「七覺支」就是：念壮锻、擇法琐旁、精進(jìn)、喜猜绣、輕安灰殴、定、舍掰邢。
佛陀說：如果培養(yǎng)起這七種內(nèi)心的特質(zhì)牺陶，將心朝向「依遠(yuǎn)離、依離欲辣之、依滅掰伸、向于舍」的方向，就是解脫法的內(nèi)容召烂。
一碱工、念覺支
「念」：記得當(dāng)前要做什么事情，自我提醒，讓一個動作有連續(xù)性怕篷。當(dāng)注意力跑到別的地方历筝，就再把它帶回來。
靜坐一開始廊谓，心中就要保存正念梳猪。記得現(xiàn)在的功課是：用呼吸安撫身體或者提供能量。當(dāng)疲倦了不耐煩了蒸痹，提醒自己：持之以恒春弥。念茲在茲，觀察叠荠、調(diào)整呼吸匿沛。
七覺支里，三個是有提攜效應(yīng)榛鼎，三個有安撫效應(yīng)逃呼，它們都需要念覺支。
二者娱、擇法覺支
「擇法」抡笼，就是分別「對、不對」黄鳍，知道取舍推姻。
需要「正念」才能夠「擇法」，如果不記得所聽過的佛法框沟，就沒有辦法擇法藏古。當(dāng)聽到某個技巧，記得它街望，在練習(xí)中校翔，知道怎么樣調(diào)整升華。
三灾前、精進(jìn)覺支
「精進(jìn)覺支」：充滿了斗志和持之以恒防症。這里面也有「念」的味道。佛陀說哎甲，通往涅盤的舟車就是精進(jìn)蔫敲。依止這樣的正能量。
四炭玫、喜覺支
指的是正面的喜奈嘿，例如：用功的感覺蠻好的，感覺到很踏實吞加；給予心紀(jì)律裙犹、框架尽狠、努力的方向；清醒中有清新的滋味叶圃。還有其他的喜袄膏，包括慈、悲掺冠，由衷地流露出善意沉馆，希望自己快樂，希望所有人快樂德崭，由衷地祝福斥黑。
呼吸時，特別在安撫自己的身體一樣：「讓我來滋潤眉厨、照顧你锌奴。」身體的細(xì)胞會很高興憾股，會張開嘴巴笑缨叫。「真好荔燎！我們是被愛的，是有被照顧的销钝，你沒有忽略我們有咨。」
五蒸健、輕安覺支
「輕安」就是類似放松座享、省力、身體變輕了似忧。
我們都扛著一些重?fù)?dān)在身上渣叛。例如，憂慮感盯捌、恐懼感淳衙。事實上，不用扛著這些東西饺著。一般人習(xí)慣性緊張時箫攀，就會抓著東西，好像要溺水的人幼衰，覺得要抓著東西靴跛，才不會溺水。要習(xí)慣性地渡嚣，一發(fā)現(xiàn)這是一個重?fù)?dān)梢睛，想都不用想肥印，毫不猶豫地瞬間割舍。
去品味绝葡，怎么樣能夠節(jié)省能源深碱？要做到節(jié)省能源，敏感度必須要增加挤牛，你才知道莹痢，現(xiàn)在有哪些地方在浪費能源？把放松當(dāng)作是一個正在進(jìn)行的方式不斷深化墓赴。
六竞膳、定覺支
「定覺支」是指身心的安穩(wěn)度，對于眼前的工作诫硕，投注的專注力坦辟、「身心統(tǒng)攝」。因為認(rèn)真貼近地在觀察呼吸章办，感覺心跟呼吸锉走、跟身體的距離好像減少了，變成很融通藕届、很統(tǒng)攝挪蹭。
有很多不同種的方法，可以來達(dá)成「定」休偶，可以透過前面幾個覺支的幫助梁厉。好比說，念覺支能讓你的心能夠安置在它預(yù)選的范圍內(nèi)踏兜。也可以透過喜跟輕安词顾，讓心有個落腳、安住的地方碱妆。
我們的目標(biāo)訂在：讓身體內(nèi)在的寧靜感肉盹，比起外界刺激更有吸引力。不管身在何處疹尾，感覺定力都伴隨著你上忍，不會退失。有足夠的智慧知道航棱，有哪些場合無法維持定力睡雇，懂得避開它。這里面有擇法的味道饮醇。
「初禪」最低的標(biāo)準(zhǔn)就是：能否脫離開對五欲饑渴它抱、焦躁的狀況？這里面有清新朴艰，在這樣的清新中观蓄，統(tǒng)攝混移、安穩(wěn)、落腳侮穿。
去看：是什么樣的力量歌径，打亂了色界禪的狀況？一定是五蓋里面亲茅，其中的一個力量回铛。要能夠做到，一整天在清醒時克锣，大部分都處在跟色界禪相應(yīng)的狀況茵肃，不難，尤其是認(rèn)真的人袭祟。
境界不斷在改變验残，聲音在改變，觸感在改變巾乳，可是你的心您没，像是一面不動的鏡子，并沒有因為境界的改變胆绊，而使得自己受到波及氨鹏。
七、舍覺支
「舍」就是心覺知到不同的境界压状，舒適的喻犁、不舒適的、中性的感覺何缓，能夠放下無謂的反應(yīng)，能夠包容还栓。在定的基礎(chǔ)上碌廓，去體會什么叫做「舍」。
鏡子能夠反射剩盒、照映萬物谷婆，它本身對于萬物是沒有取舍的。讓已經(jīng)發(fā)生的辽聊，徹底地磨滅纪挎。允許正在發(fā)生的事情。還沒發(fā)生的也沒期盼跟匆。允許這些正在發(fā)生的現(xiàn)象异袄，充分的穿透自己。能不能用舍的力量玛臂，就算是不舒適的觸感烤蜕，也是平舍地接納封孙。
【問答】
問：平舍的「舍」和三依一向的「舍」，之間最大的差異在哪里讽营？
答：三依一向的「舍」是完全徹底清凈虎忌，平舍的「舍」，再怎么修都還是一種世間法橱鹏、一種架構(gòu)法膜蠢，一種活動方式。
「想要維持」就是一種「我執(zhí)」的形成莉兰。對于不舒服的境界挑围，要把它推開來、逃跑贮勃√叭牵「自我感」，是透過這些活動在產(chǎn)生的寂嘉，自我感的動作奏瞬，都是對于「苦受、樂受泉孩、舍受」在反應(yīng)的動作硼端。
問：平常在用功的時候，七覺支要怎么運(yùn)用寓搬？有次第嗎珍昨？
答：七覺支的次第，頭三個：念句喷、擇法镣典、精進(jìn)，等于「四念住」唾琼。
什么叫做「禪那」兄春？就是修四念住，修到心可以暫時不需要透過欲的樂锡溯，來汲取滿足感赶舆。心能夠如此融入于四念住的功課，能夠體會到什么是喜祭饭？什么是樂芜茵？什么是平舍？這就叫「禪那」倡蝙。
看七覺支的排列順序九串，頭三個是四念住的內(nèi)容，接下來是喜寺鸥、輕安蒸辆、定征炼、舍，跟四禪的前進(jìn)方向是一樣的躬贡。
「禪那」發(fā)展的方向：先懂得透過四念住的技巧谆奥，來了解心、調(diào)整心拂玻、釋放心酸些。在調(diào)整、釋放的過程檐蚜，有時候會體驗到「喜」魄懂，那是比較低的禪那。接下來會體到闯第，以「樂」為主軸的經(jīng)驗市栗，那是中等的禪那。最高的禪那是四禪咳短，它的特質(zhì)就是「平舍」填帽。
七覺支可以是有次第的，以四念住入禪那咙好，然后不斷地升華禪那篡腌，那就是七覺支。
在另外一方面勾效，也可以不從次第的角度嘹悼，來理解七覺支。七覺支里的「精進(jìn)层宫、喜杨伙、擇法」是「提攜」的。另外三個：「輕安萌腿、定缀台、舍」，是屬于「安撫」性質(zhì)的哮奇。最好把七覺支背下來。在日常生活中睛约，可以常常提醒自己：這個時候鼎俘，可以用什么工具？這工具的用法是什么辩涝？
問：七覺支要導(dǎo)向三依一向贸伐，否則還是世間法，是否七覺支有細(xì)膩和粗糙之分怔揩？
答：一般人以為捉邢，出世間法是多么細(xì)膩脯丝，實際上，里面所要使用的力道伏伐，都沒有超乎常人的宠进。唯一的要求是，這個人的「基本功夫」有沒有做好藐翎？好比說材蹬，有沒有慚愧心？
當(dāng)你具備了基本的條件吝镣，唯一需要的就是「正見」堤器。比較細(xì)膩的七覺支，是「方向」的問題末贾，就是去檢查：執(zhí)著會造成苦闸溃。「依遠(yuǎn)離拱撵、依離欲辉川、依滅、向于舍」裕膀，是唯一通達(dá)離苦的方向员串。
三依一向：
依遠(yuǎn)離、依離欲昼扛、依滅寸齐、向于舍
「依遠(yuǎn)離」就是能夠看到不同程度的執(zhí)著，帶來不同程度的負(fù)擔(dān)抄谐。
「離欲」渺鹦，就是去看到痛苦的來源，是來自于饑渴感蛹含。是迷戀于：五蘊(yùn)的狀態(tài)毅厚、身體的安適、感受能夠帶來的刺激浦箱，能夠想吸耿、分析，能夠在不同種的意境之中得到滋味酷窥。迷戀于「能咽安、所、我能覺知」等功能蓬推。
「滅」是指當(dāng)你不再扛起妆棒，不再參與其中，就在「當(dāng)處」，它自己就瓦解了糕珊。心不需要依附自我感的那種滅动分，是徹底的、自由的滋味红选，沒有需要落腳澜公，沒有需要非要如何不可。
「向于舍」就是能夠放下什么程度的執(zhí)著纠脾？里面是否還有沒有必要的用力玛瘸？把七覺支帶到「依遠(yuǎn)離、依離欲苟蹈、依滅糊渊、向于舍」的方向，就可以通往出世間法慧脱。
【問答】
問：面對喜歡美食的人渺绒，如何談厭離？
答：去體會一下菱鸥，身體少吃東西宗兼，沒有吃東西，減少負(fù)擔(dān)的舒適感氮采。
問：靜坐時殷绍，一個不好的念頭進(jìn)來，這時要用擇法鹊漠，還是要用平舍來面對主到？
答：當(dāng)你的活動，無法改變事情時躯概，就選擇平舍登钥。當(dāng)你的活動，還有改善的空間時娶靡，那就是用擇法牧牢。
問：平舍也是擇法的一種，所以不需要把平舍看成是置之不理姿锭，而將平舍跟擇法分開來塔鳍？
答：所謂的「置之不理」，是轉(zhuǎn)移注意力呻此。對待身體的不舒服感轮纫，其中的一個方法是：先不要理會那個不舒服的地方，先去理會舒服的地方趾诗。把覺知浸淫在正能量上，不去理會疼痛的地方。當(dāng)然恃泪，不要拘泥于這個技巧郑兴，有的時候這個技巧沒有用。
