意大利文藝復(fù)興時(shí)期有無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品汽纤，讀但丁的《神曲》時(shí)瑞筐，其中濃厚的宗教氣氛讓我不自然的挺直身板，地獄篇中的描寫更是讓我感覺仿佛在與鬼剎修羅對(duì)視随橘，所以對(duì)我而言喂分，《神曲》書如其名，就像是置于神壇之上的圣物机蔗，太過厚重蒲祈。而同為文藝復(fù)興時(shí)期作品的《十日談》卻給了我完全不同的感受。
《十日談》以1348年的佛羅倫薩瘟疫為背景萝嘁，十個(gè)青年男女在同一個(gè)別墅避難梆掸，十天里一人講了十個(gè)故事，這一百個(gè)小故事包羅萬(wàn)象牙言，樂趣中藏有人生百態(tài)和哲理酸钦，也難怪意大利評(píng)論界將薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》咱枉。
? ? 《十日談》抨擊了封建特權(quán)和男女不平等卑硫。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身蚕断，而是決定于人的才智欢伏。即便是伺候國(guó)王的馬夫,其儀表和聰明同國(guó)王相比，毫不遜色亿乳。不少故事變述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中硝拧，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族葛假。薄伽丘揭示了這樣一條真理:“ 貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”障陶，窮人家往往出現(xiàn)圣賢,倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊桐款。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物夷恍，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位魔眨。
不知怎的媳维，讀《十日談》時(shí)，我竟會(huì)莫名的想到《聊齋志異》這本書遏暴，郭沫若曾評(píng)聊齋——“寫鬼寫妖高人一等侄刽，刺貪刺虐入骨三分”，說(shuō)到聊齋朋凉，我腦中總能浮現(xiàn)出一幅畫面州丹，一座不起眼的茶棚立于車馬熙熙的官道旁，一個(gè)衣著樸素像是書生模樣的男人坐于棚中杂彭，在這個(gè)棚中講故事的人形形色色墓毒，或是垂垂老者，或是稚子孩童亲怠，亦或是彪形大漢所计，蒲松齡用一碗碗茶水換來(lái)一個(gè)個(gè)內(nèi)容各異的新奇故事，給后世留下了這本《聊齋志異》团秽。聊齋和《十日談》主胧，蒲松齡和薄伽丘，兩本語(yǔ)言都不同的書习勤，兩個(gè)相隔百年的作者踪栋，完全不同的國(guó)度和社會(huì)背景，卻都以民間故事或傳說(shuō)來(lái)針砭時(shí)弊图毕，贊美愛情夷都，譴責(zé)荒淫腐敗的統(tǒng)治，也許這正是文學(xué)作品的奇妙之處吴旋。
《十日談》雖被列在世界名著行列里损肛，可我覺得它更像是一本床頭故事，不管什么時(shí)候抓起來(lái)荣瑟，總有一個(gè)小故事能逗你一笑治拿，或讓你閉目沉思，讀書的時(shí)候忽然想起笆焰，小時(shí)候喜歡盤腿坐在夏天的庭院里劫谅，在姥姥的蒲扇唿扇里聽她講那一個(gè)個(gè)遙遙的故事。大道理太枯燥嚷掠，于是人們把一個(gè)個(gè)道理編進(jìn)故事里捏检，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚講給孩子們，也把先人的智慧一代代傳下去不皆。
