái)蹋盆，因果關(guān)系無(wú)所謂過(guò)去费薄，無(wú)所謂未來(lái)硝全。”我們用因果觀來(lái)要求自己的行為楞抡，修身伟众，是一個(gè)過(guò)程。但是召廷，我們沒(méi)有“結(jié)果導(dǎo)向”的觀念凳厢，結(jié)果是命運(yùn)账胧，命運(yùn)來(lái)之，我則安之先紫，來(lái)什么我都接著治泥。
王陽(yáng)明接著說(shuō)：“‘事天’者，雖然和天分離為二遮精，但是居夹，他已經(jīng)看見(jiàn)天道在前面，他去事奉他本冲∽贾‘俟命’呢，等待命運(yùn)安排檬洞，還沒(méi)有看見(jiàn)天道狸膏，好像在等待自己與天道相見(jiàn)，這便是初學(xué)者立心的開(kāi)始添怔，有一個(gè)困知勉行湾戳，勉勵(lì)自己去做的意思在。如果要把生知安行广料，學(xué)知利行院塞，困知勉行的次序倒過(guò)來(lái)，要初學(xué)者就去生知安行性昭，他做不來(lái)拦止。”
就像讀者讀到上面這兩段糜颠，如果理解了汹族，去做，就是學(xué)知利行其兴。如果不理解顶瞒，但是不因?yàn)樽约旱牟焕斫舛鴳岩桑M力照老師說(shuō)的去做元旬，就是困知勉行榴徐。從困知勉行，走向?qū)W知利行匀归，最后走向生知安行坑资。就像孔子說(shuō)的：
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立穆端，四十而不惑袱贮，五十而知天命，六十而耳順体啰，七十而從心所欲不逾矩攒巍∷砸牵”
一般人記這句話，把第一句漏了柒莉，上來(lái)就是三十而立闻坚，接著就把三十而立的立，解成立家立業(yè)兢孝，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立鲤氢，事業(yè)樹(shù)立。其實(shí)西潘，這個(gè)立卷玉，是立志的立。十五歲有志于學(xué)喷市，三十歲才把這志向立住了相种，立穩(wěn)了。我們問(wèn)問(wèn)自己品姓，三十歲的時(shí)候寝并，志有定向，立住了嗎腹备？大多數(shù)人都沒(méi)立住衬潦。但經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，大多數(shù)人都立住了植酥。這一理解錯(cuò)镀岛，就把孔子這句話的教益全丟掉了。
孔子從十五歲到三十歲友驮，就是困知勉行漂羊。
四十而不惑，五十而知天命卸留，六十而耳順走越，就像王陽(yáng)明說(shuō)的，是“事天”耻瑟，已然看見(jiàn)天道旨指，并且走向“知天”了。這是學(xué)知利行階段喳整。
最后谆构，七十而從心所欲不逾矩。到了七十歲算柳，終于生知安行了低淡。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著瞬项，謝廷杰輯刊蔗蹋，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》囱淋，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》猪杭，上海古籍出版社
《禮記訓(xùn)纂》，朱彬 撰妥衣，中華書(shū)局
