? 《<資治通鑒>研讀》84：
? ? ? ? ? ? 漢紀(jì)（九）
漢紀(jì)九（從公元前140年開始忆植，到公元前134年結(jié)束量蕊，共計(jì)七年時(shí)間。）
這年冬十月卖氨，漢武帝下詔全國(guó)舉薦賢良文學(xué)之士会烙，參加對(duì)策的共達(dá)數(shù)百人。廣川人董仲舒對(duì)策說：“‘道’就是治理國(guó)家的可行性道路筒捺，仁柏腻、義、禮焙矛、樂都是治理國(guó)家的工具葫盼。所以圣主去世了，但他的子孫還能長(zhǎng)久安寧統(tǒng)治數(shù)百年村斟，這都是禮樂教化的功德捌兜肌！人君無不希望國(guó)家安寧蟆盹，憎惡危亡孩灯，但是政治混亂、國(guó)家危亡的太多了逾滥，這是因?yàn)槿斡玫娜瞬坏卯?dāng)峰档，言行舉止不符合治理國(guó)家的‘道’，所以政事一天天衰敗下去寨昙。周代的‘道’到了周厲王讥巡、周幽王時(shí)期就衰落了，不是‘道’沒有了舔哪，而是周厲王和周幽王不遵循這個(gè)‘道’行事欢顷。周宣王思念先代圣君的德行，復(fù)興停滯的事業(yè)捉蚤，改革時(shí)弊抬驴，發(fā)揚(yáng)周文王、周武王開創(chuàng)的功業(yè)缆巧，周代的“道’又重新恢復(fù)起來布持，這是周宣王夙夜不停做好國(guó)事得來的∩滦”
“孔子說：‘人能弘道题暖，非道弘人。’所以說治和亂芙委、廢和興逞敷，都在于自己。世代遭衰亂并不是天命不可挽回的灌侣，而是因?yàn)槿司袨榛闹囃凭瑁У袅讼韧醯膬?yōu)良傳統(tǒng)引起的。所以作為帝王侧啼，要先正其心才能正朝廷牛柒，正朝廷后才能正百官，正百官后才能正萬(wàn)民痊乾，正萬(wàn)民后才能正四方皮壁。四方皆正，遠(yuǎn)近就沒有人敢不正哪审。那樣就不會(huì)有邪氣奸詐充塞中間蛾魄，那樣就能陰陽(yáng)調(diào)和風(fēng)雨及時(shí)，群生祥和萬(wàn)民有序湿滓，五谷豐登草木茂盛滴须，天地之間受潤(rùn)澤大而豐美，四海之內(nèi)聽到盛德都紛紛臣服叽奥，所有福瑞之物都能帶來吉祥扔水，無不踴躍前來。這就標(biāo)志著王道完成了朝氓∧校”
“孔子說：‘鳳鳥不至，河不出圖赵哲，吾已矣夫待德！’這是他悲傷自己的德行能招致此物，卻因?yàn)樯矸荼百v不得招致》愣幔現(xiàn)在陛下貴為天子磅网，富有四海，居于能招致祥瑞的位置筷屡，操持大有作為的權(quán)勢(shì)，還具備招致祥瑞的資質(zhì)簸喂，行為高尚而恩德豐厚毙死，才智分明愿望美好，喜愛百姓任用賢士喻鳄，可以稱得上是有道義的帝王了扼倘，但是天地卻沒有回應(yīng)，祥瑞也沒有到來，這是為什么呢再菊？這就是因?yàn)榻袒涣⒆Υf(wàn)民不正。萬(wàn)民追逐利益纠拔，就好像水向下流淌一樣秉剑，不用教化筑起堤防，就不能制止這種傾向稠诲。古代的帝王都明白這個(gè)道理侦鹏，所以閑坐朝中垂手治理天下，卻無不把教化當(dāng)作主要手段臀叙。在京師建立太學(xué)加強(qiáng)教育略水，在縣邑中設(shè)立縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)實(shí)施教化劝萤，用仁來教育百姓渊涝，用義來感化百姓，用禮來制約百姓床嫌。雖然刑罰很輕跨释，卻沒人敢違反禁令，這是因?yàn)榻袒┬泻箫L(fēng)俗美善啊既鞠。周朝圣王承接亂世煤傍，全部掃除清理殷紂殘余，復(fù)興教化加以推崇嘱蛋。教化明確蚯姆，習(xí)俗形成，子孫遵循洒敏，繼續(xù)五六百年也沒有衰落龄恋。秦朝滅掉先圣之道，恣肆妄為治理國(guó)家凶伙，所以秦始皇統(tǒng)一天下十四年后就國(guó)家敗亡郭毕，其遺毒余烈，到現(xiàn)在還沒有消滅函荣，習(xí)俗薄惡显押，人民頑劣，抵觸抗拒傻挂，狂妄亂法腐敗到了嚴(yán)重程度乘碑。就像是琴瑟不調(diào)，嚴(yán)重了肯定要改弦更張金拒，這樣才能重新鼓奏兽肤；為政卻不能推行，嚴(yán)重了肯定要徹底改革，然后國(guó)家才能治理资铡。所以漢朝自從取得天下以來电禀，經(jīng)常想要善治，而到現(xiàn)在卻不能實(shí)現(xiàn)笤休，其失誤就在于應(yīng)當(dāng)改革而沒有行動(dòng)尖飞。”
“臣聽說過圣王治理天下宛官，對(duì)年少者要教育他們養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣葫松，對(duì)年長(zhǎng)者要交給職位考察其才干，給予爵祿培養(yǎng)其德行底洗，用刑罰來懲罰其惡行腋么，所以百姓通曉禮義以冒犯其上為恥。周武王推行大義亥揖，平定殘賊珊擂，周公制作禮樂實(shí)行文治。這樣到了成康盛世费变，監(jiān)獄中虛空四十多年摧扇，這也是教化漸行而仁義流行的效果，而不是傷害肌膚所取得的成效挚歧。到了秦朝則不是這樣扛稽，他們以申不害和商鞅執(zhí)政，推行韓非的學(xué)說滑负，憎恨帝王之道在张，把貪婪狠毒作為習(xí)俗，不再大德來教導(dǎo)下層矮慕。任意誅殺不顧事實(shí)帮匾，行善的無法能免罪，犯法的未必處罰痴鳄。所以百官全都虛言欺詐瘟斜，不顧實(shí)際，表面上裝出尊敬君主的模樣痪寻，內(nèi)心中卻懷著背叛君主的打算螺句；大家都文過飾非，一心追逐私利橡类，毫無羞恥之心壹蔓；喜歡任用殘忍苛毒的官吏，無限度征收賦稅猫态，榨盡百姓財(cái)力。百姓被迫離散逃亡，不再能從事耕種紡織亲雪，強(qiáng)盜四處興起勇凭。受刑的人很多，死者相望于道义辕，但奸邪并沒有停息虾标，這都是風(fēng)俗教化造成的惡果。現(xiàn)在陛下并有天下灌砖，海內(nèi)無不率服璧函，陛下廣覽兼聽，極盡群下的才智基显，盡天下之美蘸吓，大德昭然，施行于方外撩幽。夜郎库继、康居遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙，也都心悅誠(chéng)服窜醉，這都是太平盛世到來的景象宪萄。但是現(xiàn)在功德還沒有施加到百姓身上，恐怕是陛下還沒有注意到這個(gè)問題榨惰。曾子說：‘尊其所聞拜英，則高明矣；行其所知琅催，則光大矣居凶。高明光大，不在于它恢暖，在乎加之意而已排监。’希望陛下注意一下聽到的消息杰捂，誠(chéng)心致力于內(nèi)并認(rèn)真落實(shí)舆床，那和古代的三王有什么差別呢！”
“平時(shí)不培養(yǎng)士人嫁佳，卻想獲得賢人輔助挨队，就好像不雕琢玉而只求文采一樣。培養(yǎng)士人最大的方面蒿往，莫過于建立太學(xué)盛垦；太學(xué)是賢良之士最關(guān)注的地方，這也是教化的本源∪柯現(xiàn)在各郡國(guó)人口眾多腾夯，卻沒有相應(yīng)的讀書人颊埃，這會(huì)導(dǎo)致王道在那里斷絕。臣希望陛下興辦太學(xué)蝶俱，設(shè)置明師班利，以培養(yǎng)天下之士，經(jīng)痴ゴ簦考問做到人盡其才罗标，那樣英俊應(yīng)該可得。現(xiàn)在的郡守积蜻、縣令闯割，作為百姓之師和表率，是陛下委派讓他們承擔(dān)宣傳教化百姓的任務(wù)竿拆；如果師率不賢宙拉，就會(huì)主上之德不能宣揚(yáng)，恩澤也不會(huì)流到下面∪缡洌現(xiàn)在的官吏沒有教育好下面百姓鼓黔，有的甚至還不執(zhí)行主上的法令，暴虐對(duì)待百姓不见，和奸邪之人勾結(jié)澳化，進(jìn)行利益交換，導(dǎo)致貧窮孤弱的受冤苦失掉本業(yè)稳吮，這很不符合陛下意圖缎谷。所以才有陰陽(yáng)錯(cuò)亂，邪氣充塞灶似，人民無法生活列林，黎民得不到接濟(jì)，這都是因?yàn)殚L(zhǎng)吏不賢明酪惭，才導(dǎo)致岀現(xiàn)這種情況希痴！”
“現(xiàn)在的長(zhǎng)吏大多出自于郎中、中郎春感，都是兩千石官吏的子弟被選為郎吏砌创，又靠著拿錢買官，其實(shí)未必賢良鲫懒。何況古代的所謂立功嫩实，是以做官的政績(jī)作為區(qū)分的，并不是論資排輩日積月累窥岩。所以小才雖然做得很長(zhǎng)甲献，也不能離開小官之位；賢才雖然任職不久颂翼，也不妨礙成為朝廷的輔佐晃洒。所以有關(guān)部門都要竭力盡智慨灭，務(wù)必使其政績(jī)卓著從而成就功業(yè)。現(xiàn)在則不是這種情況球及。官吏們靠著積累資歷獲取富貴缘挑，時(shí)間長(zhǎng)自然升官，這樣才導(dǎo)致廉潔與無恥間雜桶略，賢良和不肖混淆，看不到真實(shí)情況诲宇。臣的愚見际歼，認(rèn)為要讓諸列侯、郡守、兩千石官員各自推薦他們治下百姓中的賢良者，每年貢獻(xiàn)各兩人擔(dān)任宮廷宿衛(wèi)贿堰，并且通過這些來觀察大臣的識(shí)人之能岩灭；所貢獻(xiàn)的人賢良得獎(jiǎng)賞，所貢獻(xiàn)的人不肖受懲罰究反。這樣一來，諸侯、兩千石官吏都會(huì)盡心求賢输枯，天下的賢良之士就能成為朝廷官吏。遍得尋訪天下賢人占贫，那樣三王之盛很容易做到桃熄，帝堯、帝舜的盛名也能可及型奥。不再以任職時(shí)間長(zhǎng)短作為功業(yè)瞳收，實(shí)際考察賢良能人業(yè)績(jī)，量才授官厢汹，錄德定位螟深，那么廉潔和無恥就會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不同，賢良和不肖就會(huì)區(qū)分開來烫葬〗缁。”
“臣聽說過積少成多，積小能成大厘灼，所以圣人無不積累微小的亮光夹纫，因而從微賤成為顯貴。所以帝堯開始時(shí)的身份只是普通諸侯设凹，帝舜則在深山中耕種舰讹，這都不是一日之功，大概是逐步積累才達(dá)到高位闪朱。話由自己說出月匣，出口后不能堵塞钻洒；行動(dòng)發(fā)自于自身，做完后無法掩飾锄开。言行是治理國(guó)家最大的方面素标，也是君子能感動(dòng)天地的地方。所以要盡小者大萍悴，慎微知著头遭。積善在自身，就像是人每天在成長(zhǎng)癣诱，而自己卻沒有覺察计维；積惡在自身，就像燈火耗盡燈油撕予，人們不容易看出鲫惶。這就是唐、虞之所以得到美名实抡，而桀欠母、紂被后人哀悼恐懼的原因∵赫”
“臣聽說享樂而不淫亂赏淌，重復(fù)進(jìn)行卻不厭倦就叫做‘道’；道是萬(wàn)世沒有弊端的鸟废，出現(xiàn)弊端是因?yàn)檫`反了道猜敢。先王的道肯定有偏頗不合時(shí)宜的地方，所以在政治上也會(huì)有昏聵行不通的盒延，只要發(fā)現(xiàn)其偏差缩擂，補(bǔ)救弊病就可以了。三王的道雖然效法不同添寺，可并不是相反的胯盯，都是為了救濟(jì)扶衰，之所以有所不同计露，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)環(huán)境發(fā)生了變化博脑。孔子說：“無為而治者票罐，其舜乎叉趣！”帝舜改正朔，易服色该押，這只是順應(yīng)天命罷了疗杉，其余的全都遵循帝堯之道，為什么非要改變呢蚕礼！所以帝王只是改變了制度的叫法烟具，并沒有改變道的本質(zhì)梢什。夏朝崇尚忠誠(chéng)，殷商崇尚禮敬朝聋，周朝崇尚文治嗡午，這都是為了繼承補(bǔ)救缺失，應(yīng)當(dāng)采用這些措施冀痕±蠖茫孔子說：‘殷因于夏禮，所損益可知也言蛇；周因于殷禮应媚，所損益可知也；其或繼周者猜极，雖百世可知也∠’這是說歷代帝王所采用的治國(guó)方式跟伏，就是忠誠(chéng)、禮敬翩瓜、文治這三種辦法受扳。夏朝沿襲虞舜制度，但卻不說有所增減兔跌，是因?yàn)槠渌裱牡篮鸵郧笆窍嗤目备摺５赖谋驹磥碜杂谔欤觳蛔兎匚Γ酪嗖蛔兓源笥砝^承帝舜，帝舜繼承帝堯仅乓，三位圣王相互傳授遵守的赖舟，就是同一個(gè)道，也沒有補(bǔ)救救弊端的措施夸楣，所以才不說其有所增減宾抓。從以上來看，繼承治世的豫喧，他們的道是相同的石洗；繼承亂世的，道也要相應(yīng)改變紧显〗采溃”
“現(xiàn)在漢朝繼承秦朝大亂之后，就應(yīng)當(dāng)減少周朝的文治鸟妙，而多使用夏朝的忠誠(chéng)焦人。古代的天下也是現(xiàn)在的天下挥吵，現(xiàn)在的天下也是古代的天下，大家共處一個(gè)天下花椭，為什么古代能夠?qū)崿F(xiàn)大治忽匈，上下和睦，習(xí)俗美盛矿辽，不令而行丹允，不禁而止，吏無奸邪袋倔，民無盜賊雕蔽，監(jiān)獄空虛，德潤(rùn)草木宾娜，澤被四海批狐，鳳凰來集，麒麟來游前塔，用古代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在嚣艇，差別怎么會(huì)這么大呢？是什么錯(cuò)誤導(dǎo)致現(xiàn)在衰落到這種程度呢华弓？也許哪里違背了古代的治理大道了吧食零？或者哪里違背了上天之理呢？如上天也對(duì)萬(wàn)物也各自有不同寂屏，給予利齒就去掉頭上的角贰谣，給予兩翼就弱化其雙足，所以接受大的恩惠就不能再分享小利迁霎。古代給予俸祿的吱抚，不靠力氣吃飯，不能經(jīng)營(yíng)工商業(yè)考廉，這也是得大利后不能再分享小利频伤，和上天之意是相同的。如果如果已經(jīng)接受大利芝此，還拿取小恩小惠憋肖，連上天都不會(huì)對(duì)其滿足，何況是人呢婚苹！這正是百姓愁苦衣食不足的原因所在岸更。有些受寵位居高位，家中溫飽食用俸祿膊升，但仍然借助富貴的勢(shì)力怎炊，和百姓在天下爭(zhēng)利，百姓怎么能比得上他們呢！所以他們能多買奴婢评肆，多養(yǎng)牛羊债查，多建田宅，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)瓜挽，增加積蓄盹廷，一心致力于此永無止境。他們仗勢(shì)壓迫百姓久橙，百姓則日削月浸俄占，最后都趨于赤貧。富者奢侈無度淆衷，貧者窮急愁苦缸榄；窮急愁苦但得不到上面救助，百姓就會(huì)民不聊生祝拯；他們一旦民不聊生甚带，就會(huì)不再害怕死亡，哪里會(huì)害怕犯罪呢佳头！天子和大夫是百姓仰望和仿效的榜樣欲低，也是遠(yuǎn)方之人向內(nèi)地遙望模仿的榜樣，他們?cè)趺茨苌硖庂t人之位畜晰，卻去做普通百姓的事呢？那些經(jīng)橙鹂穑惶惶不安求財(cái)求利擔(dān)心窮困的凄鼻，只是普通百姓的想法；那些經(jīng)常忙于尋求仁義聚假，擔(dān)憂不能教化百姓的块蚌，則是大夫們的想法”旄瘢《周易》中說：‘負(fù)且乘峭范，致寇至”窦’乘車是處在君子之位人的事纱控，背負(fù)東西是小人的事。這就是說菜秦，處在君子之位甜害，卻做出普通百姓的行為，他的禍患一定會(huì)到來球昨。如果處在君子之位尔店，做君子應(yīng)當(dāng)做的事，那么除了像公儀休在魯國(guó)做相國(guó)那樣，就沒有別的事可做了嚣州■晔郏《春秋》中所說的大一統(tǒng)，就是天地的常經(jīng)该肴，古今的通行道義∏橹瘢現(xiàn)在老師們教授的各不相同，人人說法相異沙庐，百家研究方向不同鲤妥，其主旨也各不相同，所以在上位的人君無法保持天下統(tǒng)一拱雏；法令制度多次變化棉安，下面不知道到底應(yīng)該怎樣遵守。臣的愚見铸抑，認(rèn)為諸子百家中凡是不屬于六藝科目和孔子學(xué)術(shù)的贡耽，都要斷絕其道，不允許其繼續(xù)發(fā)展鹊汛。如果邪辟之說熄滅蒲赂，那么就能學(xué)術(shù)系統(tǒng)一，法律制度明確刁憋，百姓才能有所服從滥嘴。”
漢武帝對(duì)董仲舒的對(duì)策非常贊賞至耻，馬上封董仲舒為江都國(guó)相若皱。會(huì)稽人莊助也以賢良者身份參加對(duì)策，漢武帝提拔他擔(dān)任中大夫尘颓。丞相衛(wèi)綰向漢武帝奏報(bào)說：“舉薦來的賢良走触，有研究申不害、韓非疤苹、蘇秦互广、張儀學(xué)說的，擾亂國(guó)家政治卧土，請(qǐng)都予以遣返惫皱。”漢武帝批準(zhǔn)了奏請(qǐng)尤莺。
董仲舒在年少時(shí)研究《春秋》逸吵，在漢景帝時(shí)期擔(dān)任博士，行坐進(jìn)退儀態(tài)端正缝裁，符合禮法扫皱，學(xué)士們?nèi)家岳蠋煹亩Y節(jié)尊敬他足绅。等到董仲舒擔(dān)任江都國(guó)相國(guó)后，侍奉江都易王劉非韩脑。易王劉非是漢武帝的哥哥氢妈，一向驕橫，好逞勇力段多。董仲舒用禮義來輔佐糾正他首量，易王也很敬重董仲舒。
黃其軍
? ? ? ? 作于2024年12月6日（古歷甲辰年十一月初六）
? ? ? 文中照片來源于網(wǎng)絡(luò)进苍，對(duì)作者的辛勤勞動(dòng)表示衷心的感謝!
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