蘇軾在中國文人的地位極高菇曲，在詩冠绢、詞、散文常潮、書唐全、畫等方面都樹立了豐碑。其流傳下來的詩詞和散文名句蕊玷，被歷代廣為傳頌邮利。少時讀其名篇《赤壁賦》，被其曠達(dá)洗練的文風(fēng)所感動垃帅，但記不起其中的句子延届。直到去年患病，被迫思考生命大限的問題贸诚，重讀該文方庭，被一段話“雷”到了：
蓋將自其變者而觀之厕吉，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之械念，則物與我皆無盡也头朱，而又何羨乎！
說這段話當(dāng)然有其前后的語言環(huán)境龄减。話說蘇軾與朋友泛舟于赤壁之下项钮，船上有人吹起了嗚嗚咽咽的洞簫，朋友感慨人生之短暫希停，聯(lián)想到雄極一時的曹操“而今安在”烁巫，有點惶惶然。蘇軾聽后就回答道宠能，你看我們身邊的水和月亚隙，處于永遠(yuǎn)的消逝之中，怎么看待大自然和人的存在呢违崇？就接著說了這句話阿弃。這句話現(xiàn)成的翻譯我都不是很滿意，試著自己翻譯如下：
如果從“變化”（等同于消逝）的一面看來,天地萬物的存在從來沒有一瞬間被固定下來羞延，處于不停變化和消逝的過程;但如果你從事物不變的一面看來,萬物與自己的生命同樣無窮無盡,又有什么可羨慕的呢?
大家都公認(rèn)渣淳，蘇軾的詩詞有力求自我超脫的宏大意境。雖然他常有矛盾苦悶的時刻肴楷，經(jīng)常發(fā)出人生如夢的感慨水由，但在整體上他從未否定人生，始終保持著曠達(dá)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度赛蔫。維系著這種人生態(tài)度的砂客，是他的人生觀、世界觀呵恢。這既是宗教的鞠值，也是哲學(xué)的。
所有宗教渗钉，以及重要的人生哲學(xué)彤恶，都離不開對生死問題的思考，都要回答終極關(guān)懷的問題鳄橘∩耄孔子采取的態(tài)度是入世的晾虑、擁抱現(xiàn)實生活的態(tài)度癌瘾，不想深究這個問題，所以他說“未知生焉知死”挪蹭；但他也表達(dá)過類似于泛神論的思想：“君子有三畏:畏天命鲸湃，畏大人赠涮，畏圣人之言”子寓。孔子把敬畏天命還是擺在第一位的笋除。比較多地探討生命和存在問題的是老子和莊子斜友，他們的核心思想就是“道法自然”，主張人就是自然的一部分垃它，不要高估自己的重要性鲜屏，更不要對生命意義大驚小怪。這些思想與后來曾經(jīng)盛極一時的佛教思想結(jié)合起來后嗤瞎，使中國的知識分子練就了儒釋道互補(bǔ)的傳統(tǒng)墙歪。
蘇軾當(dāng)然是儒生听系，因為他的一生都追求對中國的地方治理有所貢獻(xiàn)贝奇，所以不僅留給世人有詩詞散文，也有風(fēng)光旖旎的杭州西湖蘇堤靠胜。但是他也熟讀佛教掉瞳、道教的經(jīng)典，深悟其中的神妙浪漠。
回到本文所引述《赤壁賦》的那段話陕习。之所以喜歡，首先這是我讀到的古文中較為“形而上”的表述址愿。寥寥數(shù)語该镣，就說清楚了蘇軾對萬事萬物、包括人這種物種的本質(zhì)看法响谓。套用一個西方哲學(xué)的概念损合，就是回答了“存在與虛無”的問題。最重要的是娘纷，這句話中有一個“主觀意識”關(guān)照和參與的角度嫁审，從而打破了“唯物”、“唯心”的分野赖晶。像水和月這種貌似亙古不變的存在律适，其實“這一刻”我們看到的已經(jīng)不是“上一刻”的存在。今天看到的水和月已經(jīng)不是昨天的遏插，而且你在“看到”的過程中也是流逝的過程中捂贿，所以“天地曾不以一瞬”。那我們的“主觀意識”不去關(guān)照與參與胳嘲，它們連“一瞬”都不存在厂僧。但是，人也不過是大自然的一部分胎围，撇去人的主觀意識吁系，人和萬事萬物一樣德召，都是永恒的物質(zhì)存在。人與天地終將融為一體汽纤，人來自大自然上岗，最終也會返回大自然。當(dāng)然蕴坪，蘇軾說這段話的時候并不知道他的詩文將穿越時空肴掷，蘇軾的存在不是一般的物質(zhì)性存在，已經(jīng)是思想文化的存在背传。
有趣的是呆瞻，說完那段話后，蘇軾繼續(xù)往下說的話径玖，又迅速轉(zhuǎn)到樂觀痴脾、現(xiàn)實的頻道：且夫天地之間，物各有主梳星，茍非吾之所有赞赖，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)冤灾，與山間之明月前域，耳得之而為聲，目遇之而成色韵吨，取之無禁匿垄，用之不竭，是造物者之無盡藏也归粉，而吾與子之所共適椿疗。”大意是說，別操那么多心了盏浇，眼前不就是美好的景色嗎变丧？好好欣賞，好好享受绢掰。最后痒蓬，“客喜而笑，洗盞更酌滴劲。肴核既盡攻晒，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中班挖，不知東方之既白鲁捏。”有了后面這段話萧芙，蘇軾的美學(xué)思想就從哲學(xué)宗教中凸顯出來给梅，天道和人道實現(xiàn)融合和歸一假丧，順天性而達(dá)到快樂、釋放和解脫动羽。
手書這段話包帚，請教方家：
