第38章 沉思錄Ⅱ·卷十(1)

? ? 沒有必要對他人生氣

? ? 某個哲學家曾說過：人的思想和行為都來自于人的感受。比如你贊同某物時棺蛛，會有“這個事物就是這樣的”的感受黎做；你不贊同某物時勇劣，會有“這個事物不會這樣的”的感受随夸；如果你對某物還不確定時九默，會有“這事還沒有確定”的感受。當我們判斷某物對我們有益的時候宾毒，我們會不去追求其他事物驼修。同樣的，當我們覺得某物與我們相適合诈铛，也不會被迫去追求他物乙各。

? ? 如果這個哲學家的話是對的，那么我們?yōu)槭裁催€要去生氣呢幢竹？還有什么值得我們去生氣呢耳峦？“他們是盜賊』篮粒”那又怎么樣呢妇萄？你所說的“盜賊”又意味著什么呢？他們只不過在對善與惡咬荷、好與壞的判斷上出了問題，誤入歧途罷了轻掩。那么幸乒，我們又為什么要生他們的氣呢？難道我們不更應該對他們表示同情嗎唇牧？當你給他們指出了錯誤所在罕扎，你就能發(fā)現(xiàn)他們能很快地糾正這些錯誤。但是丐重，如果他們不肯仔細思考腔召，那么對他們來說，任何高明的東西都不會比他們那些帶有錯誤性的東西更好扮惦。

? ? “難道強盜和通奸者都應該得到寬恕臀蛛，而不應該被殺掉嗎？”你絕不應該這么說，還不如這樣問：“這個人對于最重要的事情總是錯誤百出浊仆，他不僅不能辨別事物的黑與白客峭，最重要的是不能對事物的善與惡、好與壞作出正確判斷抡柿，這樣的人舔琅，難道還不應該被殺嗎？”這將是一個多么缺乏人道的判斷啊邻悬，如果你這么說的話砌梆。因為你的話就好像在說：“這個瞎子或是聾子熙兔，難道不該被殺掉嗎？”對每個人來說郊尝，最重要的東西是自己的意志和選擇，那么對一個人最大的傷害莫過于失去自己的意志和選擇粗悯，當他的意志被剝奪時虚循，你怎么還能生他的氣呢？人啊样傍，這是自然法則賦予我們的要求：不要生他人的氣横缔。我們不應該為了他人的壞事而違背了自然法則。我們要同情他衫哥，也不要對他表示憤怒和憎恨茎刚，更不要像大多數(shù)人聲討不息時那樣說：“他們真是一群該死的、可惡的傻瓜撤逢！”好吧膛锭，可是你為什么要為那些傻瓜而暴躁生氣呢？我們?yōu)槭裁匆鷼饽匚萌伲恳驗槟切┤怂鶌Z走的東西對我們是多么重要啊初狰。因此，你要記住互例，不要把你的衣飾看得太重奢入，那樣就算它們被小偷偷走，你也不會很生氣媳叨；不要對于你妻子的美麗過于愛慕腥光，那樣你不會對與她通奸的人生氣。

? ? 你要明白糊秆，對于小偷和通奸者武福，他們在你所擁有的事物中是沒有占據(jù)任何地位的，他們只能在別的事物中或是與你無關的事物中占據(jù)一點地位痘番。如果你漠視這些東西或者放棄這些東西捉片，那么不論他們做了什么平痰，你又為什么要生氣呢？你還能和誰生氣呢界睁？但是觉增，如果你依然看重你的衣飾和妻子的美貌，那么你就生你自己的氣吧翻斟，但是不要生小偷和奸夫的氣逾礁。因為如果你擁有一件你的鄰居沒有的漂亮衣服，當你在窗戶面前向他們炫耀時访惜，你的幻想和小偷一模一樣嘹履，你們都沒有發(fā)現(xiàn)真正的好在哪里，都認為真正的好在于漂亮的衣服债热，所以難道他不應該把你的好衣服拿走嗎砾嫉？如果你在一個貪吃的人面前炫耀一塊蛋糕，并且自顧自地吃起來窒篱，難道你不是在引誘他來搶走你的蛋糕嗎焕刮？不要再引誘他們，也不要在窗戶前炫耀你的衣服了墙杯。

? ? 前段時間配并，我在我家的神龕旁放置了一盞我新買的鐵皮油燈。那天高镐，當我聽到樓下有些動靜時溉旋，就跑下樓〖邓瑁可是我發(fā)現(xiàn)油燈已經(jīng)不見了观腊，它被偷走了！所以算行，我決定明天再放上一盞陶制的燈梧油，因為我覺得那個偷燈的人并沒有做出什么非理性的事情。事實上州邢，一個人之所以會失去儡陨，是因為他曾經(jīng)占有某東西，他能失去的只能是他擁有的東西偷霉。“我的衣服丟了褐筛±嗌伲”因為你曾經(jīng)擁有這么一件衣服；“我的頭很痛渔扎×蚰”但是你卻不會覺得角疼，因為你根本沒有角。那你為什么還要生氣呢残吩？因為衣服和頭都是你擁有的東西财忽，你因為失去了它們而生氣。

? ? 暴君能砍掉我的頭泣侮，我的手腳即彪，卻不能砍掉我的意志。所以古人給我們留下了訓誡：了解自己活尊。接著呢隶校，除了神以外，我們都要從小事做起蛹锰，然后走向更大的事情深胳。

? ? 你可以呻吟，但別在意志上呻吟铜犬∥柚眨看到你的奴隸給你慢慢吞吞地拿東西，請不要大吼：“所有人都要違背我癣猾！”你不應像一個運動員把自己的信心建立在身材高大上那樣敛劝，你應該把自己的信心建立在自由意志之上，那樣你才能自由自在煎谍。你因你的意志而不可征服攘蔽，與一頭牛不可征服的道理是完全不一樣的∧耪常“誰又不可征服呢满俗？”那些能控制自己的自由意志，沒有什么能讓他們感到不安的人作岖。對所有的事情唆垃，我都會一步一步地思考，就像思考一個運動員的比賽那樣：當他贏得了第一場比賽痘儡，就要開始考慮第二場比賽了辕万。天氣會怎么樣呢？我的表現(xiàn)會好嗎沉删？按照這個思路渐尿，我們就可以思考那些不可征服的人。

? ? 如果這個人走在路上矾瑰，前面有一塊硬幣砖茸，他看都沒有看一眼。那么殴穴，如果在他面前放一個美麗的少女凉夯，他又會如何呢货葬？如果又讓他處于黑暗之中，那他又會如何呢劲够？如果在他的面前放上的是榮譽和贊美震桶，他又會怎么樣呢？如果換成了辱罵或者死亡呢征绎？所有這些事情蹲姐，他都能征服〕慈常可是萬一要是個大熱天淤堵，或者是他喝醉了，或者發(fā)瘋了顷扩，又會怎么樣呢拐邪？能通過這些考驗的人，就是那些不可征服的人隘截。

? ? 我們應存在于當存在之處

? ? 現(xiàn)在的年輕人扎阶，總有一些人低估了自己的價值，或是在談論自己的時候顯得太卑微婶芭。作為一個老人东臀，我想我是不愿意坐在這里來規(guī)勸你們應該如何看待自己。

? ? 對我來說犀农，我更想做的是告訴你們應該成為能夠擔起責任的青年惰赋。因為有的年輕人，總是覺得自己的身體已經(jīng)被各種各樣的責任或義務所束縛呵哨，這些東西壓在他們肩上赁濒，成為他們不堪忍受的負擔，如果他們一旦意識到自己作為神的后裔孟害，與神有著親密的親屬關系以后拒炎，他們就會希望丟掉這些負擔，重新回到與神的親密關系之中挨务。

? ? 如果我是你的導師击你，我要做的最大工作就是喚起你的責任感。如果你的導師是別人谎柄，如果他真的是一個名副其實的導師丁侄，教導你承擔責任也是他應該從事的工作。

? ? 你有可能會找到我朝巫，對我說：“愛比克泰德鸿摇，對于我的身體，我已經(jīng)無法再忍受了捍歪。我要努力養(yǎng)育它户辱，給它休息，還要保持潔凈糙臼÷洌可是在這之后呢，我還可能為了它不得不去奉承那些我所厭惡的人变逃。為什么我要為了它做這些呢必逆？這些事都是無關輕重的嗎？死亡真的有那么可怕嗎揽乱？我們不是神的后裔嗎名眉，那為什么還要忍受這些，而不回到原屬于我們的地方呢凰棉？讓我們回到原屬于我們的地方吧损拢！在這里有太多的束縛和枷鎖——盜賊、法庭和那些暴君——他們總是用我們那可憐的肉體以及我們所需要的卻附屬于他們的東西來統(tǒng)治我們撒犀，讓我們擺脫這些吧福压，要他們明白，他們沒有權利統(tǒng)治任何人或舞【Ｄ罚”我會對你說：“親愛的朋友，請耐心等待上天對你的旨意吧映凳！”

? ? 如果上天決定要解除你的責任胆筒，當他發(fā)出命令的時候，你就可以回到神所在的地方了诈豌。但是仆救，現(xiàn)在上天還沒有給你指令，那么就請你耐心地留在你的位置上队询，因為這是他指派給你的派桩。其實，你能停留在這個位置上的時間很短暫蚌斩，如果你能以這種心態(tài)面對這個位置铆惑，你將不會再感到難以忍受。如果你將暴君統(tǒng)治你的基礎——你可憐的肉體以及我們所需要的卻附屬于他們的東西——視若無物送膳，那些暴君又憑什么能控制你员魏，他們還有什么值得你害怕的呢？所以叠聋，還是耐心地留在上天讓你停留的地方吧撕阎，不要輕易地離開÷挡梗”面對那些純潔直率的學生虏束，這些才是一個合格的老師應該教給他們的東西棉饶。

? ? 但是，現(xiàn)實又真是這樣的嗎镇匀？不是照藻！那么，情形又是如何的呢汗侵？不論是教師幸缕，還是學生，都毫無生氣可言晰韵，都只是一具具軀殼而已发乔。我們也是這樣，像奴隸一樣雪猪，今天吃飽了栏尚，就開始擔心明天的食物在哪里。

? ? 人啊只恨，為什么要悲傷呢抵栈？上天總是為你開了一扇門呀，如果今天得到了坤次，就好好地享用古劲，如果沒有得到就離開吧，這有什么為難的嗎缰猴？為什么還要哭泣呢产艾？還在什么事物可以讓你去奉承諂媚呢？為什么還要嫉妒別人擁有的東西滑绒，卻看不到自己的價值呢闷堡？為什么還要因為那些人擁有權力而敬畏他們呢？就算他們強壯和暴躁疑故，他們又能對你怎么樣呢杠览？如果你持有這樣的觀點——把他們當做與你無關的人，對于他們的所作所為我們都無能為力纵势，還有誰能干涉你呢踱阿？

? ? 與殘暴之君相處須恭敬

? ? 沒有一個人可以擁有所有權威，如果一個人實際上沒有權威卻自認為擁有钦铁，而他又未受過教育软舌，那么這個人一定會像是一個趾高氣揚的暴君。比如牛曹，這個暴君說：“我是萬物之主佛点。”那么他能為人類做什么呢？他能讓我們心想事成嗎超营？他擁有讓我們避開所有我們想回避的事情的能力嗎鸳玩？如果你有使萬事萬物都萬無一失的能力，這能力又是從何而來演闭？如果你乘船怀喉，除了信任舵手，還能信任誰呢船响？如果你乘戰(zhàn)車，除了信任馭手躲履，還能信任誰呢见间？

? ? 同樣的道理，換成其他情況工猜，也是一樣的米诉。那你到底有什么能力呢？如果你的答案是“所有人都尊重我”篷帅。那么琐脏，我的大淺盤能滿足我的需要畜挥，我尊重它；我的驢子能帶我前行，我同樣也尊重它鼻听。每個人都有自己尊重的對象，同樣愈污，他們也會像尊重自己的大淺盤和驢子一樣尊重你碍扔。又有誰愿意像尊重一個人那樣尊重你呢？

? ? 那么家制，又是什么使人們感到不安和害怕呢正林？是暴君和他的衛(wèi)兵嗎？但愿不是這樣颤殴。本性自由的事物觅廓，除了會受到它本身的阻礙和困擾以外，是不會受任何其他事物的阻礙與困擾涵但。所以杈绸，困擾我們的往往都是我們自己的觀念。當我們逃出了這種思維矮瘟，就會豁然開朗蝇棉。

? ? 舉一個例子，暴君對一個人說：“我要用鎖鏈鎖住你的腿芥永〈垡螅”對于這個即將來臨的可怕事實，重視他的腿的人會說：“不要這樣子埋涧，請求你可憐可憐我吧板辽！”然而奇瘦，重視自己意志的人會說：“如果這樣做對你有好處的話，那你就鎖吧劲弦！”“你都不在乎嗎耳标？”“我不在乎！”“我一定會讓你知道我是你的主人邑跪〈纹拢”“你做不到。難道你認為宙斯在解放了我之后画畅，還能讓我淪為思想的奴隸嗎砸琅？你可以做我的軀殼的主人，你拿走它吧轴踱！”“那么我可以說症脂，你并不是懷著敬意向我走來？”“是的淫僻，你可以這么說诱篷。我尊重我自己，也尊重其他事物雳灵。如果你想讓我說我尊重你棕所，那么我會告訴你，像我尊重我的小瓦罐一樣悯辙，我也尊重你橙凳。”

? ? 動物的本性就是所作所為都為自己笑撞，太陽做的一切也都是為了自己岛啸。甚至連宙斯也是如此。所以茴肥，這并不是一種不正確的自尊坚踩。但是，當他賜予人類甘霖和碩果瓤狐，成為諸神和人類的父親的時候瞬铸，你會發(fā)現(xiàn)，如果他對于人類毫無益處础锐，是不可能會獲得這個能力和榮譽的嗓节。更何況，他還從總體上賦予生靈理性這一特性皆警，使所有生靈明白一個道理：如果不能為共同利益做出點貢獻拦宣，我們是無法獲得自我利益的，不論這個利益為何。

? ? 從這一點出發(fā)鸵隧，那么我們還有什么可以期望呢绸罗？因為在自我利益的驅使下，人類做任何一件事情都是理所當然豆瘫，也不會被認作是違反社會珊蟀。我們不能期望每一個人都放棄自我以及自我利益，那么外驱，人們又應該以何種原則作為共同的行為標準呢育灸？

? ? 如果人們沒有一個共同的辦事準則，又會怎么樣呢昵宇？當我們對那些我們意志之外的事物抱有錯誤的觀念磅崭，并且將我們的思想底線變成了好與壞的時候，我們不得不尊重暴君趟薄。但愿啊，那些人尊重的只是暴君典徊，而不會連同暴君的侍從也一起尊重杭煎。當愷撒任命某人為馬桶管家的時候，那人怎么會一下變聰明呢卒落？當他被趕出侍從的行列羡铲，不再是侍從時，你也許還是會認為他是愚蠢的人儡毕。

? ? 當有人被晉升為民官時也切，所有人都向他表示了祝賀：有人吻他的雙眼，有人吻他的脖子腰湾，奴隸們吻他的雙手雷恃。他回到家，發(fā)現(xiàn)那兒已經(jīng)被火炬照亮了费坊。他登上主神殿倒槐，獻上祭品。

? ? 但是附井，我們忽略了一個可怕的事實：我們感謝的總是那些我們自認為好的事物讨越，還有誰會為了擁有好的欲望以及那些符合自然法則的行為而獻祭呢？

第39章 沉思錄Ⅱ·卷十(2)

? ? 有人跟我談起了擔任奧古斯都的祭司的事永毅。我對他說：“還是不要干這差事了吧把跨，這只能是枉費精力、徒勞無功而已沼死∽胖穑”可是他卻認為那些起草契約的人會落他的名的。難道你能光顧這種場合，站在那些宣讀契約的面前滨嘱，告訴所有的人那是你的名字嗎峰鄙？就算你真的能參與這種場合，可是你有沒有想過死亡呢太雨？要是你死了怎么辦呢吟榴？“我的名字會流傳下去∧野猓”就算你的名字能被刻在一塊石頭上流傳下去吩翻，可是除了尼科坡里斯的人能記得你，還有誰會記得你呢锥咸？“但是狭瞎，我將戴上金冠，享受榮譽搏予⌒芏В”如果你只是希望戴上一頂金冠的話，那就戴上玫瑰花做的王冠吧雪侥，這樣看上去還更體面碗殷、更高雅一些。

? ? 什么是真正的自由

? ? 一個自由的人是什么樣速缨？一個自由的人能夠選擇自己所希望的生活锌妻，不會被強迫、阻礙甚至遭受暴力傷害旬牲，能夠自由地選擇仿粹，成功地實現(xiàn)自己的愿望，可以避免所有他想避免的事情原茅。

? ? 有人愿意永遠生活在錯誤或是欺騙之中嗎吭历？有人愿意生活在沖動，沒有節(jié)制與公平擂橘，不安和卑微之中嗎毒涧？有誰愿意生活在悲傷，恐懼贝室，嫉妒契讲，可憐，無法實現(xiàn)渴望滑频，避免不了想避免的事情之中呢捡偏？根本沒有人愿意。

? ? 因此峡迷，擁有以上特點的壞人银伟，是不可能按照自己的愿望生活你虹，也不可能在生活中得到自由。難道我們曾看到能夠不害怕與憂傷彤避，或是能夠得到那些他想要得到的傅物，避免那些他想要避免的東西的壞人嗎？沒有琉预。我們唯一能看到的是董饰，壞人沒有得到自由。

? ? 試想一下圆米，如果把自由的觀念利用到動物身上去卒暂，又會怎樣呢？比如娄帖，人們把一只獅子關在籠子也祠，馴化它、喂養(yǎng)它近速，還帶著它四處去表演诈嘿。難道你認為這樣生活著的獅子是自由的嗎？難道事實不是獅子在舒適的生活中遭受著更大的奴役嗎削葱？如果獅子有自己的理智和意識的話奖亚，對它來說，這就是它想要的生活嗎佩耳？

? ? 同樣的遂蛀，我們把鳥兒關在籠子里喂養(yǎng)谭跨，但是鳥兒呢干厚？它卻可渴望逃離囚籠，甚至還不惜吃上許多苦頭螃宙。比如有的鳥兒寧愿忍受饑餓蛮瞄，甚至餓死，也不愿意忍受沒有自由的生活谆扎。有的鳥兒雖然痛苦地活下來挂捅，但卻跟死了沒什么兩樣，一旦有機會逃離堂湖，它們就會毫不猶豫地遠走高飛闲先。

? ? 為什么會這樣呢？因為鳥兒渴望的是自由自在无蜂、不受任何約束的生活伺糠。如果你問它：“你生活在籠子里，多么舒適啊斥季，又有什么壞處呢训桶？”“你怎么這樣問累驮！我的天性就是要自由地活在天下間，想去哪兒就飛去哪兒舵揭，想干什么就干什么谤专。你把我關在籠子里，剝奪我自由的權利午绳，我怎么可能會好置侍！”

? ? 所以，真正能獲得自由的箱叁，是那些不愿生活在牢籠之中墅垮，如果被人捉住就能勇敢地選擇死亡來贏得解脫的動物。

? ? 第歐根利也曾這樣說過：“能夠確保獲得自由的唯一方法就是快樂地死去耕漱∷闵”

? ? 如果一個奴隸因為自己一直沒有擺脫奴役得到人身自由，而感到自己一直被約束螟够，也不能快快樂樂地面對生活灾梦。那么他會不斷地向上天祈禱，希望上天能立即賜予他自由妓笙。

? ? 他有可能會這樣說：“如果我得到了自由若河，我就可以和他人一樣權利平等、地位平等寞宫，我可以平等地與他們交往萧福，不用再諂媚任何人。我也可以成為我自己的主人辈赋，我想哪里就去哪里鲫忍，想什么時候來就什么時候來。我的生活將會幸福無比钥屈∥蛎瘢”

? ? 如果后來，這個奴隸真的得到了自由篷就，又會怎樣呢射亏？可能會在突然之間，他發(fā)現(xiàn)自己不知道該去哪兒竭业，也沒有東西可以讓他吃智润。然后，為了生存下去未辆，他開始四處想辦法窟绷，奉承他人。再后來鼎姐，為了生活他可能會成為男妓或者經(jīng)歷那些最恐怖的事情钾麸「瘢可是，如果他得到了自由之后饭尝，是在這樣的地方以這樣的方式生活肯腕，他所受到的約束、奴役和痛苦難道不比他獲得自由以前的生活更嚴重嗎钥平？是的实撒。

? ? 當然，他得到自由以后涉瘾，他也有可能會變得很富有知态。可是立叛，即使他有錢了负敏，在別人眼里他也不過只是個暴發(fā)戶而已。他只能和一個并不是很漂亮或是很優(yōu)秀的女孩結婚秘蛇，然后整天唉聲嘆氣其做，生活得更悲慘。那么他可能會開始覺得這樣的日子還不如奴隸的日子赁还，因此又渴望成為奴隸妖泄。他可能會說：“我這是怎么了？以前的生活有什么不好呢艘策？我只要能為主人做幾件簡單的事情蹈胡，他就能給我衣服和鞋子穿，給我飯吃朋蔫，即使生病了罚渐，他也會讓人來照顧我“呔伲可是搅轿，現(xiàn)在呢病涨？我現(xiàn)在正在遭受什么樣的痛苦啊富玷，我是多么的可憐啊既穆！不管怎樣以前的我只是被一個人奴役，但是現(xiàn)在的我卻是多人的奴隸∠夏海”

? ? 可是效五，這個可憐的人也會說：“就算如此，如果我現(xiàn)在能戴上金戒指囊颅，那么我就能真正過上快樂而自由的日子了当悔！”為此傅瞻，他為戴上這個金戒指必須要承受那些非人的痛苦（這些痛苦是平常的生活中他不應該承受的）。

? ? 在他如愿戴上金戒指之后盲憎，又會怎樣呢嗅骄？他又會和以前一樣，還是不會感到快樂自由饼疙。他又開始不滿足地說：“如果我能夠去參軍溺森、服軍役，應該就能得到快樂和自由了吧窑眯，應該就能擺脫所有的煩惱了吧屏积！”

? ? 于是，他想方設法地去參軍磅甩，可是當他進入軍隊以后炊林，他一而再再而三地被命令去參加戰(zhàn)爭，他又會感覺自己像被困在籠中的鳥兒一樣難受卷要。這時铛铁，他又會說：“要是元老院議員，我就會幸福自由了吧却妨！”于是他又付出代價，進入了元老院彪标。這之后呢倍权，他又會怎么樣呢？他會發(fā)現(xiàn)自己還是一個奴隸捞烟，只是身份不一樣罷了薄声。但是，元老院議員的身份反而讓人們更堂皇地奴役著他题画。

? ? 到底什么是對我們有害的默辨，我們必須要避免的呢？比如苍息，那些認為如果不與愷撒做朋友就不能擁有自由的人缩幸，一旦他真的與愷撒成為朋友，他就真的不會再受到約束和強迫嗎竞思？他就真的能得到安寧的生活嗎表谊？

? ? 對于這個問題，那就讓我們看看那些與愷撒成為朋友的人是怎么看的吧盖喷！因為不會再有任何人比他們更適合來說明這件事了爆办！當有人問他：“相比較與愷撒成為朋友之前，你是之前睡得安穩(wěn)呢课梳，還是現(xiàn)在睡得比較好距辆？”他馬上回答說：“請你看在眾神的名義上余佃，我懇求你不要再問我這個問題，也不要再嘲笑我跨算！你知道我吃了多少苦嗎咙冗？我現(xiàn)的生活十分可憐，因為不斷地有人進來向我報告愷撒的行蹤漂彤，有時是愷撒睡醒的時候雾消，有時是他要出行的時候。他們不斷地告訴我麻煩來了挫望，苦惱來了立润，告誡我要小心謹慎！因此我甚至連覺都睡不了媳板！”如果你再問他：“對于吃飯這件事桑腮，你是以前更快樂，還是現(xiàn)在快樂蛉幸？”他說：“進餐的時候破讨，如果愷撒沒有邀請我共同進餐，我會因此傷到自尊奕纫。但是他邀請了我提陶，我就像一個與主子同桌吃飯的奴隸一樣，時刻注意我的言辭匹层，什么該說什么不該說隙笆，總是害怕因為做錯了什么而丟了腦袋∩ぃ”“與之前相比較撑柔，你是什么時候沐浴更愉快，什么時候鍛煉更輕松呢您访？總之一句話铅忿，你更喜歡現(xiàn)在的生活呢，還是更喜歡過去的生活呢灵汪？”“我用我的生命起誓檀训，一個有感覺的人，一個不是無可救藥的人识虚，只要他與愷撒越接近肢扯，他就會越哀嘆自己不幸的人生妒茬〉４福”

? ? 難道你還不能看出來嗎？如果那些所謂的國王都不能完全按照自己的想法生活乍钻，難道那些國王的朋友還能按照自己的想法生活嗎肛循？不能铭腕。當這些有權之人都不能按照自己的想法生活時，別人還有可能按照自己的想法生活嗎多糠？還有人可能獲得自由嗎累舷？

? ? 那就到自然之中努力尋找吧，最終你會發(fā)現(xiàn)你擁有發(fā)現(xiàn)真理的能力夹孔。

? ? 思考一下你心中的自由被盈，它是偉大、高貴的象征嗎搭伤？“這是肯定的只怎。”“那么怜俐，對你來說身堡，因為自由的偉大和高貴，所以一個精神上卑微的人是不可能獲得自由的嗎拍鲤？”“那是當然贴谎。”“所以季稳，你幾乎可以肯定那些在別人面前卑躬屈膝和奉承諂媚的人是不會有自由的擅这。這種不自由，不論目的為何景鼠，不論他是為討生活蕾哟，還是為了得到行省最高長官或是首席執(zhí)行官的職位，只要他這么做了莲蜘，都是不自由谭确。我是否可以這樣說，那些為了一點點好處而卑躬屈膝和奉承諂媚的人就是小奴隸票渠，那些為了更大的利益而做這些事的人就是大奴隸逐哈？你是這樣認為的嗎？”“我是這樣認為的问顷“和海”“自由對你來說又意味著什么呢？是獨立與自主嗎杜窄？”“當然肠骆。”所以塞耕，你可以這樣說：不管這個人是什么身份蚀腿，當他受到一個又一個的阻礙和強迫時，這個人就是不自由的。

? ? 對于想要得到自由的人莉钙，如果我們學會了分辨別人的和自己的東西廓脆，并且盡量關心和渴求屬于自己的東西；如果我們還學會了分辨什么事情是受限制的和不受限制的磁玉，并且盡量關心和渴望那些不受限制的事情停忿，那么我們就不用再害怕別人了。

? ? 如果我們不再害怕任何人蚊伞，那么席赂，還有什么是我們需要顧慮的呢？那就顧慮那些屬于你自己的本身帶有或善或惡的本質的東西吧时迫！然而氧枣，我們又有權控制這些東西嗎？就像神不受任何人的阻礙一樣别垮，是不能取得或是阻礙它們的便监。

? ? 真正自由的人，不會受到任何阻礙碳想，也能得到他所渴望的東西烧董。那些凡事都受到阻礙或強迫，或者是陷入違背自己意愿的處境之中的人胧奔，就是那些所謂的奴隸逊移。

? ? 有誰能擺脫這些束縛呢？所謂別人的東西龙填，又是哪些呢胳泉？所謂別人的東西，就是那些不由我們控制其是否屬于我們的東西岩遗，以及那些我們只能在一定的程度上或是條件下?lián)碛械臇|西扇商。所以，我們的身體及其部分由我們的父母控制宿礁，我們的財富由上天控制案铺，不是我們能夠掌握，它們都是不屬于我們自己的梆靖。如果你急著想要擁有它們或是把它們看做自己的東西控汉，會怎么樣呢？你會受到懲罰返吻，就像你會因為想要擁有別人的東西而受到懲罰一樣姑子。

? ? 怎樣才讓我們的心得到自由呢？如果我們想要得到自由测僵，那么我們的思維就必須集中思考那些有用的事物街佑，比如那些信條、言語、行為典范舆乔。我們不會對有人為了重大的事情甘愿付出巨大的代價而感到驚訝岳服，所以為了自由剂公，不論是走上絞刑架或是縱身跳崖希俩，人們都心甘情愿，甚至有時還會為了自由而毀滅了整座城市纲辽。

? ? 為了自由颜武，我們還總是要放棄太多東西。如果上天要索取你的某種東西拖吼，以換取你那真實確定的鳞上、堅不可摧的自由，難道你要拒絕上天的要求嗎吊档？不會篙议。難道你不打算像柏拉圖說過的那樣，學習放棄一切不屬于你的東西怠硼，比如說死亡鬼贱、折磨、流放香璃、鞭笞嗎这难？如果你不會，那么就算你是高高在上的執(zhí)行官葡秒，就算你能走進皇宮得到國王的賞識姻乓，但是在實質上你還是和那些奴隸沒有兩樣，甚至還不如他們眯牧。

? ? 當我們?yōu)榱俗杂蓪W會了犧牲蹋岩，學會了放棄，并且真正做到的時候学少，我們就能徹底明白克利恩提斯的名言：“那些哲人的話星澳，也許對常人來說它違反了常理，但是我們不可否認的是旱易，最終我們都會發(fā)現(xiàn)理性都是站在他們這一邊禁偎。”這確實就是真理胺Щ怠如暖！實踐就是最好的證明，實踐向我們證實了這些話的正確性忌堂。因為經(jīng)過實踐盒至，我們會發(fā)現(xiàn)：對于那些有自己的人生追求或精神崇拜的人，能否得到自由無關緊要，因為得到這些東西對他們來說沒有任何好處枷遂；對于那些沒有得到自由的人來說樱衷，他們可能會進入一種錯誤的意識圈：認為只要自己能擁有這些東西，他們就能夠得到幸福和快樂以及一切美好的東西酒唉【毓穑可是，當他們得到這些東西以后痪伦，他們又會陷入迷境侄榴，因為他們還是覺得自己的心無法得到安寧，還是覺得生活十分枯燥网沾，所以他們又會為了得到自以為好的生活癞蚕，而像以前一樣強烈渴望得到別的東西。

? ? 人啊辉哥，你的欲望要如何才能得到滿足呢桦山？難道在你看來，只有不斷地滿足自己的欲望就是得到了自由嗎醋旦？不是啊恒水，這種辦法是無法實現(xiàn)自由的，真正的自由是要消滅欲望浑度。

? ? “我怎么才能知道這些話是對的呢寇窑？”你會知道的÷嵴牛回想過去甩骏，我們?yōu)榱四切]有價值的東西而努力，最終發(fā)現(xiàn)這是白費努力罷了先慷。那么饮笛，現(xiàn)在就轉變觀念吧，把精力都轉到那些能讓我們獲得自由的事物上吧论熙。

? ? “那要怎樣才能得到呢福青？”那就時時保持警惕吧，這樣才能確保自己能夠找到得到自由的方法脓诡。別再去向那些有錢的老頭獻媚了无午，去哲學家那里登門拜訪吧。拜訪哲學家不會讓你不光彩祝谚，因為如果你常常拜訪宪迟，你就會在與他們的交談中學到許多，離開時你也不會兩手空空交惯，毫無所獲次泽。無論怎樣穿仪，這樣的嘗試并不丟臉，去試試吧意荤！

第40章 沉思錄Ⅱ·卷十一(1)

? ? 一些富有哲理的話

? ? 人啊啊片，常常忘記了自己該去哪里，哪里才是自己的目的玖像∽瞎龋看看人們都是怎么樣做的吧。一個本來要返鄉(xiāng)的人御铃，在途中偶然在一家旅社休息一晚碴里，但是卻被那里的干凈整潔深深吸引沈矿，所以就在那里長住下來了上真。朋友啊，這里不是你的目的地羹膳，你只是一個過客而已睡互。“不陵像，這里很好就珠。”這樣的人太多了醒颖！對于你來說妻怎，你只是經(jīng)過這里。

? ? “那我應該怎么做呢泞歉？”你應該去往你自己的家鄉(xiāng)逼侦，那里有擔心你的親人需要你的撫慰；在那里你還有需要履行的責任腰耙，回去吧榛丢，去嫁娶、去繁衍后代挺庞，完成上天指派給你的那些職責晰赞。你應該做的是回到你的出生地，回到上天賦予你責任的地方选侨，而不是選擇那些令你感到愉快的地方掖鱼。

? ? 我曾遇到一個人，這個人說：“我們兄弟間不和援制，我要如何才能不違背自然的法則呢戏挡？”我是這么回答的：“看看葡萄樹和無花果吧善榛，它們不可能在你任何需要的時候就馬上結出果實峡继，如果你一定跟我要無花果的果實，我只能告訴你那需要時間涮总，只有經(jīng)過開花、結果掌栅，才能瓜熟蒂落秩仆。所有的東西都不可能一蹴而就，無花果不能馬上結出果實猾封，那么你怎么能指望在短暫的時間內輕而易舉地占據(jù)他人的思想果實呢澄耍？所以，即使有人命令你這樣做晌缘，你也不應該有這樣的指望齐莲。”

? ? 當一個人迷路以后磷箕，如果你能把他帶出迷境选酗，重返正路，那么對于這個人來說岳枷，你就是一個向導芒填。作為向導的你，不能對這個迷路的人冷嘲熱諷空繁，或是置之不理殿衰。當你向這個迷失的人展示真理的時候，這個人也會開始追尋真理盛泡。但是闷祥，如果你沒能展示真理，那么你不僅不能嘲笑他的無能傲诵，更應該意識到自己的缺失凯砍，因為你沒有能力引導他人。

? ? 對于你的身體掰吕，不管是現(xiàn)在的還是將來的果覆，都讓它保持清潔吧。但是殖熟，應該怎樣讓它清潔呢局待？如果你是一個男人，就要作為一個男人而清潔菱属；如果你是一個女人钳榨，就要作為一個女人而清潔；如果你是一個小孩纽门，就要作為一個小孩而清潔薛耻。那么如果是獅子或是公雞呢？難道要為了清潔而拔掉它的鬃毛或是扯掉它的雞冠嗎赏陵？不饼齿，它們是需要清潔饲漾，但是作為一頭獅子，要把它作為獅子來清潔缕溉，作為一只公雞考传，要把它當做一只公雞來清潔。

? ? “你擁有判決他人的能力嗎证鸥？”如果有僚楞，就讓我們像效仿蘇格拉底那樣來效仿你吧。如果你說：“去做這個枉层，不要動那個泉褐，否則我就要把你關進監(jiān)獄∧窭”這樣的話把人當做了非理性的東西來管理膜赃，但是人是理性的受造物啊矩欠！“那么财剖，我應該怎么說呢悠夯？”你可以這樣說：“這個才是你應該做的癌淮，因為這是神交給你的任務，你要是不這樣做沦补，就會受到神的懲罰而蒙受損失乳蓄。”“那么我會損失什么呢夕膀？”你沒有履行到你的職責虚倒，沒有什么比這個更嚴重的了，因為你失去了那些本來屬于你的忠誠产舞、尊重和謙遜魂奥。我們再也沒有發(fā)現(xiàn)比這個更嚴重的損失了。

? ? 不管你是否承認或愿意易猫，我比你富有是事實耻煤。“你哪里比我富有准颓？與你相比哈蝇，我是缺少了什么嗎？”是的攘已，自然賦予了人們心靈上的堅定以及安寧平靜炮赦，你所缺少的就是這些。至于能否得到保護样勃，這絲毫不能影響到我吠勘。但是你卻很在意這些性芬。我所擁有的是我不會在意愷撒是如何看待我的，也不會去奉承任何人剧防。雖然這些東西并不是金銀器皿批旺，但是我仍然比你富有，因為盡管你擁有大量的金銀器皿诵姜，但是你的理性汽煮、原則、想法和欲望卻和陶制品一樣棚唆。

? ? 當你擁有很多的時候暇赤，也許對你而言這些都還不夠，都是缺乏價值的宵凌⌒遥可是對于我來說，我所擁有的一切都已足夠瞎惫，都是十分重要的溜腐。當你還在為你的欲望不知饜足的時候，我已經(jīng)滿足瓜喇。如果一個孩子想要窄口瓶里的無花果或是糖果的時候挺益，他們就必須把手伸進窄口里面，如果他們攥滿一大把乘寒，那么他們可能會為了無法把手從瓶子里抽出來而哇哇大哭望众。如果你能告訴他：“少拿一點東西，這樣你才能把手抽出來伞辛±煤玻”孩子是因無知而做，難道受過教育的你要比孩子還不如嗎蚤氏？你也應該是一樣的甘耿，不要欲求那么多東西，放下一些吧竿滨，這樣你才會有所收獲佳恬。否則受傷的只是你自己。

? ? 有的人不能獨自旅行姐呐，就好像唱得不好的人不會獨唱殿怜，而會選擇合唱團一樣。但是曙砂，如果你還不想自我放棄的時候头谜，獨自行走吧，學習與自己的內心交談鸠澈，認真地思考自我柱告，然后喚醒自我截驮，這樣你才能知道自己是誰，有什么責任际度。千萬不要像那些混在合唱隊里的人一樣濫竽充數(shù)葵袭。

? ? 有些人可能會說：“我為什么會有這樣的孩子、兄弟和父母呢乖菱？我為他們感到悲哀坡锡。”這些都是那些俗人的說法窒所。對于哲學家來說鹉勒，只有在迫不得已的情況下，他們才會說：“我也感到悲哀吵取，但這是因為我自己的緣故禽额。”這就是哲學家與一個俗人的最主要的區(qū)別皮官。因為哲學家知道脯倒，能夠傷害一個人的，只是他意志內的東西捺氢，在一個人意志可控之外藻丢，沒有任何東西能夠傷害到一個人的意志。

? ? 這樣的觀點我們需要牢記在心：不要為我們失去的外物而悲傷讯沈。你更應該看到你得到了什么郁岩？如果你得到的比你失去的更珍貴，那么你根本沒有失去缺狠，所以也不要再說你失去了什么。

? ? 好或壞都在于我們的意志萍摊。如果一個人想要得到他的好挤茄，他的最高利益，他只是在自己意志可控范圍之內或力所能及的地方尋找這些東西冰木，那么他就能獲得那些好——自由穷劈、安寧、幸福踊沸、平安歇终、高尚和忠誠。他只會看到萬事萬物的好逼龟，并因此而對上天充滿感恩评凝。如果他是在自己意識可控范圍之外的事物中尋找他所謂的好，那么腺律，他一定會受到阻礙和制約奕短，甚至會成為別的奴隸宜肉，因為這些人掌握了他所向往或懼怕的東西。

? ? 每一種果實的成熟都有一定的過程：首先翎碑，種子要深埋進泥土里谬返，然后慢慢地不為人知地生長，最終走向成熟日杈。如果它還沒有長出節(jié)莖就先抽穗遣铝，那么長出的果實一定會像厄多尼斯花園的植物那樣不成熟或是殘缺。人也是一樣的莉擒。首先要學會隱藏自己翰蠢，不讓別人知道自己是誰，并且要循序漸進地為自己尋找智慧啰劲。如果你還不夠成熟梁沧，就想要在嚴冬開花結果，那么嚴寒一定會使你凋謝蝇裤。

? ? 神對人類有這些功績廷支，他使每個人從精神上感到自由，他使家庭成員之間栓辜、國家同胞之間充滿和諧與友愛恋拍；他避免了國家之間的戰(zhàn)爭。因為這些藕甩，神使人們懂得了一個道理施敢，自己所在乎的或追求的東西其實并不重要，只不過是一些沒有什么價值的外物而已狭莱。所以僵娃，人們總是對神充滿信心和心懷感恩。

? ? “我們要在哪里找到‘好’的真正本質呢腋妙？”在神那里默怨。因為神是對人們有益的，好也是對人們有益的骤素。那么神的本質在哪里匙睹，好的本質也應該在哪里〖弥瘢“神的本質又是什么呢痕檬？”是理智、智慧和理性送浊。擁有了理智和智慧梦谜，你就能輕而易舉地找到“好”的本質；擁有了理性，你也不會去那些植物或動物身上尋找你要的好改淑，因為它們不具備理性碍岔。

? ? 如一個人疾病纏身，失卻了健康朵夏，他是快樂的嗎蔼啦？不是⊙霾“當他失去了好的時候捏肢，他還能做出有益于社會的事嗎？”不能饥侵⊥液眨“為什么？”因為我的本性就是要尋找自身利益躏升。如果當我發(fā)現(xiàn)我的利益是一塊屬于別人的地產(chǎn)辩棒，那么我會為了我的利益把它奪過來。如果我發(fā)現(xiàn)我的利益是一件大衣膨疏，那么為了我的利益我會把它從他人家里偷出來一睁。這些都是符合我的利益的。但是這些也是造成戰(zhàn)爭佃却、動亂者吁、暴政和陰謀的源頭。

? ? 仔細看看你現(xiàn)在的生活饲帅，譴責那些應該譴責的地方复凳，但不要像那些平庸的人一樣陷入絕望。不要像他們一樣灶泵，一旦遭遇挫折或是墮落育八，就自暴自棄。而是要學習那些摔跤教練丘逸。當他們看到一個運動員跌倒了单鹿，他們會說：“自己爬起來，然后接著摔深纲，直到你不再被摔倒為止【⒚睿”你也應該這樣湃鹊，因為沒有什么比你的靈魂更馴良的東西了。但是镣奋，也因為此币呵，只要稍不注意或是打個盹，我們的靈魂也會走入歧途。一句話余赢，不論是毀滅還是康復都是我們意志掌控范圍以內的芯义。

? ? 誰是信仰斯多葛派的人呢？是那些即使面臨疾病妻柒、危險扛拨、流放、流言举塔，甚至奄奄一息绑警，卻仍然感到幸福的人；是那些聽從神的旨意央渣，不會怨天尤人计盒、失望、憤怒或嫉妒的人芽丹；是那些即使仍處于一個必有一死的肉體內北启，卻仍然渴望成為一個神，與神同心拔第、同路的人咕村。只有神知道，我對于那些真正的斯多葛哲學家是多么期待啊楼肪。上天啊培廓，對于這種無可挑剔的人，即使你無法真正找出一個來春叫，但是如果讓我能看到一個天生就表現(xiàn)這一種天賦或是正在朝著這個方向努力的人肩钠，也是好的啊暂殖！發(fā)發(fā)慈悲吧价匠，不要裹足吝嗇，讓我開開眼界吧呛每！

? ? 一個真正努力的人應該是這樣的：不斷地把自己對外部世界的注意力轉移到對自己自身意志的修煉上踩窖，努力按照自然法則的要求完善自己的意志力量，讓自己的意志提升到自由晨横、無阻礙洋腮、可信賴、合適的境界手形。同時啥供，對于自己意志不可控制的事物，不再去逃避或是渴望库糠。使自己更可靠更自由伙狐，也免于自己被外物所改變，或者是屈服于那些能夠滿足他的欲望或是幫助他逃避災難的人。最后贷屎，他每天早上起床以后都遵守這些規(guī)律——忠誠地沐浴罢防、節(jié)制地早餐。無論他遇到什么唉侄，他都能像賽跑者把賽跑規(guī)則運用到跑步中咒吐，練聲者把練聲原則運用到練聲中一樣，他也能把自己的主導原則運用到實踐之中美旧。

? ? “哲學的起點在哪兒渤滞？”在于了解自我心靈的狀況。因此榴嗅，當有人了解到它的軟弱以及不堪重負犹芹，那么就不會把重要的事情交給它了每界。但是事實往往與之相反，有些人可能連一小口都吃不下去，卻忽視這一點割疾，反而要把一本大部頭書全部吞下去碴犬。所以蒜焊，結果往往都是：因消化不良而嘔吐蛉艾，甚至會腹痛、鬧肚子或者高燒不退晤愧。但是大莫，如果他們能稍微停頓一會兒，仔細思考一下自己能做什么官份，不能做什么只厘，結果又會有天壤之別。

? ? 無知的人舅巷，從理論上講應該是很容易被說服的羔味，但是現(xiàn)實中卻與理論相悖，他們不但不易被說服钠右，而且還可能會對那些試圖說服他們的人感到憤恨赋元。想想蘇格拉底的話吧：不要過那種不經(jīng)思考的生活。

? ? 一次飒房，有人請求第歐根利為自己寫一封舉薦信搁凸，第歐根利是這樣回答的：“所有的人一看就知道你是一個人；對于那些有識辨善與惡狠毯、好與壞的能力的人來說坪仇，他們能看到你的本質——好人或壞人。但是垃你，對于那些并不具備這樣的能力的人，就算我寫了一千封信，也沒有人會明白惜颇。這就像是我去請人檢測銀幣皆刺，應該找這方面的專家，因為只有他能辨別真假凌摄∠鄱辏”這是一個多么精彩的回答啊。

? ? 蘇格拉底的話之所以能引人注意锨亏，那是因為他從不會激動或是口出惡言地談論他人痴怨，他習慣了以忍受他人的侮辱的方式來結束爭辯。這也是他的最首要的特征器予。去讀一讀色諾芬的《會飲》吧浪藻，你就能了解蘇格拉底在這方面有多么高超的能力，看看他結束了多少爭吵吧乾翔。某位詩人這樣評價他：“他結束爭吵獲得平靜的方式是多么的智慧和迅速啊爱葵。”這是一個多么高的評價胺磁ā萌丈！

? ? 當蘇格拉底即將要被審判時，有人提醒他：“朋友雷则，審判就要開始了辆雾，趕緊做點準備吧≡屡”他回答說：“難道你不認為我為此已經(jīng)做了一生的準備了嗎度迂？”“你是怎么準備的？”“那些在我意志可控范圍之內的事物艺栈，我始終保持著英岭。”“你是如何做到的呢湿右？”“我從沒有做出過任何錯誤的事诅妹，不論是在公共場合還是私下里∫闳耍”

? ? 如果一個人很丑陋吭狡，那么他可能會被鏡子中的真實的影像所傷害。如果一個人因發(fā)燒而去看醫(yī)生丈莺，醫(yī)生說：“朋友划煮，你怎么可能沒事呢？難道你是這樣認為的嗎缔俄？你正在發(fā)燒弛秋，從現(xiàn)在起除了喝點水外器躏，任何東西都不要吃⌒仿裕”這樣的話可能會讓這個人感到侮辱登失，但是這個人卻不會回答說：“你這是在侮辱我，簡直不可原諒挖炬±空悖”然而，當你對某人說：“你總是有太多欲望意敛，你總是軟弱而卑微地回避馅巷，你總是有那些本就自相矛盾的目標，你總是有那些太過沖動的想法草姻，你總是有那些草率而虛假的觀念钓猬。”結果會怎么樣呢碴倾？這個人不僅會憎恨你侮辱了他逗噩，還會立刻氣憤地跑出去。

? ? 有句諺語說：“唯一能既不被說服也不被打敗的跌榔，就只有傻瓜异雁。”我從前從未了解過這句話的含義僧须，我想我現(xiàn)在已經(jīng)了解了纲刀。真是要感謝上天的保佑啊，至少我的朋友中還沒有一個是那種聰明的傻瓜担平。因為他們是最難對付的人了示绊，沒有什么比對付他們更難了。他們總是這么說：“我已經(jīng)決定了暂论∶婧郑”是啊，可是瘋子也是這么說的取胎。那些最有治療的必要的人就是那些堅定地相信錯覺的人展哭。

? ? 不要試圖去扭曲或是改造那些正當?shù)氖拢亲屍湓撌鞘裁淳褪鞘裁次胖１热绶税屢粋€男人成為一個男人，讓一個女人成為一個女人觉痛，讓那些美麗的人作為人而美麗役衡，讓那些貌丑的人作為人而丑陋。因為薪棒，對于一個人來說手蝎，他不是肉體或毛發(fā)榕莺，他應該是意志。如果你的意志是美麗的柑船，那么你就是美麗的帽撑。我之所以沒有勇氣把你的丑陋告訴你，是因為那是你最不愿意聽的話鞍时。

? ? 小的時候，我們總是被看護我們的人保護得太好扣蜻。如果我們被石頭絆倒而大哭逆巍，他們不會來教訓我們，而是會去敲打那些石塊莽使。為什么呢锐极？難道石頭做錯了嗎？難道就是因為你的幼稚芳肌、愚蠢或荒唐灵再，就要把石頭扔出道路嗎？

? ? 還有亿笤，如果我們因洗完澡后沒有找到吃的而哭泣翎迁，他們不會制止我們的欲望，而是會開始責罵廚子净薛。怎么了汪榔？廚子做了什么嗎？人啊肃拜，我們讓你看護的不是廚子而是孩子啊痴腌，我們需要的是你去糾正他們幫助他們。不然燃领，即使他們長大成人了士聪，他們的思想里仍是個孩子。

? ? 作為一個人猛蔽，我們的本性就是要成為一個自由的人剥悟、高貴的人、謙遜的人枢舶，就像女仆和主人的關系一樣懦胞，自然為我們安排了前進的道路，我們就要快樂地服從凉泄。因為自然的安排只是喚起我們去行動的力量躏尉，讓我們能夠在指定的道路上不受阻礙。

? ? 無法控制的事情要坦然面對

? ? 如果宙斯對我說：“愛比克泰德后众，如果可以的話胀糜，我將解除自然對你渺小的身體和卑微的財產(chǎn)的約束颅拦。雖然這并不是自欺欺人，但是本質上來講教藻，你的身體就像那些精心調和的黏土距帅，而不是屬于你自己的。因為如此括堤，所以后來我就不再這么做了碌秸，我把我那些利用事物本質的能力分給了你，比如我的渴望悄窃、拒絕讥电、追求和躲避的能力。如果把這些能力都投入到與你有關的事情之中轧抗，并且把它當做自己唯一的財富恩敌，那么妨礙、悲傷横媚、責備纠炮、奉承都不能再困擾你。這些東西對你來講并不是微不足道的灯蝴，我不允許你把它們當成無關輕重的小事恢口。”

? ? 可是绽乔，事實是這樣的嗎弧蝇？現(xiàn)實中的我們總是被許多東西束縛，比如健康和財產(chǎn)折砸、兄弟和朋友看疗、孩子和奴隸等，因為我們總是感到不滿足睦授，當我們擁有追求某一件東西的能力两芳，并投入了精力的時候，我們就會想要追逐更多的東西去枷。于是被諸多東西束縛的我們會變得意志消沉怖辆、疲憊不堪。

第41章 沉思錄Ⅱ·卷十一(2)

? ? 如果我們想要出海航行删顶，但是天氣并不適合竖螃，我們就會坐下來，開始心煩意亂逗余，不停地留意外面刮的是什么風特咆。“現(xiàn)在刮的是北風嗎录粱？”北風對我們又有什么好處呢腻格？“什么時候才能刮西風呢画拾？”人啊，這是多么傻的問題啊菜职，風的主人不是我們青抛，是風神埃俄羅斯，當風神樂意的時候酬核，風自然就來了蜜另。“那我們能怎么做呢愁茁？”盡我們最大的努力利用那些我們力所能及的東西吧蚕钦。就讓其他的東西順其自然吧《旌埽“順其自然又意味著什么呢？”那就是要看風神的意志罪帖。

? ? “為什么只有我被砍頭呢促煮？”難道你認為只有所有的人與你一起被砍頭，才是公平嗎整袁？看看拉特蘭吧菠齿，當國王要砍他的頭的時候，他做了什么坐昙，他只是伸出脖子讓他砍绳匀。難道你不能像他這樣嗎？那么炸客，在這種情況下疾棵，我們應該準備些什么呢？除了明白這個道理——我擁有什么痹仙，不能擁有什么是尔，我能做什么，什么不允許我做开仰，還能做點什么呢拟枚？如果我必須死去、必須要戴上鎖鏈众弓、必須要被流放恩溅，為什么我就一定要痛苦地呻吟著死去、哀嘆著戴上鎖鏈谓娃、流著眼淚被流放呢脚乡？又有誰能阻止我面帶微笑、愉快和滿意地接受這一切呢傻粘？

? ? “告訴我每窖，你的秘密帮掉。”“不窒典，我不能告訴你蟆炊，因為這取決于我的意志∑僦荆”“如果你不說涩搓，我就給你戴上鎖鏈∨恚”人啊昧甘，你明白自己在說什么嗎？你給我戴上鎖鏈對你有什么益處呢战得，是能拴住我的腿嗎充边？如果這是你的目的，那就拴吧常侦，但是我的意志不會屈服浇冰，即使是宙斯也不能×觯“我可以把你關進監(jiān)獄肘习。”你的意思是說要把我那可憐的身體關進監(jiān)獄吧坡倔？如果是漂佩，那就關吧！“我要把你的頭砍下來罪塔⊥恫酰”我不是已經(jīng)告訴過你，我的頭是不能被單獨砍下來的嗎垢袱？

? ? 亞格里皮奴說：“不要讓自己被自我所羈絆墓拜。”所以请契，當元老院審理他的案子時咳榜，有人告訴他這個消息時，他說：“希望能有個好的結果∷叮現(xiàn)在是什么時刻了涌韩。”“五點了氯夷〕加＃”“哦，鍛煉的時間到了，走吧雇毫，我們鍛煉去玄捕，然后去洗個冷水浴吧！”鍛煉結束以后棚放，有人告訴他：“審判有結果了枚粘，你被判刑了∑牵”他問道：“是什么馍迄，死亡還是流放？”當別人告訴他是流放的時候局骤，他只是問：“我的財產(chǎn)如何呢攀圈？”“沒有被剝奪÷退Γ”他說：“那我們去阿利希亞吃一頓吧赘来。”

? ? 一個人應該懂得的道理就應該是這些：使自己的欲望和憎恨自由無阻凯傲，也不要讓那些本想避免的事物影響了自己撕捍。對于我必須死這件事，如果時間是現(xiàn)在泣洞，我馬上就去死，如果時間是下一刻默色，那就等我吃完飯以后再去死球凰，因為現(xiàn)在是我吃飯的時間。死亡又會怎么樣呢腿宰？就當是把本來屬于別人的東西還給別人吧呕诉。

? ? 最好只評判在意志范圍內的事

? ? 對于智者，他們關心的是什么呢吃度？是精神甩挫。就像農(nóng)夫關心土地，醫(yī)生和運動員關心身體一樣椿每。就像人無法拒絕銀幣一樣伊者，只要他所認為的“好”的事物一出現(xiàn)，靈魂就會被這些好的清晰而確定的印象所吸引间护；當惡的事物出現(xiàn)的時候亦渗，靈魂就會對這些惡的事物產(chǎn)生相反的作用力。這也是人與神會有相似的動機的根源汁尺。

? ? 如果一個人想要磨煉自己，他應該怎么做呢？那就早上出門的時候刑巧，對于每一個你看到或聽到的人都進行一番思考，像回答問題那樣對自己說：“你所看到的人是什么呢狼荞？是一個英俊的男人，還是一個漂亮的女人呢帮碰？”對于你碰到的每一件事相味，都要運用你的準則判斷：這是我的意志能控制的呢，還是我的意志不能控制呢收毫？如果不能控制攻走，那就不要管它。

? ? 當一個人為了孩子死去而悲傷的人此再，你所看到的又是什么呢昔搂？這時，也運用你的準則吧输拇，告訴自己：死亡是我們的意志不可控制的事情摘符，不要管它了。如果你遇到一個執(zhí)行官策吠，也運用你的準則思考：他的職位是什么逛裤，職責又是什么？是我的意志可以控制的猴抹，還是我的意志不能控制的带族？如果不可控制，不要管他蟀给。如果我們想要有所收獲蝙砌，那么每天從早到晚我們都必須要堅持實踐，在實踐中磨煉自我跋理。

? ? 可是择克，事實又如何呢？事實是我們在學校認真聽課時前普，我們能稍稍清醒肚邢，但是，我們一旦走出課堂拭卿，離開學校骡湖，我們總是被表象所迷惑。所以记劈，當我們看到一個人正在哭泣勺鸦，我們會說：“他完了∧磕荆”當我們看到一個長官换途，我們會說：“真是個快樂的人懊渡。”當我們看到一個即將被流放的人军拟，我們會說：“哎剃执，他真可憐⌒赶ⅲ”當我們看到一個貧窮的人肾档，我們又會說：“他真是悲慘的人，一點東西也沒有吃辫继∨”人啊，清除這些你自以為是的判斷吧姑宽。而且你必須要努力去這樣做遣耍。想想看，哭泣悲傷又能代表什么呢炮车？不幸又是什么呢舵变？動亂、爭論瘦穆、責罵纪隙、指控、不敬扛或、渺小绵咱，這些都是什么呢？都只是一個判斷而已熙兔，都只是你對那些你的意志不能控制的事物所做的一個判斷而已麸拄，但是你卻覺得他們真的有好與壞的區(qū)別。去判斷那些你的意志可以控制的東西吧黔姜，這樣，不論周圍的事物如何蒂萎，你都能變得堅強秆吵。

? ? “靈魂是什么？”靈魂就好像一碗平靜無波的水五慈∧杉牛“那些外部表象呢？”就像是投到水面上的光線泻拦。當我們看到水面動蕩的時候毙芜，看上去光線也動了，但光線真的動了嗎争拐？“沒有腋粥，光線沒有動。”是的隘冲，光線其實是不動的闹瞧，我們所看到的只是表象而已。

? ? 同樣的道理展辞，當一個人迷惑的時候奥邮，難道是他的技能或品質產(chǎn)生了迷惑嗎？不是罗珍，只是反映這些技能和品質的精神產(chǎn)生了迷惑洽腺。一旦精神平靜下來，他的技能和品質也就恢復了覆旱。

? ? 不要對力所不及的事物抱有幻想

? ? 神賦予的我們的天性是什么蘸朋？是與那些違背了自然法則的“壞”的事物共同消沉或沮喪嗎？不是通殃，這并非你的天性度液。如果有人感到不開心，記住画舌，神已經(jīng)賜予我們每一個人幸福與安寧的權力堕担，所以他的不開心完全源于他自己。

? ? 為了讓我們感受到幸福和安寧曲聂，神總是想盡辦法賜予我們許多東西——有的東西是作為人自身擁有的能力賜予我們的霹购，即那些不受任何阻礙的東西，包括分辨“好”與“壞”朋腋；其他的東西則不是屬于人自身的齐疙，它們必須服從阻礙、強迫和剝奪旭咽。神啊贞奋，總是像父親一樣照顧和保護著我們。

? ? 你說：“我剛剛離開了那個人穷绵，他正為此而傷心不已轿塔。”是嗎仲墨，他為何要把屬于別人的東西視為自己的東西呢勾缭？當他因見到你而感到開心的時候，他怎么就沒有想到你只是一個凡人目养，你也有可能會離開他而選擇到別的地方俩由，這不是很自然的事嗎？他是多么愚蠢啊癌蚁，所以他正在承受苦果幻梯《祷可是你呢？你為什么也會為此而暗自悲傷嘆息呢礼旅？難道是你從未想到過這樣的事情嗎膳叨？或者你也像那種為了打發(fā)時間而抓住什么就盡情享受什么的可憐婦人那樣，無論是你的地方痘系、朋友還是你的生活方式都能讓你感到能夠永遠地享受菲嘴？而現(xiàn)在你之所以會流淚，是因為失去了同樣的人汰翠，不能再生活在以前的地方龄坪。那么，你比起烏鴉還更可憐复唤。因為烏鴉都可以想飛到哪里就飛去哪里健田，為自己的同伴而遷徙，就算飛越海洋也不會為了往事而憂傷或遺憾佛纫。而你呢妓局，你的悲傷完全是你應得的〕视睿“真是這樣嗎好爬？不過，這只是因為烏鴉是沒有理性的動物甥啄，所以它們才不會有悲傷存炮。”那么蜈漓，神賜予我們理性的目的是什么穆桂？難道就是為了讓我們感受悲傷與痛苦，讓我們在悲傷與痛苦中度過一生嗎融虽？難道所有的人都不應該死亡享完？或是應該像扎根在地里的植物一樣，一動不動地留在原來的地方有额，而不能去往的別的國度驼侠？我們必須要為我們那些認識的朋友就要離家而坐下來悲傷哭泣，相反卻為他們的歸來而像孩子一樣跳起來歡欣鼓舞嗎谆吴？

? ? 那些在我們腦袋里已經(jīng)根深蒂固的東西，盡管它們已經(jīng)像植物深深扎根于泥土那樣苛预，難道我們就不可能盡全力驅除嗎句狼？難道你會因為那些哲學家的教誨有時聽起來像是念經(jīng)一樣喃喃自語，而否定其中的重要精神力量热某，所以不再去留意嗎腻菇？他們認為胳螟，我們可以這樣來解釋世界：雖然世界是一個復雜的國家，但是世界的基礎——形成世界的原始物質——是單一的筹吐。而且世界上的物質的輪換也有一個固定的周期：一種事物替代另一種事物糖耸，總是以犧牲舊的事物為代價，后者必須被分解丘薛，新的事物才能形成嘉竟。有的事物不變動，而有的事物則要被遷走洋侨。而且舍扰，所有的事物都到處擁有著“朋友”，第一是神希坚，第二是同類边苹。人與人之間需要彼此間相互聯(lián)系或是組成家庭，這是人類本質上的要求裁僧。所以个束，有的人可以生活在一起，而另外的人呢聊疲？他們就需要彼此分離茬底。上天賦予了人遷移或離開的天賦售睹，他可以不必待在一個地方昌妹，可以去這兒捶枢，也可以去那兒烂叔。可以是因為某種壓力而離開固歪，也可以是因為自身的原因。所以逢防，我們應該為能與他們生活在一起而感到快樂，但決不能因為那些與我們分離的人而悲傷判帮。就像海拉克勒斯沒有因為失去了妻兒而悲傷或者思念他們悦昵，仿佛讓他們變成了孤兒似的但指。因為他知道所有的人都有一個永遠不變的父親會關注自己枚赡，沒有人會成為孤兒贫橙。他相信“神就是父親”的說法疲迂，同時他也是這么做的尤蒿，他所做的一切都是依據(jù)神的意愿腰池。所以示弓，無論發(fā)生了什么，他都能感受到幸福囱皿。

? ? “可是嘱腥，我的母親會因為見不到我而悲傷±⑶”是的组砚，但是她為什么不能去盡力地理解哲學家的話呢？這并不是說你不能盡你最大的能力解除她的悲傷盆偿，而是表明了任何人都不應該不惜一切代價地向往別人的東西事扭。我們悲傷是因為我們自己，我們自己能夠控制它罐农，所以我會愿意付出一切代價來結束自己的悲傷涵亏；然而气筋，他人的悲傷與我毫無關系，所以我只能盡我最大的努力來幫助他們逃離悲傷光稼，但是我不會不惜一切。如果這樣做冰垄，我的行為就是把自己放在了與宙斯對立的位置上與之抗爭虹茶，也是在阻撓神所安排的宇宙秩序董济。然而虏肾，與神抗爭或是違背神的意愿是要付出代價的封豪。不僅我需要償還這些代價，可能我的子孫后代也得日日夜夜來償還藻雌。我們會不斷地從睡夢中驚醒，為了每一個消息而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢做个，心神不寧居暖，我們的精神的安寧就會依賴于信仰，而不是我們自己了省骂。

? ? 當你看到有人從羅馬來到這里，你就會想：“但愿他不會帶來什么不幸的消息轧粟±家鳎”當你看到有人從希臘來讽膏，你又會想：“希望他不會帶來什么不幸的消息。”可是你為什么不想想载矿，你不曾在羅馬或希臘停留過闷盔，那里又怎么會發(fā)生一些與你有關的不幸呢？如果你持續(xù)這么認為溺拱，任何地方發(fā)生的事都有可能給你帶來不幸。難道我所在的地方發(fā)生的不幸還不夠句占，還需要外面的世界發(fā)生的事來增加你的不幸嗎？難道只有這樣凹炸，你才能感到事情是安全的嗎？“是這樣的变骡，在那里渊胸，萬一我的朋友死了怎么辦呢翎猛？”為什么呢切厘？人總是會死的，難道還有比死亡更嚴重的事嗎遗座？你又怎么能希望自己長壽，而又不會看到與你有關的人死去呢碎绎？你又怎么能指望我們的一生中不會發(fā)生任何不幸的事呢？我們漫長的歲月中日麸，總是會發(fā)生許許多多、各式各樣的事情嗡综。我們周圍的環(huán)境察净、朋友都有自己的特點：我們周圍的環(huán)境，比如說食物也有冷熱好壞之分译秦，地面上或是海上的旅行，也有可能會遇到風雨或是別的災難雷猪；我們的朋友也會生病射沟、會死亡猖吴，也有可能會被殘酷地統(tǒng)治，有人會被環(huán)境毀滅党窜，有人會被流放，有人會得到崇高的地位豁护，也有人可能會去打仗。當我們遇到這些事情的時候蝴光，難道你都要坐下來為這些感到悲傷和煩惱嗎？是的做瞪。那么你的精神將被成千上萬的外物所左右。

? ? 難道這就是你在哲學家那里學到的東西嗎牍帚？難道你就不曾想過要像對待戰(zhàn)爭一樣對待我們的生活嗎？這個人是哨兵，那個人是巡邏兵岳锁，別的人是戰(zhàn)士。所有人都必須去自己應該去的地方，最有利于戰(zhàn)斗的分配方式就是不要把所有人都放在一個地方聪蘸。如果你忽視長官的命令，對分配給你的任務也抱怨不止娜遵，難道你不知道在軍隊里慨仿，你的行為已經(jīng)造成了嚴重的后果嗎镰吆？如果其他的士兵跟你一樣，那么還有誰去挖戰(zhàn)壕呢？誰去修筑軍營的壁壘呢？誰還會去放哨守夜呢位岔？沒有人愿意。更不會有人愿意冒著失去生命的危險沖上戰(zhàn)場了拭嫁。這樣浇借，戰(zhàn)爭中還有誰可以用呢？

? ? 如果你做了一名水手闯估，你就只是守在一個崗位上，粘在那里動也不動献丑。讓你去爬桅桿，你不愿意妥畏；讓你去船首，你也不愿意。那么還有哪一個船長能容忍你呢？他不會把你扔下船去罗捎，像丟棄一件垃圾一樣嗎捉偏？你只不過是個討厭的多余的人夭禽，而且還是其他水手的一個壞榜樣罷了霞掺。

? ? 當下的生活也如戰(zhàn)場，而且是一場漫長的讹躯、形態(tài)多樣的戰(zhàn)爭菩彬。我們必須要像一個士兵那樣履行我們的職責，遵守那些無論是在權力方面還是品性方面都比普通人更勝一籌的長官的指令骗灶。

? ? 你可能已經(jīng)在一個強大的國家，而不是一個卑微的地方被授予了職位秉馏；你也不是一個短暫的矿卑，而是一個終身的元老。難道你還不知道處于這樣高位的人沃饶，必須要把自己的精力集中在自己的職位上母廷，要么指揮別人轻黑，要么聽從別人指揮，而你的家庭卻只能得到你一點點的注意力嗎琴昆？難道你還是只想像一株植物那樣固定在一個地方嗎氓鄙？是的，那樣會很快樂业舍。但是抖拦，熱湯會讓人感到快樂，美女也會讓人感到快樂舷暮。

? ? 難道你沒有意識到你剛才極像一個流氓無賴在說話嗎态罪？然而锌仅，在說這種話的時候，你卻不斷地向我們講述基諾或蘇格拉底的話亲澡。難道你不知道這些與自己不合的衣裳是應該扔掉的嗎沥割？或者他們所指望的生活就是睡覺—起床—再睡覺耗啦。這些還用得著我來說嗎？你自己都能想象那是怎樣一回事机杜。你現(xiàn)在也告訴我你的理想的生活方式帜讲！在雅典，你想做什么椒拗？只是我剛才所描述的事情嗎似将？“是的∈纯粒”那么你怎么還能稱呼自己是一個斯多葛主義者呢在验？要知道如果有人冒稱是羅馬公民，那個人將要受到嚴厲的懲罰枉阵。那么译红，對于那些冒充偉大和崇高的頭銜的人预茄，難道他們就不會受到懲罰嗎兴溜？那是不可能的。因為我們那些神圣的耻陕、完善的法律將會懲罰他們拙徽。什么樣的法律才能算是神圣的、完善的诗宣？是那些能夠最大限度地懲罰罪大惡極的人的法律膘怕。那么，它的條款又應該包含哪些呢召庞？如果你企圖得到與你毫不相關的事物岛心，那么法律賦予你的名義就是可恥的吹牛者来破、虛榮者。如果你的生活不遵循自然的法則忘古、神圣的統(tǒng)治徘禁，那么法律將會讓你的生活更悲慘，承受更大的痛苦髓堪、嫉妒送朱。總之干旁，它們會讓你更悲哀更痛苦驶沼。

第42章 沉思錄Ⅱ·卷十一(3)

? ? “那么對我會有什么影響呢？難道你想讓我登門去求人嗎争群？”如果你的理性告訴你鹉戚，這是為了你的國家伦腐、民族甚至整個人類，那么為什么不去呢？你可以因為需要鞋子而登鞋匠的門，你也可以因為需要萵苣而去了菜市場延刘，這些都不會讓你感到羞恥；當你有求于富人的時候，你怎么羞恥于拜訪富人呢？“我承認這一點，可是我不會去欽佩一個鞋匠，也不會奉承那些賣菜的人券时。”那么，你也不要去欽佩和奉承富人。“可是，如果我那樣做疾掰，他們怎么可能會給予我想要的幫助并级？”難道我沒有對你說過父阻，要像一個肯定能得到自己所想的東西的人那樣去斟览，而不僅僅是去做適合自己做的事情？“那么，到底我去的目的是什么呢？”為的就是要去完成這件事，履行你作為一個公民弹灭、兄弟捡鱼、朋友的責任。而且你要記住這一點：你所拜訪的人僅僅只是無法左右任何重大事物的鞋匠或者賣菜的人，即使他們以高價出售他們的物品重慢。比如說屯援，你來的目的只是為了買一個萵苣吉懊，它的價值只能是一奧卜爾浆竭，而不可能是一塔蘭特。我們的生活中也是一樣的诚亚。如果這件事值得我去與某人見面或是求告于某人腕唧，那么我會去的。但是阳啥，見面之后呢概荷？如果要我去親吻他的手或是奉承他惋增，我不會做的截歉。因為那就相當于花了一塔蘭特買了一個只值一奧卜爾的萵苣瘪松。我的這種行為并不是一個好的公民咸作、朋友應該有的行為，無論是對我宵睦，還是對我的朋友记罚，甚至國家都沒有任何益處。

? ? 你又失敗了嗎壳嚎？是的桐智，而且人們還會認為那是因為你沒有盡力的緣故。你又忘記了嗎烟馅，又忘記自己是為什么而去的嗎酵使？難道你不知道一個真正美好而高貴的人去做某件事情時，只是由于這是正確的行為而不是因為表象嗎焙糟？

? ? “那么口渔，做這些正確的事就沒有什么回報了嗎？”回報穿撮？如果讓你寫Dio這個詞的時候缺脉，你只能是按照它應有的方式去寫，這又能給你什么回報呢悦穿？難道對于一個好人來說攻礼，最大的回報不是做好的、正義的事情嗎栗柒？比如說礁扮，對那些參加運動會的運動員，最令他們心滿意足的回報就是獲得一項比賽的冠軍瞬沦。對你而言太伊，難道還有比成為一個好人、獲得幸福更好的回報嗎逛钻？難道它們就是微不足道僚焦、毫無價值的事情嗎？

? ? “當你去拜訪某人而沒有見到人嗎曙痘？”“我見到了我想見的人芳悲×⒅猓”所以，你只要下定決心名扛，不帶著卑微和欲求去見某人谅年，就一定能見到。但這也不代表說你去了或是站在人家門口就能達到你的目的肮韧，你必須要能走進一個人的內心才能辦到融蹂。當你漠視那些外部、處于自由意志可控范圍之外的事物惹苗，除了把正確的判斷殿较、思考耸峭、選擇桩蓉、欲求、回避當做自身的事情劳闹，其他任何事物都當做自身以外時院究，怎么還會需要去奉承他人呢？怎么還會有卑微的靈魂呢本涕？為什么你總是還要去向往那些你熟悉的地方或是那里的寧靜呢业汰？靜靜地待在這里一會兒，你也能慢慢地熟悉這個地方菩颖。但是样漆，如果你的精神無法明白這些道理或是本就卑微，你又會為了離開這個剛熟悉的地方而繼續(xù)悲傷晦闰。

? ? “那么放祟，如果我想要變成一個滿懷深情的人，我應該怎么做呢呻右？”那就做一個擁有高尚的靈魂的人跪妥，一個幸運的人。我們都要明白声滥，那些違反理性的行為其實就是悲悲戚戚眉撵、精神崩潰、怨天尤人或是不依靠自己而依靠外物的行為落塑。我希望你能成為一個充滿深情又能謹守所有規(guī)則的人纽疟。但是，如果因為自己的深情而變得奴性或失去了自我憾赁，那么你就是一個可憐的人仰挣，這對你而言也是毫無益處的。當一個人快要死去的時候缠沈，當一個人就要離開的時候膘壶，有什么能阻止我們去愛他嗎错蝴？對于蘇格拉底來說，難道他不愛自己的子女嗎颓芭？但是顷锰，是一個自由的靈魂，把做諸神的朋友作為最主要的任務去愛亡问。所以官紫，不論是在申辯還是評價自己的刑罰時，還是在那之前擔任公職和士兵時州藕，他的所作所為都與好人相稱束世。

? ? 我們總是在為那些不甚光彩的行為找出各種各樣的借口，不論是父母床玻、兄弟和孩子都能成為我們的借口毁涉。但是，任何人都不應該成為我們感到不幸福的原因锈死，相反贫堰，我們要因所有的人而感到幸福。我們首先要因為神而感到幸福待牵，因為神就是為了這個目的而創(chuàng)造了我們其屏。難道第歐根利不愛任何人嗎？不缨该，他是一個為了大家的幸福而愿意扛下所有不幸的善良人偎行。他愛人的方式就是既要愛所有人，也要服從神贰拿。所以蛤袒，對他而言，世界的每一個地方都可以成為他的祖國壮不，而不是某一個特殊的地方汗盘；當自己身陷囹圄時，他并不把希望寄托于雅典人或是自己的朋友询一，而是與海盜相熟悉隐孽，并盡力改造他們；當他在別的地方成為奴隸時健蕊，他就像以前生活在雅典時一樣安然地生活在那兒菱阵。是的，不論他去到任何其他的地方缩功，他都還是會以同樣的方式行事晴及。我問你，你是不是渴望生活在希臘嫡锌，而討厭生活在羅馬呢虑稼？那么當你快要死去的時候琳钉，你會不會因為再也見不到雅典，不能漫步在呂克昂學府而傷心流淚呢蛛倦？

? ? 難道這就是你在國外所尋求的東西嗎歌懒？你去與某人見面的原因也是因為這個人對你有利嗎？那樣的話溯壶，你就駕輕就熟地分析三段論或者是運用假言論證及皂？你也是因為同樣的原因而離開你的祖國、家人且改、兄弟和朋友的嗎验烧？難道你到國外不是為了學到堅毅的品性、平靜的靈魂又跛，或是使自己變得不可傷害并且從此不再怨天尤人嗎碍拆？難道也不是為了可以無阻礙地生活和交往，而不再受到他人的委屈嗎效扫？看看你帶回來了什么吧：三段論以及那些含有歧義和假言前提的辯論倔监。

? ? 那么你為什么活著直砂？你活著的目的就是為了陷入一件又一件悲慘的事情之中嗎菌仁？難道這就是你所謂的深情嗎？人啊静暂，的確是深情济丘。如果它的本質是好，那么它也不會成為壞的源頭洽蛀；如果它本性是壞的摹迷，那么我便與之無關。因為我并不是為了那些壞的事物而生郊供，而是為了那些好的事物和屬于我自己的事物而生峡碉。

? ? 那么，我們應該怎么樣訓練我們的情感才能達到這個目的呢驮审？要進入這個主題的大門鲫寄，你就必須要明白：對于你所喜歡的東西，不要把它們當做永遠會屬于你的東西疯淫。它們不會永遠屬于你地来，就像一個陶瓷或是水晶杯子都可能會被摔碎，如果有一天真的失去了熙掺，想想它們的本質未斑，你就不會再因失去而悲傷。這也是最高和最重要的原則币绩。

? ? 同樣的蜡秽，生活也是如此府阀。當你親吻你的孩子、兄弟芽突、朋友時肌似，不要放縱你的想象和飽滿的熱情，也不要隨心所欲诉瓦，要抑制它們和約束它們川队。就像站在那些得勝的將軍們身后的人一樣，要不停地提醒他們只是凡人睬澡。你也應該像這樣提醒自己固额，你愛的那些人也只是凡人，他們終有一死煞聪；他們只是暫時給予了你斗躏，并非與你不可分離，也不會永遠屬于你昔脯，他們就像無花果和葡萄一樣啄糙，你只能是在收獲的時節(jié)才能擁有它們，只有傻瓜才會在冬季渴求它們云稚。如果在你的兒子或朋友不在的時候隧饼，你渴望見到他們，這就像是在冬季渴望無花果和葡萄一樣静陈。因為就像嚴冬能使無花果枯萎燕雁，宇宙的每一個狀態(tài)，都會使相應的事物毀滅鲸拥。而且拐格，當你對某件事而快樂時，記住刑赶，想想那相反的表象捏浊。比如說，當你親吻你的孩子撞叨，輕輕地告訴自己：“他明天可能就會死去金踪。”當你與你的朋友在一起時谒所，你也可以說：“明天你或者我可能會到國外去热康，我們可能永遠也無法再見面了×恿欤”這么輕聲地提醒自己姐军，對你有什么壞處嗎？“不，這些話都預示著壞兆頭奕锌，都是不吉利的著觉。”是的惊暴，它們的確像一些咒語一樣饼丘，但是我們并不在乎這點，因為只要能給我們帶來好處就行了辽话。但是對你來說肄鸽，并不是所有預示壞事物的東西都是“壞的預兆”。你是在告訴我那些預示著自然進程的所有的言辭都是壞的預兆嗎油啤？那么典徘，“稻谷豐收”、“葉落”這些都是壞的預兆益咬，因為它們預示著稻谷和葉子的毀滅逮诲。當新鮮的花果變得干癟，新鮮的葡萄變成葡萄干也都是壞的預兆幽告，因為它們都從以前的狀態(tài)變成了另外一種狀態(tài)梅鹦。但是，這并不是毀滅冗锁，而是某種有序的分配與管理齐唆。所以你的朋友到國外去或是離開，也只不過是他從一個地方到了另外一個地方蒿讥，這只是一個小小的改變而已蝶念。就算是死亡也只是對現(xiàn)有的事物的較大的改變抛腕，他只是變成了他現(xiàn)在所不是的事物芋绸，但并不意味著變得不存在了。

? ? 所以担敌，對于那些美好而忠誠的人摔敛，他們的內心會永遠記住自己是誰，從哪里來全封，被誰創(chuàng)造马昙，他們所關注的也只會是自己怎么樣才能承擔神賦予自己的責任和義務——你的意愿是要我繼續(xù)活著吧？那么我會像你所希望那樣自由而高貴地活著刹悴。因為你已經(jīng)賦予了我自由地使用屬于自己的事物的能力⌒欣悖現(xiàn)在的意愿是要讓我離開嗎？好吧土匀，只要這樣做能對你有益就行子房。因為我僅僅是因為你而活在這里，現(xiàn)在你要我離開，那么我就離開吧证杭√锒龋“你會怎樣離開？”作為一個自由的人解愤，作為你的仆從镇饺，作為一個服從你的命令和禁令的人一樣離開，就像你所希望的那樣送讲。

? ? 如果你要我活著為你效命奸笤，你要成為一個什么樣的人呢？官兵哼鬓？平民揭保？議員？普通大眾魄宏？士兵秸侣？將軍？教師宠互？學生味榛？不論你賦予我的身份是什么，我都會像蘇格拉底所說的那樣萬死不辭予跌。我留在哪里搏色，你才會滿意呢？羅馬券册、雅典频轿、底比斯還是某個荒涼的島嶼？只要你記住我在那兒烁焙。如果你讓我去這種地方——在這里人類不能使用與自然和諧一致的生存手段——那么航邢，我將選擇死亡叼丑，因為我已經(jīng)聽到你所敲起的催促我回去的鐘聲误墓。這并不是不遵從你或是離你而去舰讹，而是你已經(jīng)不再需要我了鬼廓，而我也意識到了這一點室奏。相反惑朦，如果你所賜予我的是與自我相符的生存手段佃却，那么可以留在這里抖单，與這里的同伴一起生存岔激，而不會再去尋找新的地方和新的伙伴勒极。

? ? 當你的想象開始吞噬你的精神時，你要用你的理性抵制它虑鼎、打敗它辱匿；不要讓它變得強壯起來或者讓它走得更遠冀惭。如果你在吉亞納就不要構想羅馬的生活方式或者在那里的快樂，也不要想象你回到那里會擁有的東西掀鹅。你應該這樣思考：既然我已經(jīng)生活在吉亞納了散休，什么樣的生活方式才能讓我更勇敢地活在這里。如果你生在羅馬乐尊，也不要構想雅典的生活戚丸，而應該努力地研究和琢磨如何在羅馬生活得更好。

? ? 然后扔嵌，對于其他娛樂而言限府，也要以這種方式思考：你是要遵從于神的，你是在實際行動中扮演了一個美好而高貴的角色痢缎，并不是就表象而言胁勺。當你意識到你正在履行的職責是他人在演講中提到的相互矛盾的不可能的事情時，你會是多么快樂啊独旷。如果沒有人覺察到你正在做的署穗，那你也可以自己滿意地生活在健康快樂之中。

? ? 死亡并非可怕之事

? ? “如果疾病與死亡來臨時嵌洼，你會怎么做呢案疲？”如果我能發(fā)現(xiàn)我自己正在努力使自己放棄那些沖動、阻礙和怨恨的思想的話麻养，我會感到十分欣慰褐啡，我會對神說：“難道你曾讓我做的事情，我違背過你的意愿嗎鳖昌？你賦予我的那些能力备畦、感覺和自然法則，我沒有好好利用和遵守嗎许昨？對于你的統(tǒng)治懂盐，我曾反對過或者批評過嗎？如果你的意愿是讓我生病车要，那就讓我生病吧允粤，但是請你記住，所有人都會生病翼岁，卻只有我是自愿的。如果讓我身陷貧困是你的意愿司光，我也能欣然接受琅坡。難道你不曾看到我始終按照你的意愿不去渴求國家的任何權力嗎？我曾為此而面露陰沉嗎残家？對于你榆俺，難道我還不夠順從嗎，難道曾違背你的意愿，不出現(xiàn)在你的面前等待或是不接受你的命令嗎茴晋？現(xiàn)在陪捷，你的意愿是要我死去嗎？如果這是你的意愿诺擅，我不僅會遵從市袖，而且還會因為你曾讓我與你一同參與過人生的盛宴、參觀過你的作品烁涌、理解過你的統(tǒng)治而心存感恩苍碟。”這些就是我面對死亡時的所感所想撮执。

? ? 一位詩人曾說過：“死亡并不可怕微峰，真正可怕的是可恥地死去∈闱”對這個詩人的話蜓肆，我表示贊同。死亡或疾病有什么可怕的呢谋币？真正可怕的是懼怕死亡和疾病症杏。

? ? 那么，一旦面對死亡瑞信，應該怎么做呢厉颤？面對死亡要有信心，對死亡的懼怕要謹慎凡简”朴眩可是，現(xiàn)實中的我們又是怎么做的呢秤涩？我們總是反其道而行：我們逃避死亡帜乞，以粗心、冷漠魯莽的態(tài)度對待死亡的觀念筐眷。蘇格拉底曾以“恐怖面具”來描述這些觀念黎烈，這是多么正確的描述啊匀谣！我們往往都會像那些沒有經(jīng)驗或是沒有見過面具的孩子會懼怕面具一樣照棋，受到那些我們沒有經(jīng)驗的各種各樣的事情的困擾。其實啊武翎，孩子只是因為沒有受過教育而無知才會懼怕這些東西烈炭，一旦他們懂得了這些知識，他們的觀念也會改變宝恶。死亡呢符隙？死亡也不過只是一個“恐怖面具”罷了趴捅，只要你把它翻過來，仔細瞧瞧霹疫，它不會咬人拱绑。既然我們的身體曾經(jīng)與精神分開過，那么遲早它們還是會再分開丽蝎，就算是現(xiàn)在不分離猎拨，以后也會分開的。那又有什么害怕或是煩惱的呢征峦？記住迟几，就像宇宙的時間會在過去、現(xiàn)在和未來之中循環(huán)往復那樣栏笆，我們也會在死亡之中輪回类腮。

? ? 對于痛苦，那又是什么呢蛉加？痛苦也只是一個面具蚜枢，仔細思考，你會發(fā)現(xiàn)面具背后是我們可憐的肉體遭到了粗暴的對待针饥，但是它總是會恢復平靜厂抽。上天總是會為你打開一扇門，進出都由你自己決定：你要是不滿意丁眼，你可以出去筷凤；你要是滿意，那就忍受吧苞七！門總是開著的藐守，因此我們也不必有什么煩惱了，因為進出都在于你的選擇蹂风。

? ? 如果你是想讓我死亡卢厂，不管是整體死亡還是部分死亡，如果它想來就讓它來吧惠啄。如果你是想將我流放慎恒，不論是哪里，只要對你有益那就讓我去吧撵渡。但是融柬，你不能把我趕出宇宙，因為姥闭，無論我走到哪里丹鸿，我都能看到太陽、月亮和星辰棚品，也都會做夢和感受預兆靠欢，也能與神交談。

? ? 假如你從別人那里獲得了一切铜跑，那么他也能從你這里拿走這些東西门怪，那時，對于這個曾經(jīng)的給予者锅纺，你是否會譴責他掷空、抱怨他呢？你是以什么身份囤锉、抱著什么目的來到世界上的坦弟？把你帶到世界上的除了神，難道還有別人嗎官地？難道你的光明酿傍、你的感官、你的理智驱入，難道不都是他賜予你的嗎赤炒？難道他不是把我作為一個終死之人帶到世界上的嗎？難道不是因為我們命中注定要過一種塵世的生活亏较，所以他讓我們暫時居住在這渺小的肉體之嗎莺褒？難道他的目的不是讓我們成為他的統(tǒng)治下的一員，并且參與到那浩浩蕩蕩的節(jié)日的游行隊伍之中嗎雪情？在節(jié)日里遵岩，當你看過那些莊重肅穆的表演之后，難道你會因為欣喜而不愿離開那里嗎巡通？難道你不是懷著一顆敬重尘执、感恩的心，欣然面對他的召喚嗎扁达？“不正卧，就像秘教的信徒總是希望儀式能夠盡量延長一些，運動會上的觀眾希望看到更多的摔跤手一樣跪解，我不希望節(jié)日就這樣離去炉旷。”人啊叉讥，盛筵再大窘行，總會散去的。帶著你的感恩和謙恭離開吧图仓，因為只有這樣罐盔，你才能為那些像你一樣的即將來到世界上的人讓路。

第43章 沉思錄Ⅱ·卷十二(1)

? ? 像犬儒主義者那樣生活

? ? 一個熟人想做一個犬儒主義者救崔，他跑來問我惶看，如果做了犬儒主義者應該屬于哪一類人捏顺，而這一類人又是一個什么樣的身份。我哪里有時間回答他這樣的問題纬黎。但是幅骄，我可以告訴你，所謂犬儒主義者本今，即使做了很多的成績也得不到眾人的肯定拆座，而他的愿望也不會被廣大的群眾所接受所祝福，因為冠息，那個時候自告奮勇并不是美德挪凑，就像在一間一切有條不紊的屋子里，沒有人會對一個突然跑出來要做首領的人報以什么好的態(tài)度逛艰，更何況這是一間已經(jīng)有了領導人的屋子躏碳。想要做犬儒主義者，就意味著你的包裹瓮孙、你的防護層不能是墻壁唐断，不能是房屋，更不能是黑暗杭抠，你不能隱蔽自己脸甘，不可以躲避任何人，唯一用來裝飾自己的東西只能是謙卑兩個字偏灿。

? ? 畢竟丹诀，在眾人面前一絲不掛地出現(xiàn)也是一種不道德，但是你用來遮羞的永遠只能是謙卑翁垂。因為真正的犬儒主義者知道铆遭，作為被派到人間的信使，他們不需要花費心思去考慮什么是對的沿猜、什么是錯的枚荣，只要盡力地考察每一件事情，然后告訴人們啼肩，這件事情對他們來說是正確的還是錯誤的橄妆，是有益的還是有害的，他們要做的只是不懼怕任何威脅地向人們作出真實的報告祈坠，更不會像人類那樣害碾，被一些表面不真實的現(xiàn)象弄得不知如何是好。

? ? 神派遣我來到這個世界上赦拘，就是要讓你們看著我慌随，我的朋友們，我沒有你們想要的一切，衣物阁猜、錢財丸逸、房屋，更不要說照料我起居的仆人蹦漠，可是我的心靈依然寧靜椭员，我依然可以滿足于我的生活车海，我什么都沒有笛园，但是我卻什么也不缺少，什么都無法攻擊我侍芝，因為我是自由的研铆，我的心是寧靜的，所以我不去責怪州叠，不乞求棵红，也沒有任何事情使我感到憂愁，恐懼或者敬畏咧栗，在我眼里逆甜，這些可笑的東西都是我的奴隸，我越是看輕它們致板，它們就越是把我當國王交煞。當然，這等于我在告訴你斟或，作為一個犬儒主義者素征，如果是我，我是真正會去做一個國王的萝挤。試著想想御毅，與全天下所有的人談論著奴役與自由，談論著幸福與悲哀怜珍，那么端蛆，他必然比一個只知道關注供給與收入、戰(zhàn)爭與和平的人要更適合走上雅典議會的講壇酥泛。

? ? 當然今豆，我也可以告訴你，沒有人把這個國家統(tǒng)治得會比他更好揭璃，因為沒有人比他的治理更高貴晚凿，他是適合統(tǒng)治的，更沒有人比他的統(tǒng)治更偉大瘦馍！雖然他不需要那些可憐的人們所羨慕的外在歼秽，可是強健的體魄還是必要的，要不然情组，在那些粗俗的人面前就會沒有分量燥筷。而且箩祥，強健的身體，也是向那些對奢華生活很向往的人的一種昭示肆氓，樸素的生活依然可以獲得強健的體魄袍祖。第歐根尼就是這樣向世人證明的，先以自己神采奕奕的外表來吸引其他的人谢揪，因為一個犬儒主義者是不會成為一個乞丐的蕉陋，那樣，身邊的人就會為他的不修邊幅而感到生氣拨扶，甚至會轉身而去凳鬓，第歐根尼卻能自豪地以自己整潔樸素的外表成功地吸引別人的眼球。

? ? 盡管在我們眼中患民，國王和暴君都是一個邪惡的本體缩举，但是他們卻可以用軍隊和護衛(wèi)來把自己很好地武裝起來。而犬儒主義者卻不在乎武裝的力量匹颤，他們每天都在滿心的純潔中醒來睡去仅孩，為人類的利益而奔波。

? ? 犬儒主義者是神的友人印蓖，也是神的仆人辽慕，更是臣服于神的統(tǒng)治的人。他相信神和命運另伍，相信一切都是神賜予的鼻百，他有勇氣接受命運中的一切，就更不懼怕把這一切告訴他身邊所有的人摆尝，包括他的朋友温艇、親人，他愿意把這一切告訴身邊所有的人堕汞。

? ? 很多人都認為犬儒主義者像一塊石頭一樣勺爱，因為他們不會被責罵，不會被鞭打或者侮辱讯检，也可以說琐鲁，是他們對這一切都有高度的忍耐力。正是因為這樣人灼，他們會任意讓任何人使用自己身體的任何部位围段。因為他們不在乎自己外在的東西，不在乎自己的身體是否健壯投放，所以在以體力較量的那種低下的地方奈泪，他們是不在乎被低下的人所攻擊、打敗的。那些體力上的較量涝桅，在他們眼里拜姿，是不值得一提的。他們更不會聲稱自己有那些具有奴性的東西冯遂，他們的敏銳很有優(yōu)勢地顯現(xiàn)在自己的王國里蕊肥，在這個領域里，即使拿他們跟巨人作比較蛤肌，他們的敏銳也會讓你覺得巨人不是巨人壁却，而是盲人！那些一時腦熱的選擇寻定，對于失敗的逃避儒洛，對于無用的附屬品的奢求，對自己的不信任狼速，對他人的挑剔，等等卦停，這些你都不要指望在一個犬儒主義者那里看到向胡。

? ? 在犬儒主義者的世界里，他平和得好像不關注任何一件事情惊完，所以他可以隨時隨地進入夢鄉(xiāng)僵芹，因為他只在乎自己的意志。一個只在乎自己意志的人小槐，就沒有人可以偷走或者搶走他的意志拇派。當然，一些人所追求的東西他還是會有的凿跳，像是吸引人的外表件豌，令人羨慕的公職和榮譽，這些他都會有控嗜，只是他不在乎茧彤。他認為，這種外表只能夠震懾小孩子疆栏，這可怕的外表只是泥做的面具曾掂，內里什么都沒有。

? ? 快樂源自自我滿足

? ? 那些真善美的人們就像服從法律一樣很愿意服從于它——宇宙的管理者壁顶，因為他自己思考過所有的事情珠洗，一個真正有文化的人應該經(jīng)常思考的問題是怎樣更好地、更自愿地服從于神的指揮若专。怎樣才能使所有的人都沒有辦法阻礙自己许蓖，怎樣才能讓所有的事情都按照自己的想法去進行，當然，這是不可能的蛔糯，因為在神的眼里拯腮，這一切是瘋狂的，神當然不允許瘋狂的事情發(fā)生蚁飒。而且只有瘋子才會追求那些輕易得到的東西动壤，那些東西是低賤的，是卑微的淮逻，因為那是人們按照自己的渴望而產(chǎn)生出來的琼懊。

? ? 不管什么樣的學習，都要按照事物的本相去進行爬早，這才是教育的本質哼丈。它們最終的樣子就是神安排的樣子，一切的善惡筛严、美丑醉旦，一切的貧窮富有、寒冷炎熱桨啃，一切的對立都是神為了世界的和諧而賜予人間的车胡，甚至連我們自己，我們身邊的所有人也都是為了這一目的來到人間的照瘾。所以我們要記住這一點匈棘，記住我們學習的目的不是為了改變事物的本質結構，而是為了了解事物的本相析命。

? ? 不能改變事物的本質結構主卫，一是因為我們沒有被賜予這樣的能力辉浦，二是因為任何事物都是以其最完美的姿態(tài)被帶到世界上來的旨剥，我們的改變不能使其變得更美好。所以文留，我們沒有別的選擇昼浦，我們只能維持事物看上去依然美好的運行規(guī)則馍资，這也是我們服從神的安排，服從自然和諧的一種方式关噪。

? ? 你的家人鸟蟹、朋友、鄰居使兔，這些人的絲毫不如意建钥，都會讓你的情緒陷入低谷，因為此時此刻的你不是孤單的一個人虐沥，更確切地說熊经，你的身邊有一群狡猾的陰謀家泽艘，他們對你的周遭萬般挑剔，然后激起你的憤怒與不平靜镐依，所以你獨處的時候匹涮，你要盡量告訴自己，讓自己像所有的神一樣平靜槐壳，找回自己的意志然低，然后把其他的陰謀家當成可笑的小丑，把他們喧鬧的挑撥當做一場熱鬧的喜宴务唐，然后欣然地接受雳攘。而那些陷入這些小丑陰謀里的人，等待他們的將是什么呢枫笛？

第44章 沉思錄Ⅱ·卷十二(2)

? ? 他們覺得自己孤單一人吨灭，好吧，越來越孤單刑巧；他們覺得自己的孩子不如人意喧兄，好吧，他們不會是成功的父母海诲；他們在抱怨父母的種種不是繁莹，好吧，孝子的名單里也沒有了他們特幔。這種種的抱怨使得他們自己畫地為牢，為什么這么說闸昨？神賜予的一切都是我們最初的美好蚯斯，我們要欣然地接受，否則便是違背了神的意愿饵较，違背了自己的意愿拍嵌。一個人，在哪里都是心不甘情不愿的循诉，那么在哪里都是痛苦的横辆，都是監(jiān)牢一般的折磨和煎熬。反過來說茄猫，如果你無論身處何地狈蚤、何種境遇都是心甘情愿的，那么划纽，就會像蘇格拉底一樣脆侮，即便在真正的監(jiān)獄里，也不會有置身監(jiān)牢的感覺勇劣。其實人類小小的軀殼跟宇宙比起來是微不足道的靖避，只是這點鮮為人知潭枣，不過這也正是我們應該覺得幸福的一點。因為幻捏，就理性而言盆犁，我們和很多神是一樣的，絲毫不劣于他們篡九，但是理性的偉大卻跟我們的高度或長度沒有直接的關聯(lián)谐岁，而是以心靈來判斷，這才是區(qū)別人與神的標準瓮下。

? ? 神賦予你的控制力只是讓你對你控制的事物負責翰铡，對于那些你無法控制的事物，你是不具有任何力量的讽坏。至于那些陰謀家們所利用的東西锭魔，就是那些讓你煩躁的事物，你的父母路呜，你的兄弟迷捧，你的鄰居，財產(chǎn)胀葱，身體漠秋，健康……其實這些眾神都沒有賜予你控制的權利，所以抵屿，對于這些事物庆锦，你只要清楚地認知其表象就足夠了，不必強求自己去為其煩惱轧葛。

? ? 對于善惡我們了解得遠遠不夠

? ? 我們總是在羨慕那些外在的東西搂抒，我們也總是在為那些外在的東西而奔忙。那么尿扯，我們曾思考過我們?yōu)槭裁炊ε虑缶В譃槭裁炊箲]嗎？對于那些即將來臨的事物衷笋，如果我們只認為是惡的話芳杏，又會怎么樣呢？我們除了害怕辟宗，除了焦慮爵赵，就再也找不到任何辦法。

? ? 你能給我找出一個只關心自己應該怎么去做或是自己的精力如何的人嗎慢蜓？那他還會擔心什么嗎亚再？難道在思考的時候，有人只關心自己的思維如何晨抡，而不關心思考的目的會怎么樣嗎氛悬？

? ? 如果這個人取得了成功则剃，他會驕傲地說：“你們看，我的考慮是多么周全啊如捅。朋友棍现，難道我沒有告訴過你，只要是我所考慮的事情都會取得成功嗎镜遣？”可是己肮，如果結果他是失敗的，這個人又會怎么樣呢悲关？他會低聲下氣到一聲不吭谎僻，不對自己從前的思維作出任何解釋。

? ? 使我們的內心感到心煩意亂的是什么呢寓辱？難道你認為除了想法以外艘绍，還有別的能使我們煩悶嗎？因為一個人的觀念秫筏，總是能讓一個人在離開朋友诱鞠、家人和家鄉(xiāng)或是放棄了原有的生活習慣以后，感到內心沉重不堪这敬。比如對于一個小孩航夺，當一直照顧他們的保姆離開以后，他們會哭鬧崔涂，但是阳掐，如果你能給他們一塊蛋糕，他們又會破涕為笑冷蚂，忘記剛才保姆的離去所造成的傷心锚烦。那么，如果我們把你當做小孩帝雇，那么你會愿意嗎？“當然不蛉拙，因為當我悲傷的時候尸闸，我希望能讓我得到安慰的是那些正確的觀念，而不是一小塊蛋糕而已孕锄∷绷”

? ? 那么，正確的觀念又是什么呢畸肆？比如說宦芦，對于一個整日都在學習的人來說，他可能會不受到任何外物——同伴轴脐、環(huán)境调卑、體育場——的影響抡砂，甚至也不會受身體的影響。但是他還需要記住這樣一個神圣的法則：對于自己的東西恬涧，要好好保管注益；對于別人的東西，也不要去渴求溯捆；對于上天已經(jīng)賜給你的東西丑搔，就要好好利用；對于那些不是賜給你的東西提揍，也不要去妄想啤月。當屬于你的東西被拿走時，上天既然能賜予你也能收回去劳跃，所以當這件東西被拿走時谎仲，要學會欣然放棄，并且還要心存感激售碳，因為你曾經(jīng)擁有過强重、使用過它。

? ? 對于一個人來說贸人，什么是重要的呢间景？是他被什么壓制，還是他需要依靠什么艺智？如果你的悲傷來自于一個小小的體育館倘要、一個小小的門或是一群年輕人、一個娛樂場所十拣，那么請你想想那些讓你厭惡的為女人而哭泣的人吧封拧，你在哪方面又比他們強多少呢？看看那個新來的人夭问，他正在悲傷泽西，因為他再也喝不到德希的水了。難道你就不能喝馬希恩的水嗎缰趋？它比德希的水差嗎捧杉？“可是，我一直習慣的是喝德希的水懊匮味抖！”可是如果你慢慢喝著馬希恩的水，你也會習慣的灰粮。那么仔涩，在你依戀馬希恩的水的時候，難道你又要因為喝不到馬希恩的水而哭泣嗎粘舟？

? ? “我要到什么時候才能去到希臘熔脂，再看到雅典和衛(wèi)城呢佩研？”人啊，難道你還不知道滿足嗎锤悄？難道你每天所見到的事物——太陽韧骗、月亮、星星零聚、地球袍暴、海洋——都沒有你想看到的東西偉大嗎？你理解那統(tǒng)治世界的神的意圖了嗎隶症？你無論走到哪里都把他放在心上了嗎政模？你怎么還會為那塊漂亮的石頭而感到不舍呢？如果要你離開太陽和月亮蚂会，難道你要像一個孩子一樣坐下來哭泣嗎淋样？人啊，現(xiàn)在開始還不晚胁住，趕緊盡力去追求自由趁猴、安寧和高尚的靈魂吧！大膽地抬起頭對神說：“神啊彪见，請你從此以后按照你的意愿來安排我吧儡司。我將屬于你，我的心與你同在余指，任何在你看來是好的東西我都不會拒絕捕犬。請你用你喜歡的方式來引領我、改造我吧碉碉，不論是使人成為主人還是奴隸，是留在家里還是被放逐淮韭，是窮人還是富人，我都不會反對。當人們對你的旨意感到氣憤的時候啸澡，我會為了你去辯護洛姑，向他們展示你的每個指示的真實本質……”

? ? 當霍拉克勒斯去世界各地游歷的時候，結交了那么多的知己和朋友，為什么就沒有朋友能比神與他的關系更親呢剃氧？因為事實上他被認為是神的孩子，他總是遵守神給他的旨意矾踱，到處消除那些不義與非法的行為吗氏。可能你會說：“我們不是霍拉克勒斯锐朴，我們也沒有能力把他人從不公正的對待中解救出來娩嚼，也不能像提尤斯那樣消除阿提卡地方的邪惡。那么，我們應該怎么做呢吼肥？”

? ? 那就從清潔自身開始吧钮莲，所謂的清潔不是指要消除強盜或是妖魔肥卡，而是要把你心靈中的恐懼溪掀、欲求、惡念步鉴、貪婪揪胃、嬌氣、放縱清潔干凈氛琢。也不要選擇去清除別的東西喊递，那你就等于去了一個它不存在的地方清除它，而遺漏了它本來存在的地方阳似，那么你就只能痛苦地呻吟著跟從那些比你強大的東西骚勘，甚至連最起碼的安寧也不能給予你。

? ? 追求哲學的人啊撮奏，記住俏讹，你最首要的任務就是要清除你內心那些自以為是的想法，因為一個人不可能去學習那些他自以為知道的東西畜吊，但是泽疆，其實他是不知道的。

? ? 那些人總是惦記著自己的前途

? ? 如果我們對待我們的生活能像羅馬那些長者對那些吸引他們的事情一樣——只是專注于此玲献，那么我們可能會因此而取得某些成就殉疼。我認識一位比我年長的人，他曾經(jīng)遭受過流放捌年。我記得他從流放地回來路經(jīng)這里的時候瓢娜，曾對著我痛罵他以前的生活，并信誓旦旦地宣布：“假如我能回到故鄉(xiāng)延窜，我一定要過那種安寧恬靜的生活恋腕，因為上天留給我的時間不多了啊∧嫒穑”我回答他說：“你不能做到的荠藤，因為只要你一回到羅馬，聞到哪怕只有一絲絲的羅馬的氣息获高，你就會忘記你今天所說的話哈肖。而且，如果你再度被允許進入宮廷的話念秧，你會心花怒放淤井，一邊感謝神一邊盡力往里面鉆。”“愛比克泰德币狠，如果你發(fā)現(xiàn)我再次進入宮廷的話游两，我隨便你怎么看待′雒啵”但是贱案，事實上他是怎么做的呢？在他進入羅馬前止吐，接到了愷撒寫給他的信宝踪。然后呢？然后他忘記了自己曾經(jīng)說過的話碍扔、下過的決心瘩燥，并且開始聚斂錢財。現(xiàn)在他已經(jīng)在羅馬掌管著谷物市場了不同。我真希望我現(xiàn)在能站在他的身邊：“老兄厉膀，你不是決定絕不再踏進皇宮嗎？哎套鹅，相比你來站蝠，我是一個多么聰明的預言家啊卓鹿！”

? ? 看看哲學家是怎么做的吧菱魔！就拿我來說吧，每天天一亮吟孙，我就要開始思考今天要讀哪本書澜倦，同時也問自己：“那本書怎么讀？對我又有什么影響杰妓？現(xiàn)在我要做的事就是再睡一會兒藻治。”就算如此巷挥，其他人所從事的事情的哪些方面可以比我所從事的事業(yè)強呢桩卵？他們每天所做的不就是算賬，為了一點小利益就不停地爭吵嗎倍宾？除此之外雏节，還有什么呢？我的事業(yè)和他們是一回事嗎高职？那些國家官員又做了什么钩乍？每天從別人那兒收收陳情書，看看上面的文字：懇請您讓我出口少量的谷物吧怔锌！而我做的卻是：我請您讓我向克利希波學習怎么管理宇宙寥粹，讓我明白我在宇宙中的地位和我是誰這個問題吧变过，讓我學會思考善與惡的本質吧。這兩者能一樣嗎涝涤？它們需要相同的學習嗎媚狰？難道我們忽視前一種，就一定要感到羞恥嗎阔拳？難道哲學家就是漫不經(jīng)心的嗎哈雏？不，年輕時更容易這樣做衫生。因為，當我們老年人看到年輕人在娛樂的時候土浸，我們就想要參與進去罪针。當我們老年人在研究某事物的時候，我們也一樣希望頭腦清醒的年輕人能參與進來黄伊。