回到第二段。視覺房間不能使用冬阳，它在我們的社會(huì)生活中沒有位置蛤虐。因此，它并非社會(huì)生活中實(shí)在的東西肝陪。
它僅僅存在于私有領(lǐng)域驳庭。類比弗雷格的主觀思維，康德的主觀表象氯窍，它僅僅在因果聯(lián)系上用作客觀對(duì)象的情況的表示饲常。我們的直觀據(jù)有的僅僅是主觀表象捏检。但是我們可以在主觀表象上作為一種指示來(lái)判斷客觀事實(shí)的情況。我看著面前這個(gè)杯子不皆，估摸著位置贯城，去觸摸它。我看著手摸到它霹娄，手同時(shí)產(chǎn)生觸覺能犯。或者看手摸偏了犬耻，根據(jù)看到的情況調(diào)整手的位置來(lái)摸到它踩晶。在感覺和事實(shí)之間如同隔著一個(gè)黑盒子的輸入輸出。我給它一個(gè)作用枕磁，得到一個(gè)結(jié)果渡蜻。我并不了解主觀感覺和客觀事實(shí)之間的勾連。但是计济，我在結(jié)果上茸苇，在結(jié)果的表象上，獲得了客觀情況的確認(rèn)：我的手摸到杯子了沦寂。

視覺房間是私有的主觀感覺或表象学密。類比一張葉子用作普遍的葉子的形狀的表示。視覺房間則是用于和現(xiàn)象的因果相應(yīng)〈兀現(xiàn)象基于其公共性腻暮，具有外在標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)房間毯侦，我可以進(jìn)去哭靖，另一個(gè)人也可以進(jìn)去。并且具有客觀的判斷侈离，譬如這兒是門试幽，那兒是墻。
怎么處理主觀表象霍狰，視覺房間抡草，和客觀現(xiàn)象之間的關(guān)系僚碎？
康德指出感性形式的空間和時(shí)間锅知。基于感性形式的先天性提鸟，使得感覺或表象和現(xiàn)象之間具有一種直接的相應(yīng)宾濒。
是不是可以把感覺表象腿短，譬如視覺房間，看作表達(dá)現(xiàn)象，以現(xiàn)象的指出為意義的語(yǔ)言橘忱？
但是赴魁，這樣的話，實(shí)在——視覺房間——就是私有的钝诚。我們可以脫離視覺房間談?wù)撨@個(gè)房間么颖御？
表達(dá)和理解中，w的印象派畫家的例子凝颇。一個(gè)人用一種顏色搭配表達(dá)一種感覺潘拱，另一個(gè)人用另一些顏色的搭配作為對(duì)這感覺的描繪，前一個(gè)人說(shuō)拧略，對(duì)芦岂，就是這感覺〉媲或者用弗雷格的理論禽最，不同表達(dá)式可以表達(dá)相同的涵義，不同涵義的表達(dá)式可以意謂相等袱饭。
對(duì)于某個(gè)意義的表達(dá)而言川无，語(yǔ)言具有隨意性。這種語(yǔ)言的隨意性宁赤，可以看作視覺房間和現(xiàn)象房間之間的關(guān)系么舀透？語(yǔ)言的隨意性栓票，聯(lián)系的是語(yǔ)言的選擇的根據(jù)的私有决左，或主觀隨意。文化傳統(tǒng)就可以看作人類自身這樣產(chǎn)生出來(lái)的東西走贪。只是一旦如此這般產(chǎn)生出來(lái)形成傳統(tǒng)佛猛，它就作為相對(duì)固定的公共的用法。
視覺房間不在于主觀自由的隨意性坠狡，而是主觀表象作為結(jié)果的東西而言具有一種隨意性继找。這就像不同地域人之間文化的不同，不是說(shuō)文化是隨意的逃沿。這里僅僅指出我的這個(gè)視覺房間對(duì)于我而言婴渡，就是這樣的。這里具有一種確定性凯亮。但是在另一個(gè)人边臼，對(duì)于同一個(gè)房間的看的視覺房間，可能有所不同假消。就像中文用“紅”表達(dá)的東西柠并，和英文用“red”表達(dá)的東西的相同。在這里，視覺房間本身并非實(shí)質(zhì)的東西臼予，而僅僅是語(yǔ)言的東西鸣戴。

w的視覺房間的例子，和心理現(xiàn)象心理過程的東西還有區(qū)別粘拾。
心理過程可以和夢(mèng)類比窄锅，和我們的知覺類比。
在我們的知覺中缰雇，就有心理過程的東西酬滤。康德把經(jīng)驗(yàn)劃分為知性和顯現(xiàn)作為知性應(yīng)用的最初的材料寓涨。但是顯現(xiàn)或多盯串，從來(lái)不是感性的絕對(duì)的材料，絕對(duì)的質(zhì)料戒良，而總是某種自身又作為一的東西体捏。只是我們?cè)谥缘倪\(yùn)用中，并不再考慮多自身作為實(shí)體又具有的形式或經(jīng)驗(yàn)糯崎，而是多的union在整體上統(tǒng)一的形式几缭。
多，在此就是一種心理現(xiàn)象的東西沃呢。這片葉子是綠的年栓。此時(shí)我并不關(guān)注這片葉子的各個(gè)部分的情況，而是僅僅一個(gè)整體的印象上斷言薄霜。它的部分的情況某抓，是進(jìn)一步看的經(jīng)驗(yàn)：譬如這千年青有著一條白色的細(xì)邊，葉尖邊緣有褐色的枯敗惰瓜》窀保可是，進(jìn)一步的看的知覺經(jīng)驗(yàn)并非開始那個(gè)看的經(jīng)驗(yàn)崎坊。它們是兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)备禀。如果把現(xiàn)象看作客觀的東西，就是那個(gè)意向性作為材料或union方面的客觀條件所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的可能性奈揍。質(zhì)料作為潛能上的是者曲尸，而經(jīng)驗(yàn)（being）即是者。being總是基于人的思維所產(chǎn)生出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)男翰，它不能脫離人的思維作為主觀條件另患。
但是，在知覺的知性概念和理解的語(yǔ)法之間有區(qū)別奏篙。前者作為普遍的思維在判斷中的邏輯機(jī)能柴淘，它是先天的迫淹。人在其中沒有主觀的隨意性。思維以普遍邏輯的角色參與經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造为严，僅僅是起到一種普遍形式的東西敛熬。它并不分有經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性。而后者第股，語(yǔ)法這個(gè)邏輯位置引入了人的隨意的觀念的東西应民。在日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲中，引入的是文化中遵從規(guī)則的隨意性夕吻。遵從規(guī)則的隨意性指的不是一種語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法的隨意性诲锹，而是綜觀它的語(yǔ)法的根據(jù)，取決于文化中的遵從規(guī)則的傳統(tǒng)涉馅。而不同文化之間的傳統(tǒng)的差別归园，是隨意的。在經(jīng)驗(yàn)觀察之先稚矿，我們不能先天地指出一種文化應(yīng)當(dāng)如何庸诱。在語(yǔ)言游戲的理解中，文化就是一個(gè)認(rèn)知問題而非一個(gè)創(chuàng)造問題晤揣。一種文化是這樣的而非那樣的桥爽，具有歷史的隨意性。而在審美和價(jià)值判斷的情況中昧识，則為個(gè)體的人的觀念钠四，目的訴求的原則指出一個(gè)自主決斷的邏輯位置。這里具有一種個(gè)體的隨意性跪楞。隨意性指出一個(gè)邏輯位置缀去，在這個(gè)邏輯位置中，為個(gè)體提供一個(gè)自由發(fā)揮的空間习霹。類似于數(shù)學(xué)中的代數(shù)朵耕，它表示一種普遍性。但是一個(gè)數(shù)學(xué)問題的闡述中淋叶，一個(gè)代數(shù)一旦被給出，它就在各個(gè)出現(xiàn)的位置上表示同一個(gè)東西伪阶。這里沒有任何的隨意性煞檩。后者指出的是一種有意識(shí)。而隨意性指出的是一個(gè)邏輯位置的東西栅贴。給出的是一個(gè)函數(shù)或概念斟湃。代數(shù)的目的就是通過函數(shù)或概念的情況（值、真值）指出一個(gè)對(duì)象檐薯。這是弗雷格的語(yǔ)境原則的應(yīng)用凝赛。

回到上一段開頭注暗。印象是心理現(xiàn)象。視覺房間可以作為意識(shí)的對(duì)象么墓猎？什么叫作為意識(shí)的對(duì)象捆昏？是用作認(rèn)知的對(duì)象，還是用作某種用法的實(shí)在毙沾？
在前者骗卜，需要具有外在標(biāo)準(zhǔn)。這和心理現(xiàn)象左胞，視覺房間作為私有的表象的情況相悖寇仓。這里是與語(yǔ)法相反的情況。
后者烤宙，我們?cè)趺纯创龑?shí)在遍烦。實(shí)在的東西本身可以作為理解的意義的東西么，它自身又作為對(duì)象的東西躺枕？疼的例子里乳愉，“我疼”在語(yǔ)言游戲里沒有字面的意思作為語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法的實(shí)在的東西。這里直接就是把說(shuō)“我疼”作為一個(gè)語(yǔ)言游戲的角色或?qū)嵲诘臇|西參與這個(gè)語(yǔ)言游戲屯远。
“我疼”和語(yǔ)言2中的“板石”不同蔓姚。前一個(gè)句子是一個(gè)感覺表達(dá)式，在指稱某物慨丐。而后一個(gè)句子坡脐，是指出一個(gè)行動(dòng)的目的。目的的東西和認(rèn)知的東西有著不同的語(yǔ)法房揭。我們說(shuō)一個(gè)句子作為經(jīng)驗(yàn)命題時(shí)备闲，這是一個(gè)真值函項(xiàng)，它意謂真需要真值條件捅暴√裆埃可是這里真值條件不可能給出。而一個(gè)句子作為命令蓬痒，是指出一種行動(dòng)的目的訴求泻骤。這個(gè)句子不是作為一個(gè)真值函項(xiàng)。類似的是倫理價(jià)值判斷也不是作為真值函項(xiàng)梧奢，而是指出來(lái)作為實(shí)踐的目的狱掂，起用法在于把它做出來(lái)。前者突出的是客體的客觀性亲轨，后者突出的是主體的主觀意志意愿趋惨。
在“我疼”的例子里，它并不能作為感覺表達(dá)式被使用惦蚊。不然就是不合法的器虾。語(yǔ)法的虛構(gòu)讯嫂。但是，這里可以看作一種條件關(guān)系中的一步：我疼兆沙，由此帶來(lái)隨后的遵從規(guī)則的行動(dòng)欧芽。比如醫(yī)生根據(jù)病人的自述疼痛，對(duì)他的疼作出診治挤悉。
這里涉及一種遵從規(guī)則渐裸，并非疼和疼的表現(xiàn)那樣的幾乎自然規(guī)律的心理生理的本能反應(yīng)東西，而是關(guān)乎一種行為規(guī)范装悲。一個(gè)人說(shuō)疼昏鹃，基于把人看作一個(gè)人，享有作為人的尊嚴(yán)诀诊，就要尊重他的主述洞渤。但是，這里還并非信任句子意謂真属瓣。句子意謂真始終基于真值條件的給出载迄。媽媽對(duì)于孩子叫疼，是信任他說(shuō)的東西抡蛙。而尊重和信任护昧，都是一種人類的行為方式。
比較人類的遵從規(guī)則和自然現(xiàn)象的服從自然規(guī)律粗截。所見的行動(dòng)和所思遵從的規(guī)則惋耙，后者之于前者不是現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，這里要引入人類的行為方式熊昌，人類的文化思想作為目的訴求的可能形式绽榛，作為實(shí)在的用法。語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)婿屹。指出語(yǔ)法之于實(shí)在是一個(gè)獨(dú)立的邏輯位置灭美。就好像一個(gè)螺絲刀，我也可以拿來(lái)作錘子用昂利。雙關(guān)語(yǔ)就是這種語(yǔ)法多種可能性的情況届腐。而自然規(guī)律之于自然現(xiàn)象，前者和現(xiàn)象1的結(jié)合產(chǎn)生出現(xiàn)象2來(lái)页眯。類似于亞里士多德的形式之于實(shí)體梯捕，分有實(shí)體的形式部分。是一種部分和整體的關(guān)系窝撵。這里不是相互獨(dú)立的東西。
在尊重和信任的情況里襟铭，它們作為一種行為方式碌奉，實(shí)在就落在語(yǔ)言的涵義而非意謂上短曾。這么說(shuō)對(duì)么？信任就是信任他說(shuō)的是真的赐劣。但是信任是真的和是真的是不同的嫉拐。前者足以產(chǎn)生第一人稱的行動(dòng)。后者僅僅產(chǎn)生事實(shí)認(rèn)知魁兼，并不涉及第一人稱的行動(dòng)婉徘。
第一人稱的行動(dòng)和關(guān)于事實(shí)的認(rèn)知是兩回事。兩者之間基于一種行為方式作為語(yǔ)法構(gòu)成銜接咐汞。這里盖呼，事實(shí)認(rèn)知僅僅是語(yǔ)言游戲中的實(shí)在。它不對(duì)語(yǔ)法負(fù)責(zé)：正如語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)化撕。
人的行動(dòng)不是必須以事實(shí)為實(shí)在方面的條件几晤，而是可以以信念為實(shí)在方面的條件。這里植阴，信任作為一種行為方式蟹瘾，產(chǎn)生出信念來(lái)，它進(jìn)一步作為實(shí)在嵌入行為方式之中掠手，作為行為方式中的一個(gè)角色的東西參與其中憾朴。
或者說(shuō)，這里的實(shí)在不是我疼喷鸽，而是 我說(shuō)疼众雷。我說(shuō)疼 這本身已經(jīng)是一個(gè)行動(dòng)，它構(gòu)成一個(gè)訴求魁衙，而非一個(gè)判斷报腔。可以類比語(yǔ)言2中的“板石剖淀！” 我們不會(huì)懷疑說(shuō)的人是否表達(dá)真實(shí)意圖纯蛾。他要的是板石么？會(huì)不會(huì)說(shuō)錯(cuò)了纵隔，他要的是條石翻诉。這樣的話，就不是命令這種行為方式了捌刮。
命令這種行為方式中碰煌，“板石”不是用于指稱，那樣的話是一個(gè)語(yǔ)言游戲的結(jié)束绅作。這里芦圾，板石作為一個(gè)語(yǔ)言游戲的開始。
在我疼的情況中俄认，也是一樣个少。

設(shè)想洪乍，有用作語(yǔ)詞表達(dá)式的"我疼"的情況么？或許我可以這么使用它夜焦。但是在這里畢竟還是語(yǔ)法的虛構(gòu)壳澳。就是說(shuō)，它并沒有達(dá)成目的茫经。存在的僅僅是用作語(yǔ)詞表達(dá)式的設(shè)想,并且僅僅基于一種設(shè)想而還沒有遵從規(guī)則的根據(jù)就把它說(shuō)出來(lái)了巷波。和“用圓規(guī)和直尺三等分一個(gè)角”的情況一樣。
行動(dòng)總是需要考慮結(jié)果對(duì)于目的的達(dá)成或一致卸伞。一個(gè)脫離了目的的行動(dòng)就不再成其為行動(dòng)了抹镊。我們?cè)诖虬袝r(shí)，總是要調(diào)整參數(shù)后瞄準(zhǔn)靶心后擊發(fā)瞪慧，才算有效射擊髓考。隨意的擊發(fā)算不得射擊，不能對(duì)它作目的的考慮弃酌。只能稱為按下扳機(jī)把子彈打出去氨菇，卻并不對(duì)落點(diǎn)或結(jié)果負(fù)責(zé)。但是射擊作為一件有意識(shí)的行動(dòng)妓湘，總是為結(jié)果和目的負(fù)責(zé)干旁。沒有語(yǔ)法根據(jù)的話鳖枕，不能算作有效表達(dá)，它沒有意義〗刻停或者說(shuō)它算不上有意識(shí)的表達(dá)仿吞。所謂有意識(shí)的語(yǔ)言表達(dá)志珍，總要基于遵從規(guī)則具有確定的意義给涕。
語(yǔ)言如果不遵從確定的規(guī)則，不指出確定的語(yǔ)法規(guī)則驶拱，就意味著語(yǔ)法規(guī)則的不確定或隨意霜浴，可以遵從不同的規(guī)則，而產(chǎn)生不同的意義蓝纲。這就使得語(yǔ)言作為有意識(shí)的表達(dá)阴孟，還沒有確定的目的可言。而理解時(shí)税迷，對(duì)于遵從規(guī)則的判斷永丝，總要基于目的的確定性。不然箭养，就是標(biāo)準(zhǔn)的不存在慕嚷，使得理解為不可能。
語(yǔ)言的表達(dá)作為有意識(shí)的行動(dòng),必須具有確定的所要表達(dá)的東西,確定的意義，不然就是對(duì)于有意識(shí)的悖反闯冷。進(jìn)而取消自身作為語(yǔ)言的邏輯可能性砂心。

回到實(shí)在落在什么的考慮懈词。認(rèn)知中的質(zhì)料和形式以及實(shí)體的關(guān)系里蛇耀，質(zhì)料作為實(shí)體又有自身的形式。這里的實(shí)在落在質(zhì)料自身作為實(shí)體的東西上坎弯。但是纺涤，這僅僅是認(rèn)知中的情況。
在實(shí)踐和行動(dòng)中抠忘，語(yǔ)言2中用作命令的“板石”撩炊，指出的是一個(gè)理念的東西，或者一個(gè)概念先于事物的情況崎脉，并且事物要按照對(duì)于概念的符合的要求來(lái)拧咳。這里不是經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知的情況，而是經(jīng)驗(yàn)的東西有意識(shí)地或按照目的產(chǎn)生出來(lái)的情況囚灼。
這里的實(shí)在骆膝，就是目的的東西。目的的東西不是經(jīng)驗(yàn)的東西灶体，而是實(shí)踐中先驗(yàn)的東西阅签。這先驗(yàn)不是康德的認(rèn)知中的先驗(yàn)概念，而是實(shí)踐中目的對(duì)于結(jié)果的先驗(yàn)規(guī)定蝎抽。結(jié)果是按照目的為摹本做出來(lái)的政钟，因而結(jié)果總是分有目的的東西。事物對(duì)于理念的分有樟结。
因此养交，實(shí)在并非總是落在經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知的存在上，它也可以是實(shí)踐中理念的存在瓢宦。并且碎连，經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)在，或者基于指稱刁笙∑苹ǎ或者，基于用作真值函項(xiàng)疲吸，以意謂真作為其用法座每。

涵義和意謂之間，類比實(shí)在和意義的關(guān)系摘悴。中間起到銜接的峭梳，就是語(yǔ)法根據(jù)。
實(shí)在即語(yǔ)言的字面意思？類比弗雷格的涵義:基于語(yǔ)言的給出方式而給出的東西葱椭。

388最后一段捂寿。指出我們對(duì)于事物總是置于某種用法之下的有效使用之中，與我們發(fā)生切身的聯(lián)系孵运，從而把它納入我們的生活世界之中秦陋，在其中據(jù)有其角色。
畫中的屋子治笨，僅僅可以作為符號(hào)卻不能作為對(duì)象驳概。不能作為對(duì)象指的，一種情況是自身不是對(duì)象旷赖，它就是實(shí)在而非另外的東西的意義顺又，就是一個(gè)單純的語(yǔ)言的或?qū)嵲诘慕巧磉_(dá)意義等孵。另一種情況稚照，是它自身可以作為對(duì)象，僅僅是用作語(yǔ)言的實(shí)在俯萌。
語(yǔ)言游戲嵌入語(yǔ)法果录。在這里，語(yǔ)言游戲必然有其字面上的意思绳瘟，或表層語(yǔ)法產(chǎn)生的意義雕憔，作為實(shí)在。譬如語(yǔ)言2：
“板石糖声！”
其實(shí)在是板石斤彼，而非“板石”。
板石在命令這種行為方式中據(jù)有一個(gè)邏輯上的位置蘸泻。而行為方式只負(fù)責(zé)綜觀形式琉苇，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。語(yǔ)法中總是為實(shí)在留下了空位悦施，如同弗雷格的概念為對(duì)象留下了空位并扇。
但是在“我疼”的情況中，它不能用作感覺表達(dá)式抡诞。這就使得我疼作為一個(gè)事實(shí)在“我疼”的意義里穷蛹，是語(yǔ)法的懸置或虛構(gòu)。它沒有用作指稱的表層語(yǔ)法昼汗。它的表層語(yǔ)法不是指稱肴熏，而是類比于語(yǔ)言2中的“板石”。病人看醫(yī)生顷窒，說(shuō)腳疼蛙吏。這里不是在指稱，而是基于第一人稱作為人類，在醫(yī)患關(guān)系中的角色鸦做，作出一種主述励烦。在這里，基于看病這個(gè)生活形式中的醫(yī)患關(guān)系泼诱，醫(yī)生有責(zé)任按照病人的病情主述作出相應(yīng)的診治坛掠。而不是在警察和犯罪嫌疑人之間，在法庭上對(duì)辯的律師之間那種事事要求證據(jù)的支持坷檩。

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1
哲學(xué)的邏輯是彈撥人的思維所造就出來(lái)的東西却音，它具有思維的秩序體系。藝術(shù)則是彈撥心靈的產(chǎn)物矢炼，它具有心靈的秩序體系。在這種秩序中阿纤，表達(dá)出或展現(xiàn)出一種邏輯句灌，一種心靈的所思。

2
以前初讀時(shí)對(duì)于遵從規(guī)則難以理解欠拾。當(dāng)時(shí)把遵從規(guī)則和行動(dòng)之間看作一種因果關(guān)系來(lái)看胰锌。就像疼而喊疼，呲牙咧嘴藐窄。在這里资昧，類似于服從命令的內(nèi)容中，對(duì)于其內(nèi)容的被動(dòng)的接受和服從荆忍。但是格带，遵從規(guī)則指出的是人有意識(shí)的，或某種弱程度的主動(dòng)或積極行動(dòng)：行動(dòng)是在表達(dá)一種遵從規(guī)則刹枉，而非作為遵從規(guī)則的結(jié)果叽唱。所以，遵從規(guī)則產(chǎn)生的行動(dòng)不是被動(dòng)性的服從微宝，無(wú)意識(shí)地行動(dòng)棺亭。而是有意識(shí)地遵從規(guī)則地行動(dòng)。把遵從規(guī)則看作行動(dòng)的本質(zhì)蟋软，行動(dòng)作為語(yǔ)言所要表達(dá)的東西镶摘。就像理念之于實(shí)踐。行動(dòng)在此是有意識(shí)的實(shí)踐岳守，而非機(jī)器木偶一般地受支配受決定凄敢。

3
我能看靜物，看山和云棺耍，看風(fēng)和水卷過贡未，我能看一棵植物的樣子，看貓狗撒歡。為什么我不能看人俊卤？
我能有認(rèn)知現(xiàn)象的耐心嫩挤，為什么對(duì)于理解總需要克服額外的心理障礙？對(duì)于人的認(rèn)知消恍，容易缺乏耐心岂昭。

理解是在人作為意志主體，作為社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知而言狠怨，綜觀看見的東西约啊、行動(dòng)。但是它人如何于我何干佣赖，我為什么會(huì)對(duì)于他人有認(rèn)知障礙恰矩？似乎預(yù)設(shè)了一些原則，違背之就是難以接受的憎蛤。
只要聯(lián)系到我看一塊石頭時(shí)那種毫無(wú)困難的認(rèn)知外傅，就能理解到作出理解時(shí)的困難的沒有必要。他人的行動(dòng)作為認(rèn)知的對(duì)象俩檬，不需要我為它負(fù)責(zé)萎胰。我只對(duì)認(rèn)知的真負(fù)責(zé)。至于牽涉第一人稱的倫理價(jià)值判斷棚辽，生命的激動(dòng)技竟，那不是認(rèn)知中的應(yīng)有之義。那不是作現(xiàn)實(shí)認(rèn)知時(shí)的邏輯配置屈藐，那是倫理價(jià)值或?qū)徝赖木C觀之下的事情榔组。

4
命題中的系詞動(dòng)詞是不是可以看作弗雷格的關(guān)系，關(guān)系自身就給出一種對(duì)于補(bǔ)充空位的東西的用法估盘。這樣的話瓷患，本質(zhì)主義的語(yǔ)法就在于一個(gè)命題已經(jīng)是對(duì)象的一種用法在字面上給出來(lái)的情況
如果句子中有“意謂”這個(gè)關(guān)系詞，這里就涉及判斷遣妥。而a和b還不算判斷擅编。a就是b則涉及判斷。判斷含有意謂這個(gè)關(guān)系箫踩。一個(gè)句子中含有意謂的關(guān)系爱态，這個(gè)句子就可以和數(shù)學(xué)上的等式類比。
我們說(shuō)a意謂b境钟，這是指 “a”的意義和b相等锦担，或者 “a”和“b”在意義上相等，或者 a和b相等慨削。這里有一種同一性關(guān)系洞渔。
我們不說(shuō)“a與b”是命題套媚，而說(shuō)“a是b”是命題〈沤罚可見關(guān)系還可以進(jìn)一步劃分為表達(dá)意義的關(guān)系和別的關(guān)系堤瘤。前者比如 系詞是，比如意謂浆熔，意義本辐，比如()在()左邊，（）比（）大医增，（）包含（）慎皱，（）打了（），（）跑了
羅素指出過關(guān)系的一而不多叶骨，和多而不一茫多。前者可以看作獨(dú)立部分之間的關(guān)系，產(chǎn)生一個(gè)包含了多作為自身獨(dú)立部分的整體邓萨。后者地梨，關(guān)系并不構(gòu)造一個(gè)獨(dú)立的或弗雷格所說(shuō)的滿足的作為對(duì)象的整體。這里的對(duì)象指的是和補(bǔ)充一個(gè)關(guān)系的對(duì)象同類的對(duì)象缔恳。而命題意謂真，真作為對(duì)象洁闰，它是邏輯歉甚，而非經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。它們之間不同扑眉。
后一種關(guān)系構(gòu)成了命題纸泄。命題意謂真，真是邏輯對(duì)象腰素。前一種關(guān)系構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象聘裁。

那是蘋果。系詞be弓千，存在本身就已經(jīng)指出了一種意義衡便。這里，那洋访，顯現(xiàn)镣陕，有待命名的東西，為它命名（通名）就是為它賦予生活世界中的一種角色姻政。這就是為事物賦予意義呆抑。角色即用法，使事物過渡到意義汁展，我們?cè)谝饬x上考慮事物鹊碍。事物在此稱為語(yǔ)言的東西厌殉、實(shí)在。
這里的關(guān)鍵在于系詞be侈咕。be使得從這某物過渡到作為角色的蘋果公罕。它指出了這種過渡作為一種用法。

a和b乎完。我們考慮的是一種對(duì)象之間的多和一的關(guān)系熏兄。這時(shí)并不考慮多之間的關(guān)系。在這種關(guān)系里树姨，多自身并不作為對(duì)象受到審視摩桶，我們關(guān)注的是整體。在另一種關(guān)系中帽揪，我們非得審視多自身硝清，才能產(chǎn)生這個(gè)關(guān)系的判斷,它是真的還是假的。這種逼得意識(shí)回返自身的關(guān)系转晰，是概念分析的來(lái)源芦拿。從現(xiàn)象中產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)來(lái)。

5
實(shí)在這個(gè)概念查邢，請(qǐng)教一個(gè)想法對(duì)不對(duì)蔗崎。
把語(yǔ)言/現(xiàn)象/實(shí)在看作同一種東西或同一個(gè)角色，它們處于用法之下產(chǎn)生意義扰藕。實(shí)在在意義而言是一個(gè)角色缓苛，但是它自身又可以是別的語(yǔ)言或?qū)嵲谠谟梅ㄖ滤紤]的意義的東西。類似于亞里士多德的質(zhì)料形式實(shí)體都是相對(duì)的形式概念邓深。
譬如語(yǔ)言2的“板石”具有表層語(yǔ)法給出來(lái)的意義或字面的意思——板石未桥，它作為嵌入命令這種用法中的實(shí)在。板石在此作為這個(gè)命令之下的實(shí)在芥备，它又是“板石”的意義冬耿。這個(gè)符號(hào)是它的實(shí)在。
感覺疼萌壳，是不是可以看作絕對(duì)的實(shí)在亦镶，它自身不再能看作認(rèn)知和指稱的對(duì)象，即使對(duì)于第一人稱自己也不能讶凉，不能作為意義的東西自身又有實(shí)在和用法的分析染乌，由它們所產(chǎn)生出來(lái)。
感覺疼作為感覺現(xiàn)象懂讯，不同于空間表象有多和一或獨(dú)立部分和整體的劃分荷憋，它是一種奇點(diǎn)或自身不可再有獨(dú)立部分的劃分或不再做這種劃分的東西。它不再有自身的實(shí)在了褐望。我們沒法從感覺疼中進(jìn)一步分辨出實(shí)在勒庄。我們說(shuō)這是一個(gè)蘋果串前。蘋果這個(gè)概念作為一個(gè)角色參與我們的生活世界∈当危總還是可以進(jìn)一步看到皮荡碾，肉和核。上面半個(gè)和下面半個(gè)局装。但是關(guān)于疼坛吁，我們不再能區(qū)分這樣的部分的東西了。
感覺表達(dá)式作出指稱所存在的問題铐尚，就是沒有進(jìn)一步的實(shí)在可供給出來(lái)拨脉。我們能感覺疼，但是不能表達(dá)它宣增，談?wù)撍蛋颍褪钦f(shuō)我們不能把它作為別的實(shí)在的意義來(lái)考慮它。感覺疼就是絕對(duì)的實(shí)在了爹脾。所以它不能作為意義的東西帖旨。

我們的想的心理過程或心理現(xiàn)象攒钳，也可以看作這種絕對(duì)的實(shí)在的情況缠诅。就是說(shuō)，我們可以產(chǎn)生一個(gè)思想闸氮，但是我們并不能審視譬如通過回憶我們?cè)谙霑r(shí)的心理過程泌霍。弗雷格的產(chǎn)生客觀思想的主觀思維的心理過程是怎樣的瓮钥？它們作為想的實(shí)在的東西不能作為對(duì)象的東西向我給出來(lái)，受到認(rèn)知烹吵。我們只能在概念上談?wù)撨@種心理過程，卻并不能象經(jīng)驗(yàn)對(duì)象那樣談?wù)撍鼈兘拔洹Ｎ覀兯茏鞯恼務(wù)撌顷P(guān)于它們的語(yǔ)法闡釋肋拔。或者說(shuō)呀酸，意識(shí)的最基本的單元就是句子凉蜂。我們并不能離開一個(gè)句子在意識(shí)中觀察到或者想到單單一個(gè)語(yǔ)詞的意義所相應(yīng)的東西。我可以有根據(jù)地思考一個(gè)命題性誉，卻不能有根據(jù)的說(shuō)意識(shí)中存在單單一個(gè)語(yǔ)詞的意義的東西窿吩，或者說(shuō)存在某個(gè)意識(shí)，它是單單關(guān)乎某個(gè)語(yǔ)詞的意義的東西错览。我在談?wù)撘粋€(gè)概念時(shí)纫雁，比如紅。我還是在這個(gè)句子中談?wù)撍那悴浮ｋx開這個(gè)句子轧邪，離開用法刽脖，考慮紅，就像脫離空間談?wù)撃硞€(gè)對(duì)象忌愚。對(duì)于真這樣的邏輯對(duì)象而言曲管，就是脫離一種真值的邏輯空間來(lái)談?wù)撜妗＿@都是語(yǔ)法句子相反的情況硕糊。

語(yǔ)言和現(xiàn)象的區(qū)別：
現(xiàn)象自身還能作為對(duì)象被認(rèn)知院水，某物的名稱總還是生活世界中的一個(gè)角色。就是說(shuō)简十，它自身就是意義的東西檬某。
但是語(yǔ)言符號(hào)，除了用作意義的表達(dá)之外勺远，自身不再作為某物橙喘。一個(gè)文字不再看作語(yǔ)言文字，而是看作一個(gè)圖形胶逢，那么這個(gè)圖像的認(rèn)知厅瞎，是和它作為語(yǔ)言的意義的東西全無(wú)干系。
語(yǔ)言在表達(dá)意義時(shí)初坠，語(yǔ)言游戲的綜觀和簸，或者說(shuō)語(yǔ)言游戲的表層語(yǔ)法的意義，或其字面的意思的東西碟刺，還是在嵌入生活形式的方式中參與意義的構(gòu)成的锁保。但是，語(yǔ)言符號(hào)本身作為現(xiàn)象的東西半沽，作為對(duì)象爽柒，不再參與其意義的構(gòu)成。
心理過程或心理現(xiàn)象并不參與意義的構(gòu)成者填。它連作為實(shí)在或意識(shí)的對(duì)象都不存在浩村。而語(yǔ)言符號(hào)至少還具有自身作為現(xiàn)象中的對(duì)象。

在建筑的例子中占哟，建筑物作為認(rèn)知對(duì)象的形式就是建筑實(shí)踐中行動(dòng)的遵從規(guī)則心墅。

6
社會(huì)生活中工作的基本目的和功能是掙錢。社會(huì)生活在其中別的功能是屬?gòu)男缘恼ズ酢＿@是一個(gè)方面怎燥。
工作為了生存。而生存問題妥當(dāng)解決之后蜜暑，人的自由铐姚、綜觀現(xiàn)象和行動(dòng)的更多的可能性顯露出來(lái)，成為日常切實(shí)需要考慮的東西史煎。
這里不要混淆兩者層次上的區(qū)分谦屑。生存行動(dòng)除了遵守消極保守的法律制度和文化中的遵從規(guī)則之外驳糯，在生存這個(gè)目的訴求之外，不再有別的超越其上統(tǒng)攝它的倫理價(jià)值氢橙。守法守規(guī)則之外酝枢，可以做任何事情。這里的遵從規(guī)則不是作為倫理或價(jià)值判斷悍手，而是作為達(dá)成目的的工具帘睦，方法的東西。受到目的符合論或目的的決定坦康，它們?yōu)槟康乃?guī)范而非反過來(lái)規(guī)范目的竣付。所以，在生存活動(dòng)中滞欠，并不考慮多余的倫理價(jià)值古胆。其中的倫理價(jià)值都是低于實(shí)踐的目的的工具論的東西。
而倫理價(jià)值命題筛璧，在于高于實(shí)踐逸绎，作為實(shí)踐之目的訴求的給出來(lái)的普遍原則的根據(jù)的東西。

把日常生活種種考慮厘清區(qū)分出層次來(lái)夭谤。這使得人能夠過一種正當(dāng)?shù)纳罟啄粒约傲私庾约旱恼?dāng)。從而獲得作為人的自尊和尊嚴(yán)朗儒。
人在生存中基于消極保守的法律和積極的遵從規(guī)則像一個(gè)野獸一樣行動(dòng)颊乘。拋掉多余的心事重重和負(fù)擔(dān)。人類在文化的規(guī)訓(xùn)之下已經(jīng)久違這種野獸一樣的生機(jī)勃勃醉锄。這里的問題在于文化制度總是不當(dāng)?shù)鼗诠粨袷侄蔚鼗诠ぞ叩墓τ脷У裟康牡脑瓌t和根據(jù)的考慮的空間乏悄，剜卻心頭肉來(lái)醫(yī)一點(diǎn)眼前瘡。把未來(lái)的有待展開的可能性空間犧牲掉來(lái)恳不，達(dá)成一種觀念的無(wú)意識(shí)而達(dá)成一種無(wú)沖突纲爸，來(lái)有助于眼前一點(diǎn)實(shí)在的東西。一種短視妆够，盲目。只要我們能厘清兩者的邏輯關(guān)系负蚊，那么就不必有這種顧慮神妹。
倫理價(jià)值的考慮是實(shí)踐之上的底線，它們作為實(shí)踐之目的訴求的產(chǎn)生出來(lái)的原則或根據(jù)家妆。在社會(huì)生活中野獸一般的行動(dòng)之上鸵荠，則是倫理價(jià)值的思考在實(shí)踐的目的訴求上作出規(guī)范。這里是人的生活世界伤极，是人作為主體而非野獸的可能性空間蛹找。野獸在于基于盲目地遵從規(guī)則地行動(dòng)姨伤，而人作為主體在于對(duì)于自身的審視，并力求從這種審視中產(chǎn)生出存在的統(tǒng)一來(lái)庸疾。進(jìn)而把這種審視所產(chǎn)生的存在作為原則融入實(shí)踐的目的訴求乍楚，把它做出來(lái)。

認(rèn)識(shí)生存届慈，理解社會(huì)生活中的生存層面徒溪，使人可以有意識(shí)地以賺錢為目的規(guī)范生存活動(dòng)。它作為原則去判斷行動(dòng)的價(jià)值金顿，有根據(jù)地調(diào)整行動(dòng)或規(guī)范人的行動(dòng)臊泌。
價(jià)值總是基于某個(gè)目的的考慮的價(jià)值。遵從規(guī)則總是基于我們的所思所產(chǎn)生出來(lái)的東西揍拆。而在倫理價(jià)值的考慮里渠概，也有規(guī)范它們的目的的東西。譬如人之作為主體就是一種目的的給出嫂拴，人要成為主體播揪，在實(shí)踐中把它做出來(lái)。
這里有著類似于審美的情況顷牌。審美中做出來(lái)的東西剪芍、現(xiàn)象統(tǒng)攝于一種主觀的感覺、風(fēng)格窟蓝，統(tǒng)一于美之下罪裹。我們難以離開音符，線條把這種美給出來(lái)运挫。就像觀念思想總是使用語(yǔ)言被表達(dá)出來(lái)状共。
美是可感的，感性的統(tǒng)一谁帕。這里的感性不是康德的感官材料的感性峡继。感性的顯現(xiàn)低于經(jīng)驗(yàn)。而這里的感性則高于知覺匈挖，它統(tǒng)攝知覺多的統(tǒng)一碾牌。
而人作為主體并非可感的目的，它是一種可思的東西儡循，它就是人的存在訴求舶吗、生命沖動(dòng)。這個(gè)目的本身就是一種原則性择膝。它的功用在于指出對(duì)于實(shí)踐中目的訴求的給出的原則性的規(guī)范誓琼。參考柏拉圖的理念在實(shí)踐中先于事物存在，是理念的存在作為符合它的事物被做出來(lái)的先決條件的情況。三角形概念還不是任何一個(gè)三角形腹侣，但是我們說(shuō)三角形概念是存在的叔收，它先于我們根據(jù)它的要求所畫出的一個(gè)三角形。這里凸顯的是一種有意識(shí)的實(shí)踐傲隶〗嚷桑基于一種目的把它做出來(lái)。而知覺得情況中伦籍，則是事物先于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念蓝晒。顯現(xiàn)作為實(shí)在，是經(jīng)驗(yàn)的條件帖鸦。

7
邏輯的不可定義芝薇，不能給出一個(gè)存在命題來(lái)談?wù)撨壿嫛?br> 形式概念即邏輯中的角色，它就是邏輯作儿。因此洛二，形式概念也只是可以做出來(lái)，卻不能定義的東西攻锰。亞里士多德的多和一晾嘶，質(zhì)料、形式和實(shí)體這些概念娶吞，也是不可定義垒迂，而是直接給出來(lái)。它們?cè)谝环N相對(duì)聯(lián)系中給出彼此的邏輯位置或角色妒蛇。譬如離開形式就談不上質(zhì)料机断。離開統(tǒng)一的訴求就無(wú)所謂多。只有處于一種聯(lián)系之中绣夺，不同的概念才在張力之下作為角色參與意義的產(chǎn)生吏奸。這些都是高于形式概念的使用的語(yǔ)法闡釋。它們不是定義陶耍，而是對(duì)于概念的使用奋蔚。就是說(shuō)，在形式概念的情況中烈钞，在邏輯的情況中泊碑，我們總是基于它們的有效使用反過來(lái)揭示其含義。

但是在語(yǔ)言2：
“板石毯欣《旯罚”
的例子中，我們可以使用語(yǔ)言指出其行為方式：這是一個(gè)命令仪媒。命令這個(gè)行為方式要求受到服從。
理解這個(gè)命令并不是這句子作為（參與）這個(gè)語(yǔ)言游戲終結(jié)，而是一個(gè)語(yǔ)言游戲的開始算吩，要進(jìn)一步遵從規(guī)則（服從命令）把所要求的東西做出來(lái)留凭，作為給出這個(gè)語(yǔ)言游戲的下一步。完成這個(gè)語(yǔ)言游戲——執(zhí)行這個(gè)命令偎巢。

這兩個(gè)例子之間有張力蔼夜。
后者情況，理解規(guī)則是遵從規(guī)則的條件压昼。
前者情況求冷，對(duì)于規(guī)則本身的認(rèn)知，是遵從規(guī)則地行動(dòng)的條件么窍霞？譬如我理解“實(shí)在”的語(yǔ)法規(guī)則匠题，和給出這個(gè)詞的使用的一個(gè)語(yǔ)法句子之間，是什么關(guān)系但金？后者在語(yǔ)詞的特定使用中給出它的語(yǔ)法韭山。但是語(yǔ)法在這里是類似于圖示形式那樣的東西，可以顯現(xiàn)冷溃，卻不可以言說(shuō)钱磅。

前者的情況只是關(guān)于形式概念或邏輯本身作為規(guī)則而言的闡述或認(rèn)知。一種規(guī)則可以作為命題被陳述似枕，但是普遍的語(yǔ)法句子不能進(jìn)而指出其規(guī)則盖淡，它只能作為語(yǔ)法句子被認(rèn)知。
然后來(lái)考慮前者所談?wù)摰臇|西凿歼。譬如“實(shí)在”的用法褪迟。它只能使用，在語(yǔ)法句子里被使用毅往。我們認(rèn)知到一個(gè)語(yǔ)法句子牵咙，但是這個(gè)語(yǔ)法句子的理解就是字面的意思，它并不以語(yǔ)詞的實(shí)在為條件攀唯。反過來(lái)洁桌，以句子為知識(shí)的單元，指出一種邏輯形式侯嘀。語(yǔ)詞作為角色參與句子的意義的表達(dá)另凌，這個(gè)角色恰恰以句子整體的邏輯形式的認(rèn)知為前提。在這里戒幔，實(shí)在和語(yǔ)詞吠谢，和語(yǔ)法，和意義是相互支撐著的東西诗茎。它們作為一種邏輯形式中的不同角色參與到這個(gè)整體的東西中來(lái)工坊。語(yǔ)詞因?yàn)榉钟辛苏w的邏輯形式的角色，因而類似于亞里士多德那里質(zhì)料因?yàn)樘幱谛问降慕y(tǒng)一之下，在作為角色參與整體的東西/實(shí)體之中王污，而分有了形式的思想罢吃。一塊條石用作屋子的門檻昭齐，在屋子的考慮里尿招，這塊條石不是以其自身作為實(shí)體被認(rèn)知或看待，而是以門檻這種角色參與屋子阱驾。這條石因而基于門檻這種用法參與了屋子就谜。
質(zhì)料不分有形式的思想，是把門檻的材料——條石看作質(zhì)料里覆。一個(gè)東西被看作質(zhì)料丧荐，總是基于整體的一，實(shí)體的認(rèn)知而言的租谈。質(zhì)料不分有形式的思想篮奄，是基于屋子的形式而言把材料自身作為實(shí)體從整體的認(rèn)知中的角色參與抽出來(lái)。質(zhì)料和形式是邏輯上的區(qū)分割去。質(zhì)料不分有形式的思想窟却，僅僅是指出兩者作為邏輯上區(qū)別的獨(dú)立的環(huán)節(jié)。但是它們?cè)谡w的認(rèn)知中呻逆，總是處于一種嵌套或結(jié)合的關(guān)系之中夸赫。產(chǎn)生出整體的東西的概念，一個(gè)屋子作為實(shí)體的意識(shí)的產(chǎn)生咖城。
在條石和門檻的例子里茬腿，可以和w的語(yǔ)言游戲和語(yǔ)法的關(guān)系融合。

8
在社會(huì)生活中宜雀，遵從規(guī)則要落到實(shí)處切平。這里把什么可以看作實(shí)在？在社會(huì)的公共性而言辐董，就是文化傳統(tǒng)悴品。就個(gè)體而言，就是一個(gè)人的觀念简烘、信仰苔严，生活習(xí)慣，個(gè)人的性格秉性的東西孤澎。一句話對(duì)于一個(gè)人是實(shí)在的届氢，換一個(gè)人說(shuō)它，就可能是落空的覆旭。
社會(huì)生活有明規(guī)則潛規(guī)則退子，它們都是硬的公共空間的規(guī)則岖妄。但是還有一些僅僅通行于小團(tuán)體內(nèi)部，甚至相知的兩個(gè)人之間寂祥，甚至僅僅對(duì)于個(gè)體自身有效的什么是實(shí)在的認(rèn)定衣吠。譬如約定，只對(duì)于守約和講信用的人有意義壤靶。而一個(gè)人有什么樣的信念，是很個(gè)體化的惊搏。信念決定了什么樣的邏輯角色贮乳，進(jìn)而影響什么東西是實(shí)在的——它們會(huì)基于嵌入角色邏輯。而判斷什么樣的東西作為什么角色地回，或一個(gè)東西可以用作什么角色热康，這是有類似于顯現(xiàn)之于經(jīng)驗(yàn)的客觀條件的情況腹暖。

9
生命力，存在沖動(dòng)浓恳，總在使用實(shí)在中落實(shí)。
而能有根據(jù)地何種程度上使用實(shí)在碗暗，便是生命投入自身之中的標(biāo)志颈将。能用生死，能運(yùn)用邏輯辯論并接受結(jié)果言疗，說(shuō)明已經(jīng)把自身作為實(shí)在而非對(duì)象拋入了意義之中晴圾。存在訴求及其行動(dòng)，作為實(shí)踐關(guān)乎意義噪奄。自身作為實(shí)在要把它拋入有根據(jù)的用法之中死姚，才會(huì)帶來(lái)有意識(shí)的自覺所帶來(lái)的存在訴求的實(shí)踐，這種訴求通過其實(shí)踐把自身作為實(shí)在嵌入意義的存在之中勤篮。如同建筑中一塊石頭都毒，一個(gè)實(shí)體，把自身作為實(shí)在或質(zhì)料碰缔，置身于一個(gè)形式的統(tǒng)攝之下账劲，從而參與此形式的東西的存在，自身作為其中的角色參與其中手负。

在語(yǔ)言涤垫、語(yǔ)法和意義之間，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)竟终，但是蝠猬，不可以說(shuō)意義能夠脫離語(yǔ)言來(lái)考慮。
把語(yǔ)言看作實(shí)在统捶，它是滿足的榆芦。把語(yǔ)法看作語(yǔ)言和意義之間的橋梁柄粹，它是一種關(guān)系，一種函數(shù)式的東西匆绣。按照弗雷格所提出的驻右，滿足的東西/實(shí)在補(bǔ)充不滿足的語(yǔ)法，產(chǎn)生意義崎淳。
語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)指的是實(shí)在和語(yǔ)法之間在邏輯角色上的區(qū)分堪夭。而意義，是由它們兩者所產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果的東西拣凹，它總是可以分析為實(shí)在和語(yǔ)法兩個(gè)部分森爽。我們總是難以脫離語(yǔ)言而想。

但是我們的語(yǔ)法從哪里來(lái)嚣镜？語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)生活形式爬迟。我們基于文化制度的傳統(tǒng)，總是作為某些行為方式或遵從規(guī)則而說(shuō)和行動(dòng)菊匿。這是把語(yǔ)言的使用置于更大的背景中的方式付呕。就像在自然界中我們總是把現(xiàn)象置于周邊環(huán)境的關(guān)系中的因果決定來(lái)理解現(xiàn)象。也是在類似的關(guān)系中來(lái)理解人類的社會(huì)生活跌捆。一個(gè)人的行動(dòng)總是基于周遭環(huán)境的因果決定徽职。只是這里，在行為方式上疹蛉，不再是自然現(xiàn)象服從自然規(guī)律那樣活箕，無(wú)意識(shí)地受支配。在人總是基于某種有意識(shí)作出行動(dòng)可款。這個(gè)行動(dòng)的目的訴求是受社會(huì)生活的生活形式或行為方式所決定的育韩，即遵從規(guī)則時(shí)是盲目的。這里的盲目指的是對(duì)于目的的根據(jù)的盲目闺鲸，而非對(duì)于遵從規(guī)則本身的無(wú)意識(shí)筋讨。反過來(lái)，遵從規(guī)則總是基于有意識(shí)的摸恍，對(duì)于規(guī)則的有意識(shí)悉罕。這是一個(gè)語(yǔ)法句子。對(duì)于規(guī)則的有意識(shí)立镶，使得遵從規(guī)則作為行動(dòng)的根據(jù)壁袄，軸心的東西，而對(duì)于遵從規(guī)則這件事情的根據(jù)媚媒，即某個(gè)目的訴求的根據(jù)嗜逻，我們?yōu)槭裁丛V求這種目的，為什么具有這種行為方式缭召，生活形式栈顷，為什么按這種文化制度生活逆日，這就是根據(jù)的根據(jù)。根據(jù)的根據(jù)不是行動(dòng)的根據(jù)萄凤。對(duì)它的認(rèn)知不是我們的行動(dòng)所必須的東西室抽。我們盲目地遵從規(guī)則。我們基于對(duì)生活世界的認(rèn)知靡努，現(xiàn)實(shí)認(rèn)知坪圾，而非倫理價(jià)值判斷作出自身的行動(dòng)。
這并非否定邏輯價(jià)值判斷產(chǎn)生目的訴求帶來(lái)行動(dòng)的可以惑朦，而是說(shuō)我們?cè)谝环N自覺之先神年，并非基于它們行動(dòng)。我們基于文化和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知就已經(jīng)產(chǎn)生出我們的行動(dòng)來(lái)了行嗤。人只有自覺，產(chǎn)生目的訴求的根據(jù)的審視垛耳，作出一種主觀的邏輯價(jià)值的判斷栅屏，才會(huì)產(chǎn)生存在而非生存的實(shí)踐。

10
心智如何成熟堂鲜？只有在理解這個(gè)社會(huì)栈雳，進(jìn)而作出現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。理解社會(huì)缔莲，只是在其遵從規(guī)則而言哥纫，并不涉及其根據(jù)（遵從規(guī)則）的根據(jù)。而現(xiàn)實(shí)認(rèn)知痴奏，在這里包括了人的自我認(rèn)知蛀骇，由此帶來(lái)事情的價(jià)值判斷，倫理判斷

如果一個(gè)社會(huì)生活缺乏人性读拆，它就自身缺乏人對(duì)于自身的自我認(rèn)知所需要的東西的展示擅憔，就會(huì)使得對(duì)于自身的認(rèn)知的遲滯。心智非得在此基礎(chǔ)上才能得到整體的進(jìn)展檐晕。

所以就會(huì)自己另開蹊徑暑诸，創(chuàng)出條人性的生路來(lái)。也或許辟灰，原來(lái)對(duì)于人性基于社會(huì)的理解个榕，偏頗了。要在這種認(rèn)知的做出來(lái)中得到進(jìn)一步的人和人之間作為主體的觸及芥喇，和實(shí)證西采。才能校正原先的設(shè)想

11
語(yǔ)言和語(yǔ)法
本質(zhì)主義和固有語(yǔ)法的區(qū)別。
從看到的東西之中蘊(yùn)含著可以想到的東西乃坤，和從看到的東西所想到的東西之間有區(qū)分苛让。
知覺可以看作后者沟蔑。它就是看的經(jīng)驗(yàn)本身。是認(rèn)知的結(jié)果狱杰∈莶模可是知覺的經(jīng)驗(yàn)之中已經(jīng)蘊(yùn)含著想了。就是康德的思維在判斷中的邏輯機(jī)能仿畸。知覺的經(jīng)驗(yàn)食棕，不是以語(yǔ)詞的意義作為基本單位。而是以句子错沽，判斷為單位簿晓。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)總是基于判斷之上。脫離命題的單單的語(yǔ)詞千埃，還不能表達(dá)我們的經(jīng)驗(yàn)憔儿。經(jīng)驗(yàn)本身已經(jīng)具有邏輯形式。
自然科學(xué)可以看作前者放可。從經(jīng)驗(yàn)之中在一種因果之中探究原因的自然規(guī)律谒臼。并且，這種自然規(guī)律之于自然現(xiàn)象的作用是超越時(shí)間的耀里，亙古如此蜈缤，以后也如此。在某種條件之下總是會(huì)產(chǎn)生如此這般的現(xiàn)象冯挎。但是自然規(guī)律之于自然現(xiàn)象底哥，我們基于看見的作為結(jié)果的現(xiàn)象，去設(shè)想原因的東西房官。原因本身是不可見的趾徽，不是現(xiàn)象。原因不是對(duì)于現(xiàn)象的認(rèn)知翰守。原因是對(duì)于規(guī)范現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)和產(chǎn)生的根據(jù)的認(rèn)知附较。

本質(zhì)主義，就其從看見的東西潦俺，從現(xiàn)象的分析所想到的而言拒课，它適合于現(xiàn)象的認(rèn)知。就是康德的判斷事示。人的知性早像。w的圖示理論。它基于一種直觀肖爵。
固有語(yǔ)法卢鹦，則和理解相聯(lián)系。自然科學(xué)的語(yǔ)言就是一種固有語(yǔ)法的使用。語(yǔ)詞構(gòu)成的命題和和作為世界的組成的可能性/事態(tài)相聯(lián)系起來(lái)冀自。是一種從原子（事實(shí)）出發(fā)揉稚，以原子作為基石構(gòu)造出世界的認(rèn)知方式。語(yǔ)言和意義的銜接熬粗，發(fā)生在句子之中搀玖。或者是否能進(jìn)一步落實(shí)到語(yǔ)詞驻呐，在對(duì)象和概念灌诅，對(duì)象和關(guān)系的劃分之中。這樣含末，日常語(yǔ)言的那種語(yǔ)境在這里就不成立猜拾。
這里就涉及到我們考慮的自然現(xiàn)象還是人類生活世界。

如果語(yǔ)法是固有的佣盒，這就為原子如何參與世界的方式挎袜，角色，先于世界確定下來(lái)了肥惭。這樣宋雏，世界就是由原子所構(gòu)成的。
反過來(lái)务豺，如果語(yǔ)法是有待確定的，基于語(yǔ)境之文化制度嗦明，或者基于審美或者基于個(gè)體的生命意志內(nèi)在生發(fā)出來(lái)由倫理價(jià)值判斷作為原則所產(chǎn)生出來(lái)做什么事情笼沥，對(duì)于做出來(lái)的看到的東西應(yīng)該如何理解，那么從現(xiàn)象或看見的東西所理解到的就是這樣一個(gè)社會(huì)生活或個(gè)體的審美的或倫理價(jià)值的實(shí)踐的生活世界娶牌。在這里奔浅，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，但是語(yǔ)法決定實(shí)在的用法看法诗良，從實(shí)在到意義的過渡汹桦，基于的是總體上的語(yǔ)法所指出來(lái)的東西。就是說(shuō)鉴裹，實(shí)在作為角色參與這個(gè)生活世界舞骆，而角色基于的是總體的東西的考慮，不是基于實(shí)在自身的認(rèn)知所產(chǎn)生出來(lái)的東西径荔。因此督禽，談?wù)搶?shí)在的意義要基于總體的用法的給出為前提。

并且总处，在固有語(yǔ)法的一個(gè)世界里狈惫，造物主在創(chuàng)世紀(jì)之后就離開了他所造就的這個(gè)世界。它并不參與這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)鹦马。這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)的根據(jù)胧谈，都已經(jīng)在造物或創(chuàng)世紀(jì)時(shí)連同這個(gè)世界一并給出了忆肾。這個(gè)世界里沒有造物主的位置。不然菱肖，造物主創(chuàng)世紀(jì)所做出來(lái)的所創(chuàng)造的這個(gè)世界客冈，就還不能看作一個(gè)自足的現(xiàn)象對(duì)象。提線木偶在其作為傀儡的演出里蔑滓，不能看作自在或自為的郊酒。不像風(fēng)中的滾石，一切原因都已經(jīng)在實(shí)在方面現(xiàn)象中給出來(lái)键袱，以及自然規(guī)律作為固有的東西先天給出來(lái)燎窘，就是說(shuō)，一切東西都已經(jīng)確定下來(lái)了蹄咖。在看見的傀儡的演出中褐健，看見的東西要嵌入人類的行為方式。我們把它理解為一場(chǎng)戲澜汤，而非看作風(fēng)中滾石那般的基于服從自然規(guī)律的因果相繼的自然現(xiàn)象蚜迅。

12
我們談?wù)撘饬x時(shí)，一個(gè)東西有意義俊抵，總要指出其語(yǔ)法根據(jù)何在谁不。
語(yǔ)言游戲的意義，其實(shí)在不是這句話徽诲，而是說(shuō)出這句話這件事情刹帕。這是一個(gè)行動(dòng)。一個(gè)命題谎替，和說(shuō)出一個(gè)命題偷溺，這是兩件不同的事情。前者是認(rèn)知和判斷產(chǎn)生的知識(shí)钱贯。一個(gè)命題作為對(duì)象挫掏，它是一個(gè)真值函項(xiàng)，意謂真秩命。就是說(shuō)尉共，判斷是基于求真而生的思維。但是弃锐，斷言一個(gè)命題爸邢，說(shuō)出一個(gè)判斷，總是應(yīng)和語(yǔ)境的或場(chǎng)合拿愧。譬如弗雷格的概念文字杠河，就是使用句子的真的一種情況：用來(lái)推理。

13
從狹義的語(yǔ)言的理解擴(kuò)展到現(xiàn)象的理解。自然現(xiàn)象券敌、社會(huì)現(xiàn)象唾戚。

前者之中，是一種固有語(yǔ)法待诅。如同形而上學(xué)永恒的殿堂叹坦，科學(xué)命題總是真的”把悖或者說(shuō)是非時(shí)間性的募书。自然科學(xué)是對(duì)于造物主在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)隨同造物一并設(shè)定的自然法則的探究。在其中测蹲，并不含有人的主觀隨意性的成分莹捡。就此而言它是客觀的。也許對(duì)于造物主而言是一次主觀隨意的行動(dòng)的結(jié)果扣甲，但是對(duì)于世界之中的人篮赢，它一經(jīng)設(shè)定，就總是如此這般的了琉挖。
這點(diǎn)可以和人的文化傳統(tǒng)類比启泣。文化的產(chǎn)生具有一定的隨意性。但是一經(jīng)產(chǎn)生示辈，社會(huì)生活就以之為規(guī)范來(lái)表達(dá)行動(dòng)寥茫。

后者的情況，體現(xiàn)的正是人類的社會(huì)生活的實(shí)踐的自我規(guī)范矾麻。它體現(xiàn)的是人類社會(huì)的自我選擇纱耻，自我決定。如果再來(lái)看自由意志的實(shí)踐的審美和倫理價(jià)值判斷的實(shí)踐射富，就能看到我們對(duì)于語(yǔ)言游戲和實(shí)踐的語(yǔ)法進(jìn)一步突破社會(huì)生活中的文化制度的傳統(tǒng)的情況。它們基于文化制度的傳統(tǒng)但是總是突破它粥帚，為了表達(dá)一種創(chuàng)造性的發(fā)見胰耗，把它做出來(lái)。

在固有語(yǔ)法里芒涡，不允許一種主觀隨意的介入柴灯，沒有為主觀隨意的介入留下邏輯上的位置來(lái)。而語(yǔ)法作為一個(gè)變項(xiàng)的情況费尽，它是一個(gè)還有待確定的函數(shù)f（）赠群，這個(gè)函數(shù)的輸入和輸出，或補(bǔ)充它的空位的東西和函數(shù)值之間旱幼，就是語(yǔ)言游戲和表達(dá)的意義之間關(guān)系查描。基于函數(shù)的有待確定，用符號(hào)表示的f（）或語(yǔ)法這個(gè)概念的位置冬三，表示一種普遍性（類比羅素的語(yǔ)詞表達(dá)式中的實(shí)體x匀油，它如此這般的情況），始終為語(yǔ)法留下了一個(gè)邏輯位置勾笆〉醒粒基于這樣的一個(gè)有待考慮的語(yǔ)法的一個(gè)有效使用，為這個(gè)語(yǔ)法考察給出一個(gè)真值函項(xiàng)窝爪。就是說(shuō)弛车，一種語(yǔ)法設(shè)想置于這種使用之中，如果能解釋這種有效使用蒲每，那么它就是真的纷跛。否則就是假的。
這里涉及一種語(yǔ)法對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言游戲的實(shí)在的綜觀的成立與否的判斷的標(biāo)準(zhǔn)啃勉。譬如在語(yǔ)言2里忽舟，我如果把語(yǔ)言游戲嵌入問候的語(yǔ)法之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)在和語(yǔ)法之間的不接契淮阐。語(yǔ)法并非僅僅獨(dú)立于實(shí)在之外叮阅，而且以遵從規(guī)則的行動(dòng)相回應(yīng)，語(yǔ)言游戲之間是一種交相編織的關(guān)系泣特。語(yǔ)法作為行動(dòng)所遵從的規(guī)則浩姥，一經(jīng)體現(xiàn)到如此這般的行動(dòng)之中了。我們?cè)凇鞍迨！崩镄┦蹋€可以把句子嵌入命令的語(yǔ)法针肥。實(shí)在和語(yǔ)法之間看似獨(dú)立。但是對(duì)于命令的回應(yīng)躏尉，卻是服從命令的遞過去石板這個(gè)行動(dòng)。在“石板”和遞過去的石板之間具有呼應(yīng)。以及前者用作命令和后者行動(dòng)用作對(duì)于這個(gè)命令的服從之間弊决，也構(gòu)成呼應(yīng)。
就是說(shuō)魁淳，在語(yǔ)言游戲和遵從規(guī)則的行動(dòng)之間飘诗，語(yǔ)言游戲基于遵從規(guī)則使用，并且界逛，基于遵從規(guī)則的有意識(shí)昆稿，說(shuō)出的句子的字面的意思或?qū)嵲诘臇|西，一經(jīng)是基于遵從規(guī)則所確定下來(lái)的東西息拜。譬如語(yǔ)言2溉潭，a要板石净响，對(duì)b說(shuō)：“板石”。a表達(dá)的東西：要板石岛抄。這里别惦，分析出命令這種行為方式之后，余下的就是命令的內(nèi)容：”板石“夫椭。
而遵從規(guī)則產(chǎn)生行動(dòng)掸掸，在于服從命令所做出來(lái)的事情，是遞板石過去蹭秋。在遞板石過去這個(gè)行動(dòng)力扰付，并沒有帶有服從命令這種語(yǔ)法，服從命令是對(duì)于這個(gè)行動(dòng)的一種理解仁讨，把它嵌入行為方式之中羽莺，或置于語(yǔ)法之下對(duì)于看到的行動(dòng)作出的理解。
就是說(shuō)洞豁，回應(yīng)語(yǔ)言游戲的行動(dòng)盐固，和語(yǔ)言游戲都是作為實(shí)在的東西，它們作為一個(gè)行為方式中邏輯上不同的角色參與這個(gè)語(yǔ)言游戲丈挟。語(yǔ)言游戲在此有兩重意思：前者指實(shí)在的東西刁卜，后者指綜觀統(tǒng)一的整體的東西。在這里和本體論類比：多和一的關(guān)系中曙咽，質(zhì)料蛔趴、形式和實(shí)體的區(qū)分。實(shí)在相應(yīng)于質(zhì)料例朱。生活形式相應(yīng)于形式孝情。實(shí)在嵌入行為方式之下整體的綜觀統(tǒng)一的一個(gè)語(yǔ)言游戲，相應(yīng)于質(zhì)料處于形式的統(tǒng)一之下的實(shí)體洒嗤。
一個(gè)語(yǔ)言游戲之中箫荡，對(duì)于給出的實(shí)在的回應(yīng)，要基于把它置于語(yǔ)法之下某個(gè)角色作出理解的條件之下渔隶，并且羔挡，基于這種理解中的語(yǔ)法規(guī)則之下相對(duì)的自身的角色作出回應(yīng)。不同的實(shí)在嵌入語(yǔ)法規(guī)則中相應(yīng)的角色派撕，而非籠統(tǒng)的語(yǔ)法婉弹。語(yǔ)法規(guī)則總是基于不同位置的不同角色之間的呼應(yīng)來(lái)達(dá)成整體上的邏輯配置睬魂。這個(gè)整體上的邏輯配置就是語(yǔ)法终吼。語(yǔ)法可以和弗雷格的概念或關(guān)系類比，它具有空位氯哮〖使颍可以為實(shí)在所補(bǔ)充商佛。
實(shí)在的東西是基于語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)，做出來(lái)的姆打。我們做什么良姆，總是基于對(duì)遵從規(guī)則的空位的補(bǔ)充的考慮。而我們要做成一件什么事情幔戏，說(shuō)出來(lái)的話要表達(dá)什么東西玛追，則是基于語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)到的東西。這是經(jīng)驗(yàn)中給出來(lái)的東西闲延。語(yǔ)言2里痊剖，建筑工人板石用完了，缺板石垒玲，要板石陆馁。基于命令這種行為方式合愈，說(shuō)“板石”叮贩。一個(gè)人在語(yǔ)言游戲中要表達(dá)什么，這是在開始一個(gè)語(yǔ)言游戲之前給出來(lái)的佛析。而語(yǔ)言游戲則是把它做出來(lái)益老。
再考慮到想不能脫離說(shuō)活不能離開語(yǔ)言。這里的語(yǔ)言指的不是語(yǔ)言游戲说莫，而是普遍的語(yǔ)言杨箭。想總是基于語(yǔ)言的想。要板石储狭，這也是使用語(yǔ)言的互婿。只是，這想還并非語(yǔ)言2的命令這個(gè)語(yǔ)言游戲辽狈。
在說(shuō)什么慈参，做出什么來(lái)的根據(jù)的考慮中，我們基于整體上一種處于行為方式之中的目的的東西刮萌，以及這種行為方式所相應(yīng)的遵從規(guī)則的考慮驮配，得到確定。類比函數(shù)的情況着茸，就是一個(gè)函數(shù)的值和函數(shù)的遵從規(guī)則的給出壮锻，來(lái)確定自變項(xiàng)的東西。
在學(xué)習(xí)一個(gè)語(yǔ)言游戲時(shí)涮阔，則是基于實(shí)在的給出猜绣，以及實(shí)在嵌入行為方式作為表示普遍性的f（）基于語(yǔ)境可以給出它作為一個(gè)真值函項(xiàng)的真值，行為方式要基于想象力設(shè)想給出來(lái)敬特，在一種試錯(cuò)的方式中確定這個(gè)真值函項(xiàng)意謂真的那個(gè)行為方式作為實(shí)在所嵌入的語(yǔ)法規(guī)則掰邢。

語(yǔ)法貫穿勾連實(shí)在和意義牺陶。意義作為我們的所以，是語(yǔ)言的產(chǎn)生的源頭辣之。語(yǔ)言和意義的劃分掰伸，就是所見的東西和所想的東西之間的兩分。我們穿梭于所見和所思之間怀估。所見和所思狮鸭，哪個(gè)是本我所在？
我存在于穿梭它們之間：從所見理解所思多搀，又把所思在所見中做出來(lái)怕篷。如此往復(fù)。

語(yǔ)法一旦固有酗昼，它就不能承載作為人的主觀隨意性廊谓，或者說(shuō)，自由麻削，或者蒸痹，有意識(shí)的決斷。
人的存在呛哟，基于自覺的行動(dòng)叠荠，人的自我認(rèn)知自我設(shè)定，人為自身立法扫责，就決定了語(yǔ)法作為受決定或受規(guī)范的東西榛鼎。當(dāng)人訴求基于自身意識(shí)而產(chǎn)生出來(lái)的目的時(shí)，這目的規(guī)范著做出來(lái)的可見的東西理解的語(yǔ)法規(guī)則鳖孤。但是著規(guī)則不是文化傳統(tǒng)中的東西者娱，而是某種基于邏輯的認(rèn)知。我們基于邏輯把規(guī)則從既有的文化制度的傳統(tǒng)向前推進(jìn)一步的東西苏揣。

自然法則可以看作造物主在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)賦予造物的東西黄鳍，基于彼時(shí)的主觀隨意性。就如同文化制度的傳統(tǒng)之于我們的社會(huì)生活平匈。區(qū)別在于框沟，社會(huì)生活中，我們?nèi)俗鳛樯鐣?huì)現(xiàn)象的參與者增炭，作為主體忍燥。人造就自身的文化制度的傳統(tǒng)。而在自然現(xiàn)象中隙姿，參與世界的是自然現(xiàn)象而非人梅垄。但是，作為對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)知孟辑，自然科學(xué)探究的是自然法則哎甲。這就是并非自然現(xiàn)象的參與者的人在理解自然現(xiàn)象的語(yǔ)法——自然法則。由此帶來(lái)的就是自然法則對(duì)于人區(qū)別于文化制度的傳統(tǒng)之于人饲嗽。在后者中炭玫，我們可以從自身參與的給出來(lái)的有效使用的語(yǔ)言游戲中，分析出語(yǔ)法來(lái)貌虾⊥碳樱基于文化制度在學(xué)習(xí)某個(gè)語(yǔ)言游戲之外既有的了解，它們作為一個(gè)既有的語(yǔ)法空間尽狠，從中選擇某個(gè)項(xiàng)適用于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)境衔憨。這里是作一個(gè)判斷。
文化制度的認(rèn)知是理解社會(huì)現(xiàn)象的前設(shè)袄膏。
而自然科學(xué)的情況中践图，并沒有這樣現(xiàn)成的語(yǔ)法空間被給與出來(lái)。語(yǔ)法的可能性還要基于我們運(yùn)用想象力作出設(shè)想沉馆，然后基于實(shí)證給出這個(gè)設(shè)想的語(yǔ)法根據(jù)码党。
自然科學(xué)的固有語(yǔ)法，可以看作造物主的所思所想斥黑，造物主的行為方式揖盘。我們?cè)诶斫獯笞匀粫r(shí)，是在了解造物主的匠心锌奴。理解自然法則就是學(xué)習(xí)造物主的語(yǔ)言游戲兽狭。自然現(xiàn)象的語(yǔ)法——自然法則，就是造物主在造物時(shí)的遵從規(guī)則鹿蜀。
這類似于我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)語(yǔ)言游戲時(shí)的情況箕慧，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)一種文化。這種文化對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是外在的陌生的茴恰，需要去認(rèn)知的销钝。就是說(shuō)，文化就其產(chǎn)生的原因而言雖然有其偶然性隨意性琐簇，但是文化一旦形成蒸健，作為傳統(tǒng)，就確定地被使用婉商，用來(lái)規(guī)范我們的行為方式似忧，我們?cè)谛袆?dòng)中的遵從規(guī)則。在這里丈秩，我們學(xué)習(xí)一個(gè)陌生的文化制度的傳統(tǒng)時(shí)盯捌，和學(xué)習(xí)自然科學(xué)之間，可以類比蘑秽。它們都需要極大地運(yùn)用我們的想象力饺著。學(xué)習(xí)一個(gè)語(yǔ)言游戲有別于理解一個(gè)語(yǔ)言游戲箫攀。后者是運(yùn)用一個(gè)生活形式的空間所給出的選項(xiàng)之中作判斷，前者卻是我們要自己去設(shè)想一種行為方式幼衰，并且自己去實(shí)證靴跛，給出這么想的語(yǔ)法根據(jù)。
學(xué)習(xí)自然科學(xué)渡嚣，和學(xué)習(xí)一個(gè)新的語(yǔ)言游戲可以類比梢睛。我們都是基于一種文化的外部，基于遵從規(guī)則在實(shí)在中的落實(shí)或勾連時(shí)基于外在標(biāo)準(zhǔn)识椰，來(lái)學(xué)習(xí)這種文化绝葡。沒有想象力，學(xué)習(xí)一種文化是不可能的腹鹉。但是基于既有的文化傳統(tǒng)理解一個(gè)語(yǔ)言游戲則是可能的藏畅。后者需要的不是想象力而是判斷力。

自然科學(xué)和私有名稱的情況類比功咒。
私有名稱的問題墓赴，是實(shí)在的無(wú)法公共地給出，也就是沒有外在標(biāo)準(zhǔn)航瞭，導(dǎo)致語(yǔ)法的虛構(gòu)或懸置诫硕。其語(yǔ)法在邏輯上是不可能存在的。
這里則是語(yǔ)法并沒有文化制度的傳統(tǒng)可供依循刊侯，沒有一個(gè)現(xiàn)成的概念空間可供判斷章办。我們的經(jīng)驗(yàn)是使用既有的概念作判斷，而這里的情況則是首先要運(yùn)用想象力產(chǎn)生新的概念：一種邏輯以及屬于這種邏輯的角色滨彻。然后才是使用這概念作判斷藕届。而概念或語(yǔ)法規(guī)則在此還僅僅作為設(shè)想，非得經(jīng)過對(duì)于實(shí)在的綜觀統(tǒng)一的驗(yàn)證亭饵，它作為理解中的語(yǔ)法規(guī)則才獲得根據(jù)休偶。或者辜羊，我們由此才有根據(jù)地說(shuō)理解一種語(yǔ)法規(guī)則踏兜。從設(shè)想進(jìn)到理解。

私有名稱是一種語(yǔ)法規(guī)則的不可能八秃。日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲碱妆，基于語(yǔ)言游戲的有效使用的存在或給出在先，它決定了生活形式的領(lǐng)會(huì)昔驱，產(chǎn)生語(yǔ)言游戲的理解的得以可能疹尾。
自然科學(xué)使用的科學(xué)語(yǔ)言，相對(duì)于我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)語(yǔ)言游戲的情況，而非理解一個(gè)語(yǔ)言游戲的情況纳本。我們可以學(xué)習(xí)一個(gè)陌生文化的語(yǔ)言游戲窍蓝。這里的前提是對(duì)于給出來(lái)的語(yǔ)法規(guī)則的設(shè)想的判斷是基于語(yǔ)境可以給出的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)語(yǔ)言游戲時(shí)繁成，要基于想象力作出設(shè)想吓笙。但是對(duì)于這個(gè)設(shè)想作出判斷，這卻是語(yǔ)境中可以作出的朴艰。譬如，在寫出一個(gè)數(shù)列的下一位的教學(xué)里混移，對(duì)于學(xué)生寫出的一個(gè)數(shù)祠墅，老師會(huì)指出對(duì)或不對(duì)。成功與否歌径。在自然科學(xué)中毁嗦，一樣的是，一個(gè)理論的猜想回铛，總是可以基于這個(gè)猜想的有針對(duì)性設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證狗准，證實(shí)或證偽。給出設(shè)想的成立或不成立茵肃，是大自然本身作為語(yǔ)法教學(xué)的教師腔长，會(huì)作出聲明的。在不同文化之間的學(xué)習(xí)里验残，最先要學(xué)習(xí)的就是對(duì)錯(cuò)的表達(dá)捞附。不然，基本的理解都是不可能的您没。

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一個(gè)人需要承擔(dān)它的生存所需的負(fù)擔(dān)鸟召。并不用對(duì)其生存之外的現(xiàn)象中的矛盾負(fù)責(zé)“迸簦或者一個(gè)人以現(xiàn)象中的事情為事業(yè)欧募，那么它需要承擔(dān)的負(fù)擔(dān)就取決于其權(quán)利的邊界。
生存畢竟只是日常生活的部分仆抵。

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可以直接談?wù)撘环N文化么跟继？文化作為語(yǔ)言游戲的綜觀形式，是理解語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法句子还栓。怎么談?wù)撜Z(yǔ)法命題？要在語(yǔ)言游戲中來(lái)給出它跟匆。語(yǔ)言游戲作為語(yǔ)言的有效使用的例子，給出其語(yǔ)法命題的根據(jù)。語(yǔ)法命題的語(yǔ)法根據(jù)在語(yǔ)言的使用中、相應(yīng)給出的語(yǔ)言游戲礁竞。這也就是w的 哲學(xué)研究 的寫法枫绅。但是 哲學(xué)研究 不是討論一種文化县耽，而是討論文化之于語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法根據(jù)的資源庫(kù)的普遍情況的闡述澎剥。
如果要給出一個(gè)關(guān)于文化的命題，那么，它就需要語(yǔ)言游戲的例子，需要社會(huì)現(xiàn)象作為其語(yǔ)法根據(jù)眼坏。

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認(rèn)知和理解都是人的活動(dòng)沿侈。它們都有基于第一人稱的思對(duì)于所思的東西的參與蛛淋。
認(rèn)知中叛甫，第一人稱，我思贸伐，以知性概念（作為普遍邏輯）的角色參與經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生。知性并不對(duì)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性負(fù)責(zé)商膊，僅僅負(fù)責(zé)經(jīng)驗(yàn)的普遍形式伏伐。而經(jīng)驗(yàn)（概念）之中——在此命題可以看作一個(gè)概念式的經(jīng)驗(yàn)，它是一個(gè)統(tǒng)一體晕拆，整個(gè)判斷看作一個(gè)意識(shí)——經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性并不含有主體的成分藐翎。經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性在此作為非人的現(xiàn)象，它處于第一人稱的知性之下產(chǎn)生處經(jīng)驗(yàn)來(lái)实幕。
在理解里吝镣，我思作為歸于客體的東西。我在人的我思的有意識(shí)的實(shí)踐的意義上理解所見昆庇。對(duì)于所見的理解末贾，所思的東西，是客體自身作為主體的有意識(shí)的實(shí)踐整吆。這里拱撵，我思?xì)w屬于客體，把客體看作人或生命的實(shí)踐表蝙。這里拴测，就為意志留下理解中的邏輯位置。

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首先的一點(diǎn)是厘清個(gè)體之間的邊界府蛇。一件事情是我的事情集索，你的事情。一個(gè)東西是我的還是你的欲诺。作為隨后關(guān)系中判斷的基礎(chǔ)抄谐。