366
繼續(xù)364，討論不同的實在噩翠。這里類似于亞里士多德歸于什么是本體的討論戏自。從這里也可以看出，形而上學(xué)考慮的是本體的問題伤锚，而語言分析考慮的是意義問題擅笔。就是說，語言和看作語言的現(xiàn)象屯援，其所表達的東西猛们，是什么的問題。
要區(qū)分我們看到的現(xiàn)象的“是”：認(rèn)知經(jīng)驗狞洋，和我們對于現(xiàn)象的理解：達成現(xiàn)象的綜觀的形式弯淘。把什么看作實在的，取決于我們怎么看待或使用我們所看見的現(xiàn)象吉懊。如果我們僅僅停留于現(xiàn)象的認(rèn)知耳胎，產(chǎn)生出現(xiàn)象的經(jīng)驗來惯吕，康德式的使用顯現(xiàn)，那么這里是多和一的關(guān)系中質(zhì)料和形式的劃分怕午。多是實在的废登，但是在看作一個對象時，實在就落在整體的一上郁惜。部分作為對象的實在和整體作為對象的實在堡距，它們具有不同的形式，是不同的對象兆蕉。如果我們要對看見的現(xiàn)象作綜觀羽戒，來產(chǎn)生關(guān)于現(xiàn)象的理解，那么這里看見的現(xiàn)象就是表達意義的語言虎韵，它并不以自身被看見的東西為我們所關(guān)注易稠。在這里，我們通過現(xiàn)象討論的是綜觀中我們所考慮的東西包蓝，意義驶社。

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第一段最后一句，邏輯建構(gòu)怎么理解测萎？
紙亡电、墨水、筆硅瞧，是筆算這件事情的邏輯配置的東西份乒。在這件事情中扮演的角色。
寬泛而言腕唧，任何名稱或辖，就是生活世界中角色配置的東西的指出。
邏輯建構(gòu)枣接，指的是一種基于一種行為方式孝凌，生活形式的表達，而為現(xiàn)象中的東西賦予相應(yīng)的角色月腋。這里，某物總是作為某種角色的東西瓣赂。離開這角色榆骚，某物也就不成其為某物了。紙如果不用來寫寫畫畫煌集，譬如用來點活活燒火妓肢，那么它也就不成其為紙了。一支筆苫纤，也是一樣碉钠。這里和用法直接相關(guān)纲缓。本質(zhì)在語法中道出自身。現(xiàn)象中的東西看作某物喊废，這里就已經(jīng)有用法在其中起到?jīng)Q定性的或支配性的作用∽８撸現(xiàn)象中的東西在此作為一種意義的載體，它作為把它用作的某種邏輯上的角色的東西污筷。和符號和意義的相應(yīng)關(guān)系一樣工闺，現(xiàn)象中的東西用作某物，現(xiàn)象中的運動看作遵從規(guī)則的行動瓣蛀，或服從自然規(guī)律的運動陆蟆，這里具有基于用法產(chǎn)生的對于現(xiàn)象的理解。

遵從規(guī)則的表達惋增，一個行動叠殷，它在現(xiàn)實中的用法，基于對它的理解诈皿。而理解是人的活動林束。理解開始或繼續(xù)一個語言游戲，而非語言游戲的終止纫塌。這整個過程中诊县，表達和理解，以及產(chǎn)生出來遵從規(guī)則的行動措左，都有賴于人的有意識的活動依痊。而自然現(xiàn)象對于自然規(guī)律的服從，并不需要現(xiàn)象自身具有自身意識怎披，所帶來的有意識的行動胸嘁。自然現(xiàn)象無意識地并不具有自我意識所產(chǎn)生的意志，恰恰由于這種無意識凉逛，它純?nèi)皇艿阶匀灰?guī)律受到物質(zhì)關(guān)系和力的決定或支配性宏。我們讓列車在軌道上開，這無需列車的同意状飞。其路徑受到軌道的決定毫胜。這種決定是物理上的條件帶來的因果的決定。

名稱把事物納入一個生活世界中來诬辈。命名給出事物在生活世界中的角色酵使。而語詞之間總是處于一種相互支撐的關(guān)系之中。沒有脫離其它語詞而獨立的語詞焙糟。語詞的有機聯(lián)系的整體就是這個生活世界中種種事物種種角色之間的聯(lián)系口渔。它們處于一個邏輯構(gòu)建之中。

文本第二段
把心算看作和筆算相應(yīng)的某種心靈過程穿撮。
這是把筆算僅僅就其看見的東西而言的認(rèn)知缺脉。但是痪欲，看見的東西，可以稱為計算么攻礼？不可以业踢。稱為計算的，正是它嵌入計算這種用法之中所得到的對于看到的東西的理解：現(xiàn)象的意義秘蛔。把它看作遵從計算這個規(guī)則所產(chǎn)生出來的行動陨亡。
這里的把心算看作計算的心靈過程，把筆算看作和心算相應(yīng)的外在表現(xiàn)的東西深员。這源于對于語言和現(xiàn)象的理解的本質(zhì)主義负蠕。認(rèn)為語言的語法已經(jīng)蘊含在給出來的語言之內(nèi)，因而語法是基于看見的語言的分析所得到的東西倦畅，而非另外從語境中獲得遮糖。
關(guān)于命題和思想之間，弗雷格的句子基于給出方式而給出的涵義叠赐，這里確實有一種本質(zhì)主義的語法：句子的語法欲账，以涵義為其表達的東西而言，脫胎于句子的思想芭概，它和句子之間是一種圖像的關(guān)系赛不，具有圖示形式/邏輯形式的相等。
這里句子的意義罢洲，表達一個思想踢故，它如何就能作為關(guān)于事實的談?wù)撆悠迹窟@里就是命題的真值條件的給出廷痘。在真值條件給出之先，句子僅僅表達一個思想澜躺，而其意謂真得語法還是懸置的桩蓉。真值條件得給出填補了其意謂真的語法淋纲。

這里的問題是，乘法作為一種遵從規(guī)則的行動院究，它的本質(zhì)在于遵從規(guī)則洽瞬，而非表達這種遵從規(guī)則的這個行動或那個行動。乘法就是乘法业汰，沒有筆算的乘法和心算的乘法的區(qū)別伙窃。筆算和心算僅僅是表達為乘法這件事情的不同的現(xiàn)象，不同的表達方式的區(qū)別蔬胯。它們表達的意義/乘法相同。

這一段考慮想和做位他，心算和筆算之間的心理現(xiàn)象和做出來的外在行動之間的相應(yīng)氛濒，并且把內(nèi)在的心理現(xiàn)象看作外在行動的意義产场。
可是，我們考慮的舞竿，是內(nèi)在和外在之間的相應(yīng)關(guān)系么京景，在語言和意義的關(guān)系中？不是骗奖。
我們想一件事情确徙，和做一件事情，它們都是基于遵從規(guī)則的東西执桌。想看作內(nèi)在行動鄙皇，心理現(xiàn)象，對它的理解并非對它的認(rèn)知的經(jīng)驗仰挣。我們在回憶中盯著一個表象伴逸，這無助于理解。它基于某種用法被產(chǎn)生出來膘壶，也基于這種用法错蝴、遵從規(guī)則而受到理解。給出一個表象并非語言游戲的終結(jié)颓芭，而是開始顷锰。這點和命題中對象作為考慮的中心有區(qū)別。在命題里亡问，名稱意謂的對象的給出官紫，是關(guān)于這個對象的一切命題意謂真所考慮的終極目的。意義的理想就是給出這個對象玛界。這是作出關(guān)于對象的認(rèn)知万矾。而在語言游戲的理解里，在現(xiàn)象的理解里慎框，給出這個對象是一個用作認(rèn)知的句子的目的良狈，卻只是對它作出理解時一個語言游戲的開始。
基于一種鏡像關(guān)系笨枯，圖像論薪丁，事物和關(guān)于事物的意識的關(guān)系，我們以心理現(xiàn)象作為看見的東西外在的東西的意義馅精。這是一種根本的誤解严嗜。外在的東西自身還可以作為對象作出認(rèn)知。但是心理現(xiàn)象洲敢，私有感覺漫玄，不具有認(rèn)知的價值，不能作為對象在一個命題中產(chǎn)生一個認(rèn)知∧烙牛基于語言的公共使用和對象的私有之間的沖突渗常，這個命題意謂真的真值條件，或者說其語法根據(jù)始終只能是虛構(gòu)的汗盘。這就是說皱碘，關(guān)于心理現(xiàn)象作為認(rèn)知的命題是沒有意義的。其意謂真的語法是虛構(gòu)的隐孽。

最后一句
基于上面的心理的東西作為外在的東西的意義而言癌椿，符號的意象表現(xiàn)符號就是成立的。
但是菱阵，這僅僅只能看作設(shè)想踢俄。它缺乏語法根據(jù)。
367意象圖畫送粱，在命題里就是弗雷格的涵義褪贵。這里的問題在于意象，或一個思想意謂真抗俄，其語法根據(jù)的虛構(gòu)脆丁。需要在語言之外另外指出其語法根據(jù)《ⅲ考慮設(shè)想的情況槽卫。
這里有一點，意象圖畫總是試圖作為關(guān)于事物的談?wù)摚河米饕庵^真胰蝠。而何種用法的語法根據(jù)還是懸置的或虛構(gòu)的歼培。還是沒有指出來的。

368
指出現(xiàn)象和關(guān)于現(xiàn)象的理解茸塞，把現(xiàn)象看作表達某個東西的語言躲庄，它處于某種用法之下達成這個意義的表達。譬如我根據(jù)自身的位置指出一個固定某物的位置钾虐。我在它東面時噪窘，指出它在西面。我在它南面時效扫，指出它在我北面倔监。這里，我表達的東西菌仁，那個東西的位置浩习，并不基于我指出的方向被確定下來，而是嵌入語境济丘，在相對于自身的特定位置而被確定下來谱秽。這個相對于某個位置，就是對說出的方向的使用，它們的結(jié)合產(chǎn)生出一個矢量來疟赊，這個矢量的端點就是某物的位置辱士。

368的這個顏色緩和感覺的例子，指出看到的顏色和感覺之間听绳，不是一種認(rèn)知的經(jīng)驗，而是一種對于看到的顏色的綜觀產(chǎn)生的作為理解的感覺异赫。認(rèn)知是現(xiàn)象本身的經(jīng)驗椅挣，感覺卻是以現(xiàn)象為語言所表達的東西。

368觸及了感覺的討論塔拳。以現(xiàn)象為語言所表達的一種感覺的東西鼠证。類似的例子是，一個作者所表達的東西之間靠抑，在不同場合量九，它們具有一種感覺上的一致。一種觀念和風(fēng)格上的一致颂碧。這就是人品荠列。我認(rèn)人，就是認(rèn)這種人品的連貫一致载城。

369
這個例子指出的還是看見的語言游戲肌似，而非遵從規(guī)則的指出。發(fā)生的是什么诉瓦？是一個遵從規(guī)則的行動川队。這里的要點是需要領(lǐng)會的遵從規(guī)則，而非看得到的行動睬澡。行動只是表達這個遵從規(guī)則固额。
心算的實在性在于哪里？把一個東西稱為心算的本質(zhì)在哪里煞聪？在于領(lǐng)會到的遵從規(guī)則的行動斗躏。這里強調(diào)的重心在于看見的東西（行動）的綜觀形式：遵從規(guī)則。

370
必須 問 的 不是： 什么 是 意象米绕， 或 具有 意象 的 時候 發(fā)生 的 是什么瑟捣， 而是“ 意象” 一 詞 是 怎樣 用的。

這就是說栅干，對于意象的本質(zhì)迈套，或用法，我們不是作為對象來認(rèn)知碱鳞，產(chǎn)生一個關(guān)于它的認(rèn)知的經(jīng)驗命題桑李，而是在一種用法中給出這個意象，這個意象是行動中基于遵從規(guī)則而被喚起的一個處于用法中的某物。在這里贵白，我們考慮的是這個意象在這種用法中達成的角色的東西率拒，它參與整體的一個意義的表達和給出。相對于這個意象的產(chǎn)生禁荒，我們應(yīng)該如何看待意象猬膨？理解而非認(rèn)知。它是需要受到綜觀的東西呛伴，基于用法的領(lǐng)會勃痴，而非受到認(rèn)知的對象。
在認(rèn)知的情況中热康，意象作為對象的東西沛申，是一個經(jīng)驗命題的結(jié)果。它是語言游戲的終結(jié)姐军。而在這里铁材，意象在用法之中表達意義，意象的給出不是語言游戲的終止奕锌，恰恰相反著觉，是一個語言游戲的開始。

在意象用作對象用來認(rèn)知的情況中惊暴，它是一個語言游戲的終止固惯。但是這僅僅是一種訴求，意謂缴守。其語法卻還是虛構(gòu)的葬毫。這就是私有語言的情況。感覺表達式如果要用于感覺的指稱屡穗，其語法是虛構(gòu)的贴捡。以為感覺表達式指稱出了一個感覺，是沒有根據(jù)的一廂情愿村砂。這里要區(qū)分一個設(shè)想所嘗試作出的判斷和其語法根據(jù)之間的區(qū)別烂斋。兩者之間是邏輯相區(qū)分的兩個環(huán)節(jié)。類比弗雷格一句話 ：我們要區(qū)分?jǐn)嘌院臀覀兊竭_一個斷言的根據(jù)础废。

w的語言分析從語法句子的普遍原則汛骂，超級語法闡述，向種種經(jīng)驗的表達式的語法考察评腺，語言的經(jīng)驗使用的語法闡釋推進帘瞭。在經(jīng)驗表達式的語法考察中，考察了我們?nèi)粘蒿讥？紤]的種種事情蝶念。我們總是基于表達式或語言談?wù)撐覀兯紤]的種種事情抛腕。對于“說”、“想”和“做”的語法考察媒殉，就是達成對于我們?nèi)粘５恼f担敌、想和做的理解。這達成的是對于我們?nèi)粘５臇|西的種種理解上的重新思考廷蓉，基于語法考察有意識地作出相對于經(jīng)驗理解的一種系統(tǒng)的反思中的審視全封。反思就是對于語言表達的意義（我們?nèi)粘？紤]的東西）的習(xí)慣桃犬，在一種系統(tǒng)的有意識的語法考察的基礎(chǔ)上做出一種意義的理解上的重新梳理售貌。從新審視和理解我們?nèi)粘Ｋ務(wù)摰姆N種東西，理解我們的生活世界中的種種現(xiàn)象疫萤，理解我們的意識現(xiàn)象而本身，以及審視這個生活世界的理解敢伸。
這里的一個要點是在邏輯上區(qū)分現(xiàn)象的認(rèn)知和理解扯饶，這就是區(qū)分語言和語法。

370第一句池颈，具有 意象 的 時候 發(fā)生 的 是什么尾序。這指的是對于意象的認(rèn)知。對于現(xiàn)象的細致觀察的經(jīng)驗躯砰，而非對于現(xiàn)象的理解每币。
在實踐中，離開目的和遵從規(guī)則去考察一個看見的行動是沒有意義的琢歇。把一個行動看的再細兰怠，視頻里放慢播放速度甚至一幀一幀去看，如果不嵌入生活形式李茫，從看到的行動中并不能領(lǐng)會到其遵從規(guī)則和基于目的訴求的規(guī)范作為理解它的本質(zhì)揭保。
科學(xué)命題，自然規(guī)律作為對于自然現(xiàn)象的理解魄宏，作為理解自然現(xiàn)象的語法根據(jù)秸侣，它是一種固有語法。在自然規(guī)律和自然現(xiàn)象之間有一個產(chǎn)生出另一個來的因果聯(lián)系宠互。這里味榛，從自然規(guī)律到自然現(xiàn)象的產(chǎn)生或支配，具有一種因果的決定予跌，但是基于看到的自然現(xiàn)象搏色，基于自然現(xiàn)象的認(rèn)知，并不能產(chǎn)生出對于現(xiàn)象的理解：其根據(jù)的的東西基于看見的東西在一種因果決定中被給出來券册。
因此继榆，即使在科學(xué)這種對于自然現(xiàn)象的固有語法的理解里巾表，自然規(guī)律并不是現(xiàn)象的認(rèn)知的分析的結(jié)果。w否定的本質(zhì)主義略吨，其語法是一種基于看見的東西的認(rèn)知的情況集币。語法即認(rèn)知的邏輯，這就是命題和事實之間邏輯形式的相等翠忠。這里鞠苟，基于圖示形式的相等，我們可以基于命題談?wù)撌澜缁蚴聦嵒嘀５俏覀円吹降庇椋澜绾褪聦嵄緛砭突谌说臉?gòu)建獲得的結(jié)果。離開人的活動考榨，事實的世界就崩塌了跨细。這一點在作為實踐領(lǐng)域的語言游戲中更為確鑿無疑。我們談?wù)撌澜绾褪聦嵉臅r候河质，總是基于人的思維談?wù)撍鼈兗讲选Ｊ澜缂此季S的構(gòu)建物。w說語言的邊界即世界的邊界掀鹅。設(shè)想沒有語言的時散休，這樣的一個事實世界，它就無從談起了乐尊。這點和康德的物自體不同戚丸。但是康德明智地指出物自體不可知。就是說扔嵌，它具有自在限府，但是它同時也就拒絕了語言的構(gòu)建對其自在的侵入。它不可說痢缎。自在的東西都是不可說的谣殊。可以說的都是表達出來的做出來的東西牺弄。而且說局限于的不是那自在的指出姻几，而是維系意志和行動之間一致性的邏輯的東西：遵從規(guī)則。語法刻畫生活形式势告，和意志在行動中的表達蛇捌。

從事物到事實，就是從康德看作物自體的實體進到需要基于人的主觀思維參與構(gòu)建的經(jīng)驗事實咱台。這里體現(xiàn)了w對于世界的認(rèn)知從自在的因而必然是客觀的物自體络拌，物自體雖然客觀但是不可知，我們奠基于其上不能產(chǎn)生出我們?nèi)粘＝?jīng)驗的任何根據(jù)的東西來回溺，因而w轉(zhuǎn)入對于人所認(rèn)知到的世界的考慮春贸。這就是世界看作從由事物組成進到由事實組成混萝。這種邏輯的轉(zhuǎn)進使得對于我們的經(jīng)驗生活而言更富于結(jié)論，它可以承擔(dān)作為經(jīng)驗的理解的根據(jù)的東西萍恕。
從事實的世界逸嘀，進到人類社會生活的生活世界，則使得人的主觀思維允粤，進一步從不自覺的知性機能對于經(jīng)驗事實的參與中先天的普遍形式崭倘，進到有意識地參與、或者說主導(dǎo)和支配作為實踐的行動的產(chǎn)生类垫。

想和說司光，想和做。心算和筆算悉患，就是兩者之間的銜接的情況残家。這個討論可以延伸到想和做的關(guān)系中去。

“意象”一詞是怎么用的售躁，就是意象的“是”坞淮，或者說意象是怎么回事的認(rèn)知。并且迂求，這里有兩層的語言/意義。第一層是“意象”和意象的相應(yīng)晃跺。但是這只是語言游戲的開始揩局。然后是意象的用法。
我們在語言2中掀虎，“板石凌盯！”，這個語詞首先基于語言的給出方式而給出一個名詞烹玉，它用作一個概念的指出驰怎。這是字面的意思。然后它進一步嵌入命令這種行為方式之中二打，表達一個命令县忌。

基于語言的給出方式而給出的東西，涵義继效，是什么症杏？
概念詞意謂一個概念。它進一步嵌入用法之中產(chǎn)生意義瑞信。在詞組的情況中厉颤，就是其中概念的成分，它基于外延指出一個外延類凡简。晨星和昏星有不同的涵義逼友。晨星：實體x精肃，它是一顆星，它在早晨醒目地掛在天空中帜乞∷颈В昏星：實體x，它是一顆星挖函，它在黃昏醒目地掛在天空中状植。

關(guān)于原因和根據(jù)。
人類社會的社會生活的語言游戲怨喘，包括行動津畸，它們作為現(xiàn)象其理解就是指出其語法根據(jù)。語法就是看見的東西所嵌入的看不見的東西必怜，兩者的結(jié)合產(chǎn)生意義的理解肉拓。
根據(jù)和原因的區(qū)別。語言游戲是人的有意識的行動梳庆，人根據(jù)目的的東西暖途，我們所要表達的東西，和我們可以使用的看見的語言膏执，通過在用法中使用它們達成表達驻售。在這里，是要表達的東西和可以使用的語言的給出更米，決定了我們選擇如何使用語言欺栗。但是這里也不是語言先給出來。而是生活形式基于意義或要表達的東西被給出來征峦，然后我們選擇所要使用的語言迟几。所要表達的東西——生活形式——行為方式和遵從規(guī)則，前兩者決定了后者栏笆。
在疼和疼的表現(xiàn)之間类腮，是一種因果聯(lián)系。我們并不基于有意識的遵從規(guī)則產(chǎn)生疼的表現(xiàn)蛉加。疼的表現(xiàn)是我們無意識的舉動蚜枢，自然的語言≌爰ⅲ考慮太陽曬石頭熱的因果祟偷，那里是客體的服從自然規(guī)律。
而疼和喊“我疼”之間打厘，后者是前者的表達修肠。我喊“我疼”時，基于的是有意識地遵從規(guī)則户盯。我總是基于語言的公共使用的文化傳統(tǒng)嵌施，就是說饲化，一句話說出來，它就脫離了我的主觀意愿吗伤，具有客觀的意義吃靠。而語言要表達主觀的意愿、思想足淆，就要把自己要表達的東西訴諸于語言巢块，然后把它說出來。
譬如我的盒子里有個甲蟲巧号。我要表達它時族奢，就使用“甲蟲”這個名稱〉ず瑁“甲蟲”和這個東西的命名游戲是公共使用的語言的文化傳統(tǒng)中確定下來的東西越走。我基于我有的甲蟲，而選擇使用“甲蟲”這個名稱靠欢。這是一種有意識地使用語言：我根據(jù)“甲蟲”這個名稱的語法廊敌，它意謂甲蟲弄砍，而選擇使用這個名稱來表達我有的這個東西抵赢。
在因果中颠放，是一種無目的無意識的行動焦匈，它沒有目的意識，不能看作實踐吵血。而根據(jù)則強調(diào)行動的遵從規(guī)則荧库，我有意識地基于目的做出相應(yīng)遵從規(guī)則的表達：行動就是這樣的對于遵從規(guī)則的表達汁果。這是一個實踐拣帽。
語言游戲和意義之間疼电，是一種表達的實踐嚼锄。把我們考慮的東西作為語言的意義减拭，作為表達的東西，基于這個目的而說和做：做出表達区丑。
語言游戲的使用是這樣一種情況拧粪，我基于一種目的，一個東西的考慮從的表達的需要沧侥，選擇語言游戲的使用可霎。語言游戲的字面的意思，和語言游戲的用法宴杀，是基于我所要表達的東西所確定下來的癣朗。一個語言游戲一經(jīng)給出，它就基于字面的意思(根據(jù)語言的給出方式而給出的東西）旺罢，和語境中領(lǐng)會到的語法旷余，兩者都是確定下來的東西绢记，從而語言游戲的意義就被確定下來了。這里正卧，語言游戲的用法或語法規(guī)則蠢熄，就是和我對于所要表達的東西，對我所考慮的東西——生活形式之間的相應(yīng)炉旷。遵從規(guī)則或語法規(guī)則和生活形式之間签孔，近于實踐的目的和手段之間的統(tǒng)一。w在前半本書里還沒有討論兩者之間的區(qū)分和聯(lián)系窘行。

370
必須 問 的 不是： 什么 是 意象饥追， 或 具有 意象 的 時候 發(fā)生 的 是什么， 而是“ 意象” 一 詞 是 怎樣 用的抽高。
但這 不是 說 我要 談?wù)?的 只是 語詞判耕。 因為， 若 說 我的 問題 談?wù)?的 是“ 意象” 這個 詞翘骂， 那么 在 同樣 的 程度 上 追問 意象 本質(zhì) 的 問題 談?wù)?的 也是“ 意象” 這個 詞壁熄。
而我 說的 只是， 這個 問題 不是 可以 通過 指向 什么 東西 得到 解釋 的—— 無論 對于 具有 意象 的 那個人 還是 對于 別人 都是 這樣碳竟； 這也 不是 可以 通過 對 任何 過程 的 描述 得到 解釋 的草丧。
第一個 問 題 所 詢問 的 也是 一種 語詞 解釋； 但它 引導(dǎo) 我們 期待 一種 錯誤 的 回答 方式莹桅。

第二句話看出昌执，“ 意象” 一 詞 是 怎樣 用的， 談?wù)摗?意象” 這個 詞诈泼，就是追問 意象 本質(zhì) 的 問題懂拾。也就是，對于意象的理解而非意象的認(rèn)知：關(guān)于意象的經(jīng)驗铐达。理解現(xiàn)象的本質(zhì)岖赋，認(rèn)知現(xiàn)象的經(jīng)驗。本質(zhì)就是現(xiàn)象何以如此的根據(jù)瓮孙，是現(xiàn)象得以綜觀的語法根據(jù)唐断。

第三句話，指向什么東西杭抠。就是給出意象的認(rèn)知的經(jīng)驗脸甘，而非理解。
這里援引一句話偏灿，生命在于運動丹诀，或者生命在于實踐，在于to be的行動。意象作為思維活動中的東西铆遭，它要置于一個思維中扁藕，在對于它的某種使用中來考察其參與的一個實踐的目的的東西——整體的意義的表達。這是一個語法句子疚脐。
對于過程的描述亿柑，還是對于現(xiàn)象的認(rèn)知的經(jīng)驗，而非現(xiàn)象的理解棍弄。

最后一句望薄。
語詞的解釋，指的是對語詞脫離使用的語境呼畸，就其自身的一種本質(zhì)主義的語法痕支，給出其意義。這時蛮原，語詞和意義之間基于固有語法就會有一種事物何其影子之間的相應(yīng)卧须。兩者之間具有一種因果聯(lián)系。它們之間在邏輯上是不獨立的儒陨。就是說花嘶，語法取決于語詞，附屬于語詞蹦漠。
而在語言游戲的用法里椭员，用法和語法和被使用的語言游戲之間是相互獨立的不同環(huán)節(jié)的東西之間在工作上相結(jié)合的關(guān)系。這里笛园，語言游戲的語法不是基于語言的給出方式而給出來的東西隘击，而是另外從語境的領(lǐng)會中獲得。語言游戲和語法規(guī)則之間研铆，是相互獨立的埋同，不能基于前者產(chǎn)生出后者來。彼此之間沒有邏輯上的相互決定棵红，沒有因果關(guān)系凶赁。
錯誤的回答方式，就是基于本質(zhì)主義的語法所產(chǎn)生出來的語言游戲的誤用和誤解窄赋。

371 一個語法句子哟冬，并且是表示語法的普遍原則的語法句子楼熄。它可以和形而上學(xué)的邏輯相類比忆绰。

語言和其談?wù)摰氖挛镏g，是一種物質(zhì)和其基于賦有形式的實體構(gòu)建之間的關(guān)系可岂。我們使用語言時错敢，考慮的始終不是符號本身作為現(xiàn)象的對象，而是符號所表達的東西。這里的表達的達成基于的時語法考察稚茅，基于用法的指出纸淮。
從符號到時空現(xiàn)象；從現(xiàn)象的東西到有意識的遵從規(guī)則（人類的社會生活）亚享，或到自然規(guī)律支配之下基于對現(xiàn)象的理解進到自然規(guī)律的作用咽块；進而，從一種社會生活中的文化的認(rèn)知欺税，進到其遵從規(guī)則的領(lǐng)會：倫理價值侈沪。但是這一步是分析還是理解？還是說晚凿，分析和理解是一回事亭罪。
相對于理解從語言到現(xiàn)象到文化到倫理價值的推進，有語法根據(jù)地做出理解歼秽，另一端發(fā)生的是人的主體性的主觀構(gòu)建：人的to be或存在訴求產(chǎn)生的實踐应役。在這里，人的主觀訴求燥筷，倫理和價值的原則箩祥，作為其行動的根據(jù)。
倫理在社會生活中肆氓，是裝飾么滥比？審美也同此問。但是做院，社會的演進正是基于這種倫理價值的原則在社會生活中的實踐盲泛，在于這種人對于自身的服從的實踐。這里键耕，倫理之于社會生活寺滚，不是作為對于做出來的事情的理解，而是在于要把它做出來屈雄。理解強調(diào)的是對于既已存在的東西基于其語言和表達作為其意義的指出村视，而倫理價值的本質(zhì)或語法，我們在此面臨的是在于去把它做出來酒奶，是去做而非做出理解蚁孔。倫理價值停留于理解，可以類比于一個沒有得到遵守的命令惋嚎，這個命令之為命令就是成問題的杠氢。這是語法句子的相反的情況，它瓦解語言的意義在邏輯上的可能另伍。

I love you more than i can say鼻百。這句話是對的么？這是基于語言的本質(zhì)主義的誤會產(chǎn)生的。它把“l(fā)ove”和love之間看作一種本質(zhì)的語法温艇，看作事物的影子和事物之間的區(qū)別因悲。而對這個句子的理解，基于語法勺爱。對于這個語詞的理解晃琳，基于一種字面的意思為前提。首先我們要具有對于love的切身的經(jīng)驗琐鲁，才能對于這個語詞具有理解的可能蝎土。然后，love作為語言游戲中的一步绣否，它要基于做出來的東西中給出其語法誊涯。這里類似于弗雷格那里基于語境中意謂真的一個句子來通過概念指出名稱的涵義。名稱的含義就是羅素的語詞表達式蒜撮，實體x暴构，它如此這般。這里段磨，則是通過做出來的事情取逾，來給出這個語詞的含義是如此這般∑恢В或者說砾隅，它是如此這般的事情。進一步的做债蜜，為其含義賦予進一步的內(nèi)容晴埂。
這里的語法1具有一種本質(zhì)主義的語法的可能。不是的寻定。我們基于語境儒洛，基于我們的文化、傳統(tǒng)如同命名游戲那般給出語詞的用法狼速。字面的意思琅锻。但是當(dāng)我們細究語詞的含義時，語詞在這個語言游戲中的意義時向胡，還是要回到用法的考察來恼蓬。這就是語法2的考察的工作。而本質(zhì)主義中僵芹，并不考慮語法2处硬。這使得語法1給出的字面意思對于語言游戲的意義的表達，是一種其語法還是懸置或虛構(gòu)的情況淮捆。這里是這么一種用法：語法1指出一個概念郁油，語法2則為這個概念賦予這個使用中的用法。前者的概念是一種文化傳統(tǒng)中的普遍性的東西攀痊，后者則為這個概念在使用中給出實在的此處的含義桐腌。

參考樓巍的主義，關(guān)于本質(zhì)的反對苟径。這里也可以把本質(zhì)看作把什么看作是實在的或?qū)嵲诼涞绞裁礀|西上案站。

本質(zhì)在于對現(xiàn)象的“是”的認(rèn)知，而不在于對現(xiàn)象做出理解棘街。這里區(qū)分認(rèn)知和理解蟆盐。本質(zhì)在于回到現(xiàn)象自身，做出認(rèn)知遭殉。而理解是對于現(xiàn)象的超越石挂。我們總是基于現(xiàn)象之外的東西作為現(xiàn)象的如此這般的情況的綜觀的根據(jù)。

372
自然必然性险污，指的是痹愚？自然規(guī)律之于自然現(xiàn)象，是確定的蛔糯，因果聯(lián)系拯腮。但是，自然規(guī)律徹底地表達于現(xiàn)象之中了蚁飒。沒有現(xiàn)象之外的東西动壤，沒有余味。作為原因的自然規(guī)律產(chǎn)生出作為結(jié)果的現(xiàn)象淮逻。但是琼懊，在語言里，用法并不基于看見的語言現(xiàn)象而被決定下來爬早，而是另外從語境中領(lǐng)會肩碟。這里提到的必然性，指的是語言基于語法產(chǎn)生出意義凸椿，產(chǎn)生出我們想表達的東西削祈，我們的目的的實踐。

任意的規(guī)則脑漫，指的是語言的語法規(guī)則髓抑，作為一個邏輯位置，它獨立存在优幸。它不是附屬于語言的東西吨拍，本質(zhì)。如同屬性之于實體网杆，觀念之于現(xiàn)象的情況羹饰。本質(zhì)主義的語法的恰當(dāng)?shù)睦泳褪呛麪柕淖鳛楝F(xiàn)象的意識的觀念伊滋。但是，觀念恰恰不是現(xiàn)象的理解队秩，而是現(xiàn)象的認(rèn)知意識笑旺。要明確區(qū)分理解和認(rèn)知。現(xiàn)象就其本身的內(nèi)容而言馍资，屬于認(rèn)知的產(chǎn)物筒主。而現(xiàn)象就其根據(jù)的認(rèn)知，則是對于現(xiàn)象的理解鸟蟹∥诿睿可以看見認(rèn)知是對于現(xiàn)象自身的“是”的經(jīng)驗，理解則是從現(xiàn)象的經(jīng)驗進到其根據(jù)（人類的有意識的活動建钥，由意志所支配的行動）藤韵，或者從現(xiàn)象進到其原因（自然現(xiàn)象的自身意識的無知不覺，它無意識地服從自然規(guī)律熊经，并且恰恰因為其無意識荠察，才能單純地服從自然規(guī)律。不然奈搜，就是有意識的行動了悉盆，稱為一種人類的語言游戲。）馋吗。
規(guī)則的任意性焕盟，是在普遍而言的語法談?wù)摾铮赋鲆?guī)則作為邏輯上的一個位置的獨立性宏粤。而指出這種語法規(guī)則在語言之外的獨立的邏輯位置脚翘，同時把理解擴展到現(xiàn)象，擴展到我們的行動绍哎，擴張到我們對于行動中的工具来农，我們的身體，種種現(xiàn)象中的對象的考慮崇堰，它們就像語言中的符號沃于，使得我們認(rèn)識到我們作為人和自然現(xiàn)象無意識地從而單純地處于自然規(guī)律地支配之下相反。作為人海诲，始終處于有意識的行動之中繁莹。即使是命令這樣的行為方式，也是基于我們對于命令的理解之下特幔。而理解咨演，始終是一種有意識的思維上的行動。離開有意識地語法使用蚯斯，理解是不可能的薄风。
（認(rèn)知作為一種綜合統(tǒng)一饵较，處于知性機能之下。它還是無意識的遭赂。但是認(rèn)知的復(fù)雜性在于它對于語言的依賴循诉。數(shù)學(xué)性范疇并沒有語言的形式。它是直觀的嵌牺。因而可以看作并非具有語言使用的人類的獨有的機能打洼，動物也一樣能識別和認(rèn)知對象和屬性龄糊。動物沒有語言逆粹。而關(guān)系范疇則處于一種動物和人之間的過渡范疇。實體和屬性的關(guān)系范疇炫惩，自存性和依存性僻弹，可以看作動物也是這么使用/認(rèn)知經(jīng)驗，但是不會抽象思維產(chǎn)生范疇的概念他嚷。因果蹋绽，我相信動物也是在使用的。不然筋蓖，就難以生存卸耘。看見一塊石頭掉下來粘咖，就會躲開蚣抗。這一經(jīng)基于看見石頭在空中掉下來，就判斷可能引起砸到自身的結(jié)果瓮下。石頭或者在那里翰铡，或者在這里，它不會同時出現(xiàn)在那里和這里讽坏。這就是或然性的使用锭魔。
但是，模態(tài)范疇中路呜，它一經(jīng)作為句子的組成——謂詞——直接出現(xiàn)在句子中了迷捧，這就意味著有意識地使用一種概念思維。這在動物是不可能的胀葱。
所以党涕，可以看到認(rèn)知在相應(yīng)于語言的邏輯形式的不同，其基于機能的不自覺的使用巡社，用而不知膛堤，處于用法上的無意識的可能情況，到自覺地使用用法晌该，各種情況都有 肥荔。）
理解和認(rèn)知的區(qū)別绿渣，理解始終基于有意識地對于看見的東西使用語法。理解始終是有根據(jù)的行動：基于語法規(guī)則的運用來綜觀看見的現(xiàn)象——語言游戲燕耿。如果一個語法規(guī)則不能達成綜觀中符，那么就是從現(xiàn)象或語言到其語法規(guī)則的設(shè)想的受到否定。如果能誉帅，則是肯定淀散。在肯定的同時，達成了語言游戲的綜觀蚜锨。所以档插，語法的設(shè)想和綜觀的達成是同時的。在語法給出之前亚再，綜觀也還只是一種訴求或設(shè)想而非已經(jīng)達成的事情郭膛。

基于理解，把現(xiàn)象看作語言氛悬，就把日常生活作為切身的語言現(xiàn)象则剃，向自身提出理解的訴求來。而訴求產(chǎn)生一種基于目的的實踐如捅。這個實踐中棍现，目的是給出一種理解，而非做出某個已經(jīng)存在的理念镜遣。認(rèn)知的訴求己肮，理解的訴求，產(chǎn)生的是一種實踐烈涮，這種實踐產(chǎn)生的是知識上的東西朴肺。而把日常生活帶進來，則產(chǎn)生切身的知識：認(rèn)知和理解坚洽。這就是認(rèn)識我們自身戈稿。
基于這種知識訴求的切身性，解決的是客觀性之外的一個重要的東西：存在的主觀性讶舰。我們的日常生活鞍盗，在客觀知識的百無聊賴之時，當(dāng)它們成為一種與我何干的東西時跳昼，產(chǎn)生絕大的問題般甲。我們的生活世界在此時陷入一種虛妄，實在性的基底的缺失鹅颊。而切身性向我們提供了生命意志的喚起的種種敷存。喚起了現(xiàn)實認(rèn)知中主觀性的不可或缺。
設(shè)想我們自己摔了一跤時堪伍，仿佛整個世界都在劇痛锚烦。這種劇痛之下沒有之外的東西存在觅闽。它狠狠地抓住了我。意識總是關(guān)于某物的意識涮俄。這句話的原意是把主觀的觀念落到客觀的對象上蛉拙。可是它也指出了我們的意向性彻亲，某物只由于我們的關(guān)注或注意力孕锄，才會向我們給出來。意識的主觀興趣苞尝，是這個生活世界的基石畸肆。死人就是不再有任何主體性機能沖動的情況，對于死人野来，或?qū)τ谝粔K無知不覺的石頭恼除，世界存在么踪旷？這個問題的提出本身就是不可能的曼氛。無意識的東西，沒有存在令野。存在的經(jīng)驗意識舀患，或者存在的to be的實踐，僅僅對于主體有意義气破。這是一個語法句子聊浅。就此而言，w早期的邏輯哲學(xué)論现使，世界由事實而非事物所組成低匙。這句話也還是依賴于人作為超越者的有意識。離開人的有意識碳锈，事實是談不上的顽冶。康德的物自體售碳，似乎是一種離開人還可以有的東西强重，這就是自在之物。它們離語言而索居贸人。任何語言都是being间景，都是生活世界中角色的東西肘迎。自在之物晦譬、物自體的概念，則是語言中指出來的类少，僅僅在因果關(guān)系中作為刺激源的原因十拣，但是拒絕我們的任何理解的東西封拧。它甚至都不是現(xiàn)象召嘶，自然也無從理解。我們總是只能基于現(xiàn)象做出理解哮缺。
因此弄跌，即使w早期的世界，事實的集合尝苇，也已經(jīng)是基于意識或人的觀照的東西铛只。只是在那里，人在事實中的位置糠溜，類似物自體在其中的位置淳玩。它還是康德的思想的延續(xù)。而語言游戲里非竿，人的行動則作為理解的根據(jù)出現(xiàn)蜕着。可以類比康德的實踐理性红柱。知性和理性的劃分承匣。
w所說的，沒有說的部分锤悄，倫理學(xué)韧骗，在邏輯位置上和康德的道德律并列。

康德的知性為認(rèn)知經(jīng)驗奠基零聚。這里排除主體性以一種任意的東西參雜進來袍暴。而現(xiàn)象的理解里，卻恰恰基于一種主觀的用法的領(lǐng)會隶症。這里的主觀政模，指的是一個人類社會總體在文化建制上的主觀決定，而非社會中某個人的主觀隨意性蚂会。在社會生活中淋样，遵循一定的行為規(guī)范，而非個體的主觀隨意性颂龙。這里是集體的主觀隨意性习蓬。文化建制的東西一經(jīng)確定下來，就作為傳統(tǒng)形成強大的行為規(guī)范措嵌。人在社會生活中訴求這種文化建制的傳統(tǒng)中可供訴求的東西躲叼。
而對于個體的理解，在文化建制之外企巢，則或者落到心理規(guī)律之中枫慷，或者落到生命沖動之中。前者無意識，譬如處于貪婪和恐懼的驅(qū)動之下的人性或听。后者自覺探孝，譬如悲劇，知其不可為而為之誉裆。這里的不可為只是在社會生活的文化建制中的脫軌而難以達成一種基于社會互動相互支撐而帶來的可預(yù)期顿颅。在目的上，它根本就不是一種依賴于社會性的行動足丢，反而是造就一種社會性的行動粱腻。
悲劇的危險在于生命和野蠻在其無視規(guī)則上的毗鄰。在生命斩跌，規(guī)則是地板绍些。悲劇中人的行動所遵循的并非規(guī)則，不是訴求規(guī)則所相應(yīng)的社會生活中文化建制的傳統(tǒng)中可供訴求的東西耀鸦，而是更富于邏輯的一種目的柬批。它對于傳統(tǒng)的添加多過破壞。增加社會生活中的邏輯性袖订，人性氮帐。而野蠻則反之，破壞多過建造著角，規(guī)則是它的天花板揪漩。

規(guī)則作為底線旋恼，或者作為天花板吏口，是文明野蠻的區(qū)分的一條分界線”考慮規(guī)則在行動的目的訴求中的位置产徊。
我們在語言游戲的遵從規(guī)則里，是一種行動作為語言所表達的東西蜀细。（和個體為主體的契約比較舟铜，行為方式是一種社會約定。） 但是我們在律法規(guī)則里奠衔，還不是這樣的東西谆刨。律法指出的是一種普遍的行為規(guī)范，而非個別的行為規(guī)范归斤。雖然生活形式是一類事情痊夭，但是，律法是一種普遍的行為規(guī)范脏里。
w的遵從規(guī)則她我，并不涉及先天的倫理判斷。w考慮的是基于語言分析的理解，是對于做出來的現(xiàn)象的理解番舆≡吞迹可以從一種行動的現(xiàn)象中解讀一種遵從規(guī)則，從遵從規(guī)則中給出其相應(yīng)生活形式中的動機或訴求的東西恨狈。理解是價值或倫理中性的疏哗。
而前面談到的規(guī)則在行動中的位置，涉及到的是實踐中的普遍原則的東西禾怠。它涉及到倫理價值的判斷和實踐沃斤。它所要求的是把自身在實踐中做出來。這里涉及到的不是理解刃宵，而是實踐衡瓶。
而語言分析在于從做出來的東西中達成理解。這里類似于從語言基于真及物牲证，和康德的從事物到語言的兩個相對的方向哮针。
傳統(tǒng)的形而上學(xué)，強調(diào)的就是現(xiàn)象的產(chǎn)生的環(huán)節(jié)吧坦袍。

這里思維有點收不回來了十厢。力還不夠。

文明和野蠻的一個標(biāo)記捂齐，大致就是虛偽的成分蛮放。越是需要更多的虛偽來維系一種文化的日常，越是野蠻奠宜。這是基于社會約定的前提包颁。文化的核心是約定，野蠻的核心是暴力压真。裝扮成文明的野蠻娩嚼，必然需要虛偽來掩飾說和做之間的斷裂。但是滴肿，它比其赤果果的暴力岳悟，終究還是某種程度的文明。文明作為一種和實然相斷裂的應(yīng)然泼差，畢竟還是以一種字面上的東西構(gòu)成對于實踐的壓迫贵少，造成一種張力。
但是虛偽僅僅是文明的水分堆缘，它不涉及文明的基底滔灶。高水準(zhǔn)的文明即使水分多，也好過赤果果的野蠻套啤】砥或者說比后者文明随常。

理解在實踐中的作用，一方面是社會生活中基于理解產(chǎn)生現(xiàn)實認(rèn)知萄涯，從而指引實踐的訴求：社會生活中只能訴求文化建制之中給出的東西绪氛。另一方面，是把一件事情做出來中涝影，總是需要對于這件事情的理解枣察。在社會生活中這里指出的是生活形式和遵從規(guī)則之間的裂隙的過渡銜接。在個人的超越社會認(rèn)知的價值判斷的實踐中燃逻，則是把一種個人的價值判斷做出來中的中間環(huán)節(jié)：遵從規(guī)則序目。只是這里的規(guī)則不是現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)，而是自己要把它設(shè)想出來的東西伯襟。一種意愿和訴求要把它做出來猿涨，在想之外，還要落實到遵從規(guī)則中把它做出來姆怪。在這里叛赚，遵從規(guī)則就作為聯(lián)系想和做的橋梁，過渡稽揭。而一種遵從規(guī)則的設(shè)想的成立俺附，在于其直觀性。其中的每一步都是落實到現(xiàn)象中可以做到的東西里面溪掀。這里看作語言的現(xiàn)象事镣，是能做出來的東西。它們作為語言進一步置于語法規(guī)則/用法/看法之下揪胃。而語法規(guī)則在這里也是落實到現(xiàn)象中直觀的行動璃哟，而非作為目的或結(jié)果的設(shè)想的東西。這里的每一步都是落實的只嚣。這里不存在語法虛構(gòu)或懸置的設(shè)想的情況沮稚。
這里有兩個方向的事情。一方面是對于看到的東西的理解册舞，落實到綜觀形式的遵從規(guī)則上去。另一方面是反過來障般，基于一個目的訴求调鲸，在行動中把它做出來。而能夠做出來的保證在于落實在可行的遵從規(guī)則里挽荡。

用圓規(guī)和直尺三等分一個角藐石。這個句子是一個設(shè)想，其語法卻沒有指出來定拟。我們說這個句子的語法于微，就是在說如何3等分一個角的方式逗嫡，遵從規(guī)則。在這里株依，并沒有這樣的遵從規(guī)則被給出來驱证。
而關(guān)于其在邏輯上不可能的論證，就是為這個句子的語法給出一個判斷恋腕。
或者抹锄，在兩等分的情況下，給出遵從規(guī)則的方法荠藤，則是這個句子的語法的給出伙单。它也就是這件事情的做出來的步驟或方式——遵從規(guī)則。
這里要區(qū)分設(shè)想哈肖、目的和遵從規(guī)則把它做出來的行動吻育。

這些已經(jīng)離開372文本了∮倬回到樓巍注解：語法不對實在負(fù)責(zé)扫沼。
只要看到語法和語言之間的嵌入式關(guān)系，就可以看到語法和語言之間邏輯上相互區(qū)分的角色庄吼。它們在使用中在意義的表達中處于不同的角色相互作用——一個嵌入另一個缎除，而產(chǎn)生出意義來。就此而言总寻，語法不對實在負(fù)責(zé)自然不過器罐。
這里的實在和邏輯之間，可以和亞里士多德那里的質(zhì)料和形式的關(guān)系類比渐行。只是前者是實踐領(lǐng)域轰坊，后者是認(rèn)知領(lǐng)域∷钣。或者康德那里的感性材料和知性的關(guān)系肴沫。
并且，一樣的是蕴忆，實在和質(zhì)料一樣颤芬，是一個形式概念。磚頭自身作為實體套鹅，它又是一個建筑的質(zhì)料站蝠。這個例子可以同時運用到認(rèn)知領(lǐng)域，和實踐領(lǐng)域卓鹿。
一個符號在命名游戲中用作名稱菱魔。這里，這個符號是實在的東西吟孙，現(xiàn)象中的東西澜倦。名稱則是其語法規(guī)則聚蝶，邏輯。而這個名稱在語言2里藻治，用作命令碘勉。這時，質(zhì)料的東西就不再是這個符號栋艳，而是這個符號用作名詞時指出的某物恰聘。而語法，則是命令這種行為方式吸占。
并且晴叨，這種嵌接還可以進一步。譬如上級為了確定自身的權(quán)威而非工作的需要發(fā)出一個命令矾屯。這時還可以分為兩種情況兼蕊，一種是下級對于指令內(nèi)容的重要性并不了解，一種是了解件蚕。這兩者情況都可以作為權(quán)威的確認(rèn)的語言游戲孙技，但是更本質(zhì)的是后者情況。知道一件事情毫無必要仍然執(zhí)行命令排作。這時牵啦，命令更成其為一個命令。軍訓(xùn)的隊列訓(xùn)練就是這樣的游戲妄痪。在這個游戲里哈雏，玩的是無條件地服從命令這種行為方式的養(yǎng)成。
命令——服從衫生，信裳瘪，假裝，都是這樣的語言游戲罪针。

樓巍注解：
這一 點在 早期 維特 根 斯 坦 那里 也是 一樣 的彭羹， 并不是 世界 的 本質(zhì) 在先 并且 決定了 邏輯， 而是 倒過來泪酱，“ 思想 的 本質(zhì)派殷， 即 邏輯， 呈現(xiàn) 出了 一種 秩序西篓， 即 世界 的 先天 秩序愈腾， 也就是 世界 和 思想 必定 共同 具有 的 種種 可能 性的 秩序”（ 第 97 節(jié)）。 如果“ 任意” 的 意思 只是 不對 某種 實在 負(fù)責(zé)（ 不以 實在 為基礎(chǔ)）岂津， 那么 早期 維特 根 斯 坦 的 邏輯 也是“ 任意 的”； 如果“ 實在” 不是 對象 的 集合悦即， 而是 事實（ 存在 的 事態(tài)） 的 集合吮成， 那么 不僅 不是 實在 決定了 邏輯橱乱， 還是 邏輯 規(guī)定了 實在 的 可能性。

最后一句： 不僅 不是 實在 決定了 邏輯粱甫， 還是 邏輯 規(guī)定了 實在 的 可能性泳叠。
從這句來看實在指的是什么。這段話是針對邏輯哲學(xué)論說的茶宵。但是如果從命名游戲的例子來看危纫，實在指的是符號，還是這個符號用作的名稱乌庶？后者基于語法規(guī)則或邏輯賦予了一個角色的位置种蝶。前者還沒有被賦予角色，還沒賦予用法瞒大。角色就是賦予了一種用法的某物螃征。
邏輯規(guī)定了實在的可能性，這里的實在透敌，應(yīng)該是賦予了語法的語言盯滚，而非作為符號的語言。
類似的酗电，可以把實在在別的情況里歸于賦予用法的語言現(xiàn)象魄藕，而非現(xiàn)象自身。

這個例子可以類比于亞里士多德的實在歸于質(zhì)料還是歸于賦予形式的部分的東西撵术。比如條石/門檻/屋子的關(guān)系里背率，條石作為屋子的質(zhì)料，而它用作門檻荷荤，則分有屋子的形式的部分退渗。形式作為多和一的關(guān)系中多看作一個整體的一的本體，質(zhì)料不分有形式的思想蕴纳，只是潛能上的本體会油。這里的實在，是相對于整體（union）的一（類比于康德的顯現(xiàn)）而言的東西古毛，是和本體相關(guān)的東西而非質(zhì)料相關(guān)的東西翻翩。但是實在和形式作為本體的區(qū)別，后者落實到質(zhì)料的聯(lián)系或銜接里稻薇。條石這質(zhì)料落到整體的形式里嫂冻，便是對于條石的用法：用作屋子的門檻。因此塞椎，對于屋子而言桨仿，門檻是實在的“负荩或者說服傍，屋子的獨立部分不是條石板石钱雷，而是門檻窗戶門口這些屋子的賦有其角色或形式的部分的實體。實在落在實體上吹零。相對于一個屋子這個整體罩抗，其實在落實到多和一的關(guān)系，獨立部分和整體的關(guān)系中的獨立部分的東西上灿椅。這個獨立部分是作為整體的形式的構(gòu)件套蒂，是邏輯中角色的東西。而剝除了這種角色或邏輯中的用法的材料是質(zhì)料茫蛹，譬如條石操刀。它不能看作屋子的實在的東西。
門檻是基于屋子而得以可能麻惶。并且馍刮，我們總是基于屋子談到門檻。離開屋子的門檻是不可設(shè)想的窃蹋。在部分和整體的關(guān)系中卡啰，作為角色的部分先天地總是基于整體的東西而言的。這里是整體為部分奠基警没。

這個例子和邏輯哲學(xué)論的邏輯和實在的關(guān)系類比比較恰當(dāng)匈辱。至于語言游戲中語法和實在的情況，前面的暫且作為設(shè)想杀迹。再往下看亡脸。

最后一句：不僅 不是 實在 決定了 邏輯， 還是 邏輯 規(guī)定了 實在 的 可能性树酪。
放在邏輯哲學(xué)論里浅碾，實在看作事實的集合。前面的歸于實在落在角色上面的看法就是對的续语。在人的實踐所造就的東西里垂谢，譬如屋子，上面指出邏輯或整體的形式（邏輯）為實在（邏輯或形式中部分的角色的東西）奠基疮茄。在自然現(xiàn)象里滥朱，這里的實在落到自然現(xiàn)象上，那么邏輯指的就是自然現(xiàn)象的綜觀——因果的看作一個——的根據(jù)的東西力试，遵從規(guī)則徙邻，在這里就是決定自然現(xiàn)象如此這般的自然規(guī)律。是自然規(guī)律決定了現(xiàn)象中的因果的可能性畸裳。是這樣的因果缰犁，而非那樣的。
世界的先天秩序，指的就是基于自然規(guī)律所決定下來的先驗的現(xiàn)象間的因果關(guān)系民鼓。太陽曬石頭熱薇芝，氫氧燃燒產(chǎn)生水蓬抄。
這樣的話丰嘉，邏輯在指的是現(xiàn)象之間的綜觀的根據(jù)，是對于現(xiàn)象的理解嚷缭，而非現(xiàn)象之間的經(jīng)驗的判斷饮亏，不是對于現(xiàn)象的認(rèn)知。
這樣理解對么阅爽？

看《 哲學(xué)評論》 中的 這么 幾 段 話： 語法 并不 對 任何 實在 負(fù)責(zé)路幸。 正是 語法 規(guī)則 決定了 意義（ 構(gòu)成 了 意義）， 因此 它們 本身 并不 對 任何 意義 負(fù)責(zé)付翁， 在這 一層 面上简肴， 它是 任意 的。

語法規(guī)則不對任何意義負(fù)責(zé)百侧。這句話什么意思砰识？什么叫對某個意義負(fù)責(zé)？怎么負(fù)責(zé)佣渴？
語法規(guī)則對某個意義負(fù)責(zé)辫狼，大致就是語法規(guī)則以某個經(jīng)驗的意義為目的，在一種目的決定論里辛润，目的規(guī)范著語法規(guī)則膨处。在第一人稱那里這是對的∩笆可以在對于給出來的語言的理解里真椿，意義不是在先于語法給出來的，使得語法歸于這個意義乎澄，而是突硝，意義由語法產(chǎn)生。在這里三圆，語法是自變元狞换，而意義是應(yīng)變元。語法要基于語境的領(lǐng)會產(chǎn)生出來舟肉⌒拊耄基于某種根據(jù)給出來。
這里需要強調(diào)第一人稱和第二人稱么路媚？不需要黄琼。當(dāng)一個人在想的時候，它也還是在使用語言說，還是存在語法的問題脏款。和第二人稱的理解無異围苫。我們不能設(shè)想我先有一個要表達的東西，然后使用語言把它表達出來撤师。這里的情況是剂府，任何要表達的東西本身就總是基于語言之上，就已經(jīng)處于語法之下而得到的東西剃盾。
不能設(shè)想一種先于說的想腺占，設(shè)想先于語言的事情或語言所要表達的東西。后者始終基于語言給出來痒谴。這是一個語法句子衰伯。

語法不對任何實在負(fù)責(zé)，不對任何意義負(fù)責(zé)积蔚。這里強調(diào)的是語法和實在意鲸，語法和意義之間的前者為后者奠基，先于后者決定下來尽爆。而非相反的情況怎顾。語法對實在負(fù)責(zé)，對意義負(fù)責(zé)教翩，就是一種本質(zhì)主義的語法杆勇。譬如，把語言的意義看作基于語言的給出方式而給出的東西饱亿。著可以看作按弗雷格的劃分把涵義用作意謂的情況蚜退。
當(dāng)給出真值條件時，句子意謂真彪笼。真是邏輯钻注，這是基于語言要談?wù)撌挛飼r對于句子所提出來的語法要求。而真值條件滿足了句子的這種用法配猫。在這里幅恋，真作為邏輯，是句子的語法的訴求泵肄，還不是句子的語法的實現(xiàn)捆交。實現(xiàn)它的，是真值條件的給出腐巢。
考察這里的實在和意義品追。實在就是語言所要談?wù)摰谋磉_的東西，就是意義的東西冯丙。不確定的肉瓦，是實在就是意義，還是說作為語言游戲所要表達的東西中處于用法之下的東西：語言的字面的意思，語言游戲的表層語法所表達的東西泞莉？

“語 言中 與 自然 的 必然 性的 唯一 聯(lián)系 就是 一種 任意 的 規(guī)則哪雕。 它是 人們 能夠 從 自然 的 必然性 中 拿出 并 放入 句子 中的 唯一 的 東西■瓿茫”
語法 規(guī)則 是 任意 的斯嚎， 這種 任意 性 與 對 測量 單位 的 挑選 的 任意 性 有著 同樣 的 意義挣轨。 但是 那 僅僅 意味著 這種 選擇 獨 立于 需 被 測量 的 對象 的 長度， 對 單位 的 這種 或 那種 選擇 并不 以對 長度 的 陳述 是 真是 假 那樣 的 方式 而是“ 真的” 或“ 假的”箱舞。（ PG, pp. 184— 185.）

測量中測量單位的例子蚪缀。給出測量對象，基于不同的測量單位逊谋，指出不同的表達式。一米或三尺。它們具有同樣的真值慌申。考慮不同涵義的表達式理郑，其意謂相同的情況蹄溉。暮星和晨星，都意謂金星您炉。
而語言中柒爵，這里的語法，指的是表層語法赚爵，語法1棉胀。實在。
把語法和測量單位類比冀膝。那和對象的長度類比的唁奢，就是意義。而讀數(shù)窝剖，就是說出來的語言麻掸。
在這里，什么是在先給出的赐纱，什么是產(chǎn)生出來的脊奋？
語言和語法在先，產(chǎn)生出意義來疙描。
這里的實在诚隙，指的是說出來的語言的字面意思，現(xiàn)象中的東西淫痰。譬如語言2中的板石最楷，作為“板石”的指稱，是實在的。

對什么負(fù)責(zé)籽孙，就是由什么決定烈评。語法一方面不對實在負(fù)責(zé)，不為實在所決定犯建。另一方面不為意義負(fù)責(zé)讲冠，不為意義所決定。但是這兩者情況有區(qū)別适瓦。語法不為實在負(fù)責(zé)竿开，是基于實在和語法之間作為邏輯上獨立的不同位置，不同角色玻熙。類比一個函項f（a),f（）和a之間是不同的東西否彩。弗雷格的句子分析為對象和概念。對象和概念之間是獨立的東西嗦随，不同的角色列荔。它們在句子中一個補充另一個。語言和語法之間也可以類比于此枚尼。當(dāng)我們分別考慮語言和語法時贴浙，它們是相互獨立的東西，不同的角色署恍。彼此之間并不由一個產(chǎn)生另一個崎溃。
而意義則是它們的結(jié)合所產(chǎn)生出來的東西。這里是前者產(chǎn)生后者而非反過來盯质。這時兩者之間不是獨立的袁串，這里強調(diào)的是誰產(chǎn)生誰誰決定誰。
兩種關(guān)系中共同的就是語法都不對它們負(fù)責(zé)唤殴。實在和意義般婆。

前面引文中后一段，僅僅在于指出語法對于實在的獨立性朵逝。
但是這段有個歧義：基于不同測量單位測得的是同一個長度蔚袍，3尺和1米是一樣長的∨涿可能引起語法對意義（測量的結(jié)果）負(fù)責(zé)的歧義啤咽。

“語法 并不 對 任何 實在 負(fù)責(zé)”， 也 可以說 語言 游戲 是 沒有 基礎(chǔ) 的渠脉，“ 你 必須 在 頭腦 里 忍受 一點宇整， 語言 游戲是 某種 不可預(yù)測 的 東西。 我的 意思是： 它 沒有 基礎(chǔ)芋膘。 它不 是 理性 的（ 或者 非 理性 的）”鳞青。（ OC霸饲， § 559.）

這里的不可預(yù)測指的是不能基于看見的東西本身的認(rèn)知來達成對它的理解。不然就是一種本質(zhì)主義臂拓。
認(rèn)知和理解的區(qū)別厚脉。

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當(dāng)分割線之上和之下的語言漸慣于統(tǒng)一時，是思想融貫的標(biāo)記胶惰。
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1
本體論考慮現(xiàn)象的being傻工，或本體。這是一種本質(zhì)的考察孵滞。
從語言到意義中捆，當(dāng)現(xiàn)象作為表達置于本質(zhì)主義的語法時，理解一個現(xiàn)象坊饶，就是了解這個現(xiàn)象的本質(zhì)泄伪。
自然現(xiàn)象基于總是服從如此這般的自然規(guī)律，基于現(xiàn)象作為條件的給出幼东，它們之間總是具有同樣的關(guān)系臂容，服從同一個自然規(guī)律。這是一種固有語法根蟹。本質(zhì)主義適用于自然科學(xué)對于自然現(xiàn)象的理解。
但是在人類的社會生活里糟秘，語言游戲基于不同語境中用法的不同表達不同的意義简逮。這里語法和看見的語言游戲、現(xiàn)象之間尿赚，語法是在后者之外從語境中給出來的東西散庶，它用來規(guī)范看見的東西的使用。語境獨立于看見的語言游戲和現(xiàn)象凌净。
在自然科學(xué)里悲龟，指出一種現(xiàn)象，其規(guī)律性是固有的冰寻⌒虢蹋可以把現(xiàn)象看作基于自然規(guī)律而產(chǎn)生出來的東西。因此斩芭，現(xiàn)象和自然規(guī)律之間不具有語言游戲中的那種獨立性轻腺。在語言游戲里，綜觀形式就其內(nèi)容而言和語言游戲獨立划乖。兩者的相互作用贬养、結(jié)合，產(chǎn)生出意義來琴庵。這里是獨立的東西之間的結(jié)合的關(guān)系误算。
而自然現(xiàn)象和自然規(guī)律之間仰美，則不具有獨立性。自然現(xiàn)象可以看作質(zhì)料多基于服從自然規(guī)律的支配而產(chǎn)生出來的東西儿礼。類似于康德那里經(jīng)驗基于顯現(xiàn)的感性多在知性的作用之下產(chǎn)生出來咖杂。前者強調(diào)一種經(jīng)驗的客觀性，后者強調(diào)經(jīng)驗在構(gòu)造上的主觀性:人的知性概念的運用蜘犁。

感性多翰苫，顯現(xiàn)置于知性概念之下綜合統(tǒng)一，產(chǎn)生經(jīng)驗这橙。語言游戲嵌入生活形式奏窑，產(chǎn)生理解。知性概念是先驗的屈扎，因此在顯現(xiàn)多和經(jīng)驗一之間可以看作一種本質(zhì)的關(guān)系:經(jīng)驗看作認(rèn)知而言顯現(xiàn)的本質(zhì)埃唯。基于顯現(xiàn)多就能總是產(chǎn)生確定的經(jīng)驗鹰晨，但是基于看見的作為語言游戲的現(xiàn)象墨叛，基于用法的不同表達不同的意義。
本質(zhì)主義就是語言/現(xiàn)象和語法之間的關(guān)聯(lián)模蜡，它們之間并非獨立漠趁，沒有獨立于現(xiàn)象之外的語法，語法是聯(lián)系于現(xiàn)象基于現(xiàn)象的給出就被決定下來的忍疾。就此而言闯传，自然科學(xué)中，自然規(guī)律作為一種現(xiàn)象中分析的或固然的總是如此這般的東西卤妒，它是一種本質(zhì)的語法甥绿。自然規(guī)律作為自然現(xiàn)象的本質(zhì)。但是這里和認(rèn)知的本體論不同则披。本體論討論的是現(xiàn)象的being或經(jīng)驗在范疇上可能性的分析共缕。是現(xiàn)象的認(rèn)知。而自然規(guī)律之于自然現(xiàn)象士复，是對于后者的不是認(rèn)知而是理解的結(jié)果图谷。
一個例子是，在因果關(guān)系里判没，我們把兩個現(xiàn)象看作一個產(chǎn)生出另一個來蜓萄，這是因果的認(rèn)知。但是澄峰，因果關(guān)系的根據(jù)嫉沽，在認(rèn)知里僅僅是感性的前后相繼，聯(lián)系俏竞。而感性總是存在
休漠的懷疑論指出來的魔鬼的欺騙的可能绸硕。而理解基于的是理性的遵從規(guī)則的綜觀堂竟。遵從規(guī)則對于現(xiàn)象的綜觀是連續(xù)的普遍的，這里不存在欺騙的余地玻佩。譬如太陽曬石頭熱出嘹，這是一個現(xiàn)象的認(rèn)知中的因果經(jīng)驗。這里有欺騙的可能咬崔。（魔術(shù)師就是基于感性的欺騙工作）但是只要我們在設(shè)想和實證中揭示這個因果關(guān)系就是光熱之間能量守恒定律的發(fā)生作用税稼，太陽曬石頭熱這個經(jīng)驗的因果認(rèn)知就進而獲得了一種理解，基于光熱能量守恒這自然規(guī)律的遵從規(guī)則達成這兩個現(xiàn)象之間的綜觀統(tǒng)一垮斯。一旦達成理解郎仆，那么休漠的魔鬼的欺騙就無隙可入了。

本質(zhì)主義在于自然現(xiàn)象的綜觀中綜觀形式的固有兜蠕，一種自然現(xiàn)象的綜觀總是基于同一種綜觀形式的統(tǒng)一扰肌，這里把自然現(xiàn)象看作自然規(guī)律的語言，其語法總是固有的熊杨∈镄瘢基于這種語言/現(xiàn)象和語法之間的固有，稱為本質(zhì)的理解晶府。不同于語言游戲和生活形式之間是一種獨立的東西之間的嵌入桂躏，在自然現(xiàn)象和自然規(guī)律之間，自然規(guī)律在基于設(shè)想和驗證而產(chǎn)生出來的意義上川陆，是從結(jié)婚向原因的倒推沼头，在自然現(xiàn)象的產(chǎn)生出來的意義上，是從原因產(chǎn)生出結(jié)果的東西书劝。在自然規(guī)律和自然現(xiàn)象之間是一個產(chǎn)生出另一個來的因果關(guān)系，可以把作為原因的自然規(guī)律看作自然現(xiàn)象的本質(zhì)土至。但是购对，在語言游戲和生活形式之間，則沒有這種一個產(chǎn)生出另一個來的因果關(guān)系陶因，它們之間是獨立的東西之間在使用上的嵌入骡苞。本質(zhì)在語法中道出自身，這里的本質(zhì)指的是語言基于用法產(chǎn)生出意義來楷扬，基于這種語言解幽、語法和意義之間的因果關(guān)系，我們說語言就其目的（意義的表達出來）而言的本質(zhì)烘苹，基于這種目的因而言躲株，它基于語法給出來。語言在語法中道出自身镣衡。

2
在句子和意義（意謂）之間的諸環(huán)節(jié)：對象霜定，概念档悠，思想（真值函項），意謂真望浩。我們總是基于給出來的來理解和表達還沒有給出來的東西辖所。
在弗雷格，概念是語境中給出來的磨德，基于一種語言的傳統(tǒng)缘回；以及句子意謂真是語境中給出來的，譬如基于經(jīng)驗或親知典挑。弗雷格要考察的是名稱意謂的對象酥宴。對象并不基于名稱自身給出來。所以弗雷格考察的命題搔弄，是概念和思想意謂真的給出幅虑，來達成名稱的意謂的企及。在邏輯對象的情況下顾犹，這是可以做到的倒庵。
但是在一般語言的句子里，弗雷格的考察方式得到的始終是一個類炫刷，一個概念的外延擎宝。它本質(zhì)上是概念而非對象。這個對象可以為概念所謂述浑玛，而不能反過來绍申。因此，一般語言的句子中的對象顾彰，和概念之間极阅，概念謂述對象，概念賦予這個句子中名稱的含義涨享，這里不是一個判斷筋搏，而是一個賦值的定義。因而厕隧，對象和概念之間奔脐，概念是對象的基底。
在邏輯對象那里吁讨，一個概念/指稱詞組可以為一個對象所謂述髓迎，邏輯對象是指稱詞組的基底。
在羅素那里建丧，句子意謂真也是語境中的東西排龄。親知。但是w的語言游戲的考察里茶鹃，綜觀中生活形式不是直觀給出來的涣雕，而是要基于想象力的運用去領(lǐng)會的艰亮。這里，文化建制作為一個生活形式的可能性的總體所構(gòu)成的集合挣郭，是作為語境給出來的東西迄埃。但是在這個語言游戲中領(lǐng)會到這個生活形式而非那個，這里還需要判斷兑障。就是說侄非，相對于弗雷格的函數(shù)/概念，這里還有一個語法環(huán)節(jié)流译。

命題用作真值函項逞怨，這是由句子的給出方式所給出來的。就是說福澡，命題有一個語法1是由命題的給出方式所給出的真值函項叠赦、思想。但是命題意謂真革砸，則是由語境所決定的除秀。我們在語境中找到一個句子意謂真的真值條件。這里算利，要把真值函項和意謂真作出區(qū)分册踩。它們具有不同的語法根據(jù)⌒茫或者說不同的語境出處暂吉。意謂真，可以看作句子的語法2缎患。
w所討論的語言游戲的語法慕的，也始終具有字面的意思，或者說可以由句子的給出方式所給出的語法1挤渔，和字面的意思所嵌入的語境中領(lǐng)會的生活形式的環(huán)節(jié)业稼，這就是字面的意思再嵌套一個語法2。
w的語言游戲蚂蕴，著重于語法考察。和弗雷格相比俯邓，弗雷格考察的是從概念或函數(shù)骡楼，基于語境——句子意謂真，進到對象的給出的企圖稽鞭。而w的語言游戲這里鸟整，看到的語言游戲，和文化建制作為語境給出來之間朦蕴，始終有一個語法考察的環(huán)節(jié)的懸置篮条。在語境條件下運用想象力領(lǐng)會語法弟头，在語言的使用中領(lǐng)會其語法。
在語言游戲的綜觀里涉茧，看見的語言游戲是有待綜觀的東西赴恨，而語言的有效使用是這種綜觀的結(jié)果的東西，它們都給出來了伴栓。在這里伦连，可以把語言游戲看作給出來的自變項，它類似于弗雷格的概念：概念詞意謂概念钳垮，這是語言的傳統(tǒng)所指出來的東西惑淳。是語境的東西。語言游戲的字面的意思饺窿，語法1的使用歧焦，就是弗雷格所指出的基于語言的給出方式而給出的東西。它是先于語言游戲的綜觀給出來的東西肚医。然后绢馍，是語言的有效使用，是語境忍宋。我們是基于語言的有效使用來分析其語法痕貌，而非反過來。這里還值得細想糠排。
這樣舵稠，從字面的意思，到語言的有效使用——意義的給出之間入宦，就總是可以考察一種銜接兩者之間的語法哺徊。這種考察方式，就是弗雷格那里使用函數(shù)的方式來考察語言的思路乾闰。只是這里落追，有待考察的，是函數(shù)本身語法涯肩。在弗雷格那里轿钠，則是基于函數(shù)在先的指出，基于函數(shù)的外延來推斷自變項：通過概念來談?wù)搶ο蟛∶纾Q基于給出方式而給出來的疗垛，還僅僅是一個表示普遍性的實體x，或者說作為范疇的實體硫朦，它還只是一個概念贷腕。

那么，什么情況下了解語法是重要的？基于我們的語法分析的思路泽裳，我們總是基于意義在先給出來分析地得到語言的語法瞒斩。那么在語言的使用中，我們?yōu)槭裁催€需要了解語法涮总？我們已經(jīng)得到了語法的結(jié)果胸囱，為什么還要去考慮語法的分析？
治療哲學(xué)病妹卿。避免理性的繆用旺矾。反對一種語言游戲的本質(zhì)主義的用法。而為了達成這一點夺克，我們就要先闡述語法原則箕宙。類似于康德的知性之于經(jīng)驗，如果我們關(guān)注的是經(jīng)驗的認(rèn)知铺纽，而非經(jīng)驗的根據(jù)柬帕，那么我們并不需要了解知性概念。一個經(jīng)驗的語言游戲的語法狡门，我們只要能有效地使用語言陷寝，就不必去關(guān)心其語法的闡述，一個語法句子其馏。但是凤跑，如果我們要指出的是一種普遍的語法原則，譬如指出語法獨立于字面的意思叛复，在語言游戲的給出之外仔引，從另外的地方/語言使用的語境去獲得其用法。
這里要強調(diào)的是語法和語言游戲在語言的使用在語言游戲的意義表達中作為邏輯位置或角色的存在而言的獨立性褐奥。它們是語言的意義表達的實踐中不同的角色咖耘，邏輯配置。它們在認(rèn)知上是相互獨立的角色儿倒，如同命題分析中對象和概念的區(qū)分呜笑。但是在使用中，它們作為不同角色處于聯(lián)系之中叫胁，在相互的結(jié)合里達成意義的產(chǎn)生。獨立在于角色認(rèn)知，而非使用中的在理解中彼此不發(fā)生聯(lián)系和相互作用。
語法的普遍原則的指出堰酿，譬如：本質(zhì)在語法中道出自身张足。
這里触创，我們在語法句子中可以區(qū)分一個語言游戲的語法的經(jīng)驗的闡述，和語言游戲的普遍的語法闡述为牍。
為了反對和避免本質(zhì)主義的語法在理解中的使用哼绑，我們需要語言游戲的普遍的語法闡述。語法的普遍闡述碉咆。語法的普遍原則抖韩。它規(guī)范我們在對于語言的使用和理解時，應(yīng)用一種語境原則的思路疫铜，規(guī)范我們作為語境的考察茂浮，去考察什么東西是看見的既已給出來的東西，對它們的使用的用法要另外從使用的語境中去考察壳咕，而非把字面的意思誤用為所表達的東西席揽。一旦這種原則性建立起來，我們就能基于語法考察的原則谓厘，區(qū)分出發(fā)一個句子是作為斷言幌羞，它意謂真，還是只是作為一個設(shè)想竟稳，這個設(shè)想意謂真的真值條件還有待考察属桦。
句子意謂真，這僅僅是指出一種用法住练。但是其這種用法的根據(jù)地啰、語法，還要另外考察讲逛。要基于真值條件的給出亏吝，我們才能說這個句子意謂真給出了語法：遵從規(guī)則盏混。

3
了解一個問題不可能有簡潔的答案止喷，或者說不可能有答案弹谁，這就是一種答案预愤。它已經(jīng)指出了一種邏輯的東西旷太」╄担或者說睡毒，這個問題所牽涉的吕嘀，不是一個經(jīng)驗命題，而是一個語法命題或者說邏輯命題棕洋。了解這一點掰盘，并非無所獲愧捕。

4
理性的激情次绘。這里的理性不是摹狀詞中作為主詞的東西，理性和激情之間不是一種相互獨立的東西之間的作用禾进。這里是一種限定泻云，理性是對于感性對于激情做出一種含義的賦予和限制宠纯。使得感性和激情約束在理性之下征椒，不越界，做謬誤的使用蒙秒。使得生命的感性和激情并不越界到現(xiàn)象世界中參與支配現(xiàn)象的判斷晕讲。認(rèn)知的歸認(rèn)知瓢省，判斷歸判斷勤婚，而生命的感性和激情在于實踐上而非認(rèn)知領(lǐng)域上的對于對象的支配。并且這種支配并不涉及歸于現(xiàn)象的自然規(guī)律的構(gòu)建祝迂，而僅僅涉及尊重自然規(guī)律的事實之上的生命對于現(xiàn)象的支配型雳。做一件事情四啰，僅僅是基于生命的表達柑晒，而并不涉及自然規(guī)律的人造的企圖佛掖。那是造物主的工作的一部分芥被，不是人的工作拴魄。這是人的界限。

5
語言游戲的基于使用中的語法產(chǎn)生意義這種理解體現(xiàn)到日常生活中顶捷，使人對于事物的看待不再試圖把它和語境中割斷出來注視服赎，而是置于有效的使用中綜觀這個使用重虑，把整個語境在現(xiàn)象上給出來作為表達意義的前提嚎尤。這使人對于人自身的理解，也落在做事上而非人的本質(zhì)上关贵。一個單獨的人揖曾，沒東西可以理解炭剪。只有在做事或行動中的人，才有意義的表達的可能：人的存在届吁。

6
語法的普遍原則在語法分析中最后產(chǎn)生出來。但是它們對于我們理解的發(fā)生卻作為普遍邏輯潮模，可以雖然不覺卻已經(jīng)在日用之中。

7
表達和根據(jù)
語言游戲是基于我們要表達的東西辣吃，產(chǎn)生出來的。但是循头，這里要表達的東西卡骂，我們的想或想的內(nèi)容全跨，始終不脫離語言，它總是基于語言的東西挪钓。并沒有一種脫離語言的東西碌上，它作為語言所要表達的東西馏予。
w前面就討論了對于意義和語言之間影子和事物的關(guān)系的類比的反對霞丧。這個反對是重要的敷燎。它使意義始終是基于語言的東西硬贯，離開語言的表達饭豹，意義就無從給出∏滔ぃ或者說妖混，語言和意義之間的這種聯(lián)系是一個最根本的語法句子制市。意義總是作為語言所表達的東西祥楣，離開語言，就談不上意義振坚。所以渡八，把語言所要表達的東西屎鳍，和語言脫離開來看，脫離語言談?wù)撈渌磉_的東西窥淆，是一種與語法命題相反的情況。
語言和意義之間的這種關(guān)系扛伍，對于人的思想而言，是根本的逆航。我只要開始想妄呕，就總是基于語言的想。我們以為我們在談?wù)撌挛铮F(xiàn)象中的東西袍嬉，但是伺通，我們事實上總是基于語言在語法中作出這種談?wù)摴藜唷Ｒ簿褪钦f，由于語言承載了我們關(guān)于世界的思想矢空，關(guān)于思想的一切談?wù)摱疾豢杀苊獾鼗谡Z法屁药。我們可以離開語法的根據(jù)說和想酿箭，但是缔御，這恰恰是謬誤的根源刹淌。這時有勾，語法的虛構(gòu)或懸置使得我們的說和想陷入謬誤:這樣的語言沒有意義。沒有語法根據(jù)的語言游戲沒有意義雇逞，這是一個語法句子塘砸。

這里掉蔬，可以把語言游戲擴展到行動，從語音擴展到現(xiàn)象蛉迹。行動就是一種作出表達的現(xiàn)象——基于遵從規(guī)則北救。
在語言和意義之間扭倾，可以做多重嵌接。
1）說出來的語詞模聋，句子链方，表達式工窍，按弗雷格的基于語言的給出方式而給出的東西——涵義患雏，給出第一重語法淹仑，語法1。如果考慮語境吓肋，譬如親知和經(jīng)驗是鬼，這里給出的是表達式的意謂而非語言游戲的意義。概念詞意謂一個概念（這里存疑弊琴，可以考慮概念詞的涵義也是一個概念。概念詞的涵義和意謂是同一的）慰安，名稱意謂一個對象萄窜。
語法1使得語言以其意謂的事物键兜，以一個表達式基于其給出方式而給出的東西普气，結(jié)合親知的語境（這里的語境是羅素的親知產(chǎn)生名稱的意謂的給出现诀，）或者說經(jīng)驗（弗雷格的句子基于經(jīng)驗意謂真），把現(xiàn)象中的東西被帶到一個語言游戲的理解中于未。語法1的使用產(chǎn)生的是從語言到現(xiàn)象（語言游戲）的給出烘浦。
給出的現(xiàn)象的進一步的綜觀闷叉，就是語言游戲的理解所給出的意義。后者是語法2的工作品擎。
2）表達式的涵義或意謂萄传，嵌入語法2的使用之中秀菱。這時候衍菱，一個語言游戲表達的東西脊串，是語言的語法1的使用所表示的東西洪规，不是語言而是事物雄人，嵌入到一種用法里础钠。語法2是對于這事物而非語法1之下的語言的使用旗吁。
3）我們可以基于一個語言游戲的意義的東西，我們的行為方式和生活形式董栽，進而考慮其根據(jù)的東西袁稽。這就是價值和倫理的考慮推汽，它們作為我們行為方式我們的文化的綜觀統(tǒng)一的理解的語法根據(jù)歹撒。我們在理解中從語言現(xiàn)象進到時空現(xiàn)象中的東西，進而進到我們的行為方式鳞尔，我們的生活形式早直，我們的文化，再進到倫理價值的考慮喻圃。這些都是理解的訴求及其達成所產(chǎn)生出來的結(jié)果斧拍。
最后一步的理解存疑肆汹。理解總是在基于做出來的東西中領(lǐng)會其做法昂勉，語法村象。這里領(lǐng)會到的是實然的東西攒至。而倫理價值是應(yīng)然的東西籍救。我們可以從一種文化中分析出其倫理學(xué)和價值觀蝙昙。這種分析可以稱為一種理解，它是對于文化的綜觀放航，但是這里的綜觀是做分析荆几。這分析可以看作語境的領(lǐng)會么吨铸？
我們說倫理價值的普遍原則舟奠，基于這普遍原則談到應(yīng)然沼瘫，這時，我們是在自己作出倫理價值的判斷溅话，而非在對于一種文化作出理解。理解一種文化在于指出其倫理規(guī)范和價值判斷屑墨，基于文化的分析而給出其語法卵史。而我們自身做倫理價值的考慮，卻是基于我們對于其普遍原則的認(rèn)知作為其語法而產(chǎn)生出來的命題忧设。在此址晕，倫理價值的普遍原則谨垃，作為倫理價值判斷的語法根據(jù)。

普遍原則不是語境分析或領(lǐng)會的結(jié)果匙隔，它不是對于文化的理解，倒是對于文化的創(chuàng)造的根據(jù)或基底纳决。它是基于人之為人的生命沖動和存在訴求所給出來的東西:回到事情本身碰逸。

語言的意義，即表達作為實踐的目的阔加。語言——意義的相對從而和實踐中的行動和目的相應(yīng)饵史。基于目的的考慮的行動看作遵從規(guī)則的表達胜榔，它就是語言的東西胳喷。語言和表達以及意義之間，是一種邏輯配置。這是一個語法句子。

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埃德爾曼的一句話可以作為我們談?wù)撘庾R問題的出發(fā)點：“意識就是隨著無夢深睡……深度麻醉或昏迷……而隨之而去膀捷，而在這些狀態(tài)之后又隨之而來的那個東西壶笼《毡溃”[7]這雖然算不上什么定義徘键，但是可能是大家都能認(rèn)可的“最大公約數(shù)”它呀，可以作為一條工作假設(shè)淆院。

——醒來的過程印象深刻脯燃。讀書和剛工作那些年，一覺醒來，恍惚的感覺。這房間是哪玖雁？這在哪听隐？仿佛一眨眼躺在老家床上睜開眼乌企，一眨眼在蘭州宿舍床上睜開眼冗澈，一眨眼又在金華宿舍岭粤。并且不是單方向的變化臼寄，而是一次在這煤惩，一次在那兵怯，一次又在這宙攻。學(xué)校有多個學(xué)期假期。
這種醒來的過程讓我連根拔起的感覺裕便，徹底地對自己的處境產(chǎn)生實在性的置疑。

9
to be蚌吸，存在，就是有根據(jù)地想和做陵珍。這里把生命沖動看作現(xiàn)象中直接對我們的意識給出來的東西，它是語境中的東西肛冶，作為我的想和做的根據(jù)。
而生命沖動本身直接就是to be的沖動和訴求。存在和一的先天訴求洗鸵。在這里砰逻，生命沖動作為存在和一的普遍訴求坚冀，指出的是一種原則性。而生命沖動落實在實在的東西里所產(chǎn)生的經(jīng)驗訴求盯腌，指出的是經(jīng)驗的生命現(xiàn)象生命體驗贯卦，作為日常生活的語境的東西。

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生命沖動的潮汐退去，精力的疲倦，降格到文化生活的協(xié)調(diào)，人際關(guān)系友誼，和生理心理的需求。
當(dāng)潮起值朋，宣泄之為要務(wù)琐凭。
標(biāo)記就是精力膜宋，興奮抬吟，好奇的有無。無聊是由精力而無與之相配的行動。疲倦則是精力宣泄的充分蔗包。宜休息哨免，恢復(fù)懒熙。如同一眼泉井工扎，取水見底就要讓它自然滋生恢復(fù)笨忌。泉滿則溢促王。宜宣泄豹障，使用之冯事。

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語法考察使得我們從事情的談?wù)摾锘氐秸Z言中來。首先血公，我們是在使用語言，直接給出的是一個語言游戲缓熟，而非意義累魔。意義只有基于語法的給出才產(chǎn)生出來摔笤。在此之前，語言沒有意義垦写。這就使我們沒有根據(jù)的說吕世，其設(shè)想的東西，從我們考慮的東西中被排除出去梯投。這就是哲學(xué)病的治療達成的排除語法的虛構(gòu)和懸置所帶來的我們所談?wù)摰幕闹嚨臇|西命辖。

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藝術(shù)對于邏輯的價值，在于它提供出一種有效的表達實踐分蓖，為語言的理解的邏輯分析提供出一種新穎的語境尔艇。為語法考察提供出新穎的語境。