當下的力量（9）超越幸福與不幸（2）
利用和放棄消極心態(tài)
所有內(nèi)心的抗拒都是各種形式的消極體驗鸦致。所有的消極心態(tài)都是抗拒棕诵。這樣說來纪蜒，這兩個詞幾乎是同義詞蹭秋。消極心態(tài)包括煩躁扰付、沒耐心、暴怒仁讨、壓抑羽莺、怨恨、自殺性的絕望等洞豁。有時盐固，抗拒會引發(fā)情緒的痛苦之身荒给，在這種情況下，即使是一件微不足道的小事也會使你產(chǎn)生強烈的消極心態(tài)刁卜，比如憤怒志电、抑郁或深深的悲哀等。
小我相信通過消極心態(tài)可以操縱現(xiàn)實蛔趴，得到它所想要的挑辆。它相信通過消極心態(tài)，能吸引好的情境或消除不好的情境孝情∮悴酰《奇跡課程》（A Course in Miracles）正確地指出，無論何時箫荡，當你不開心時魁亦，你其實是抱有一個無意識的觀點，就是你的“不開心”會買到你所想要的菲茬。如果你的思維不認為這種不開心會對事情有所幫助的話吉挣，它為什么還要去創(chuàng)造這種不開心呢？當然婉弹，事實是，消極心態(tài)沒有任何作用终吼。它不但對事情沒有幫助镀赌，反而是阻礙；它不會消除不利條件际跪，而是讓不利條件持續(xù)不散商佛。消極心態(tài)的唯一“用處”就是加強小我，這就是小我喜歡它的原因姆打。
一旦你認同了你的某種消極心態(tài)良姆，你就不想放手，同時你在無意識的層面還會抗拒積極的變化幔戏，因為你無意識地認同了自己是一個抑郁玛追、憤怒或不開化的人。所以闲延，你就會忽視痊剖、拒絕或破壞你生活之中的積極方面的事情，因為它會對你的身份認同產(chǎn)生威脅垒玲。這是一種很常見的現(xiàn)象陆馁，但是它也是一種病態(tài)的行為。
消極心態(tài)完全是不自然的合愈，它是一種心理污染叮贩。地球大自然的毒化击狮、毀壞和積累與人類集體思維中的消極心態(tài)有很大的關系。地球上只有人類才有消極心態(tài)益老，其他的生物不但沒有消極心態(tài)帘不，而且也不會像人類一樣去侵犯、毒害我們賴以生存的地球杨箭。你看到過不開心的花朵或有壓力的橡樹嗎寞焙？你是否遇到過抑郁的海豚、自尊有問題的青蛙互婿、無法放松的貓捣郊、充滿仇恨或怨恨的小鳥？那些偶爾表現(xiàn)出這些消極心態(tài)或神經(jīng)質(zhì)行為的動物慈参，是因為它們在與人類親密接觸的過程中被人類影響了呛牲。
請觀察任何一種動物或植物，讓它們教你如何接受現(xiàn)實驮配，向當下臣服娘扩。讓它們教你如何獲得本體意識，教你成為你自己壮锻，使你變得更為真實琐旁。讓它們教你如何生活，如何面臨死亡猜绣，而且無懼生死灰殴。
我與幾位“禪宗大師”生活過——它們是貓。鴨子也教給過我重要的心靈課程掰邢。請在冥想狀態(tài)下觀察它們牺陶。你會觀察到它們是何等寧靜，何等安逸辣之，何等完全地進入當下時刻掰伸。它們是如此的完美，這只有無思維的生物才能做得到怀估。偶爾狮鸭，兩只鴨子會發(fā)生爭斗——有時是無明顯原因的，或者因為一只鴨子闖入了另一只鴨子的領域奏夫。這種爭斗通常只會持續(xù)幾秒鐘怕篷，然后這兩只鴨子就會分開，向不同的方向游去酗昼，并用力扇動幾下翅膀廊谓。接著它們就像沒有發(fā)生過爭斗一樣繼續(xù)和平地在水上游泳。當我第一次觀察到這種情況時麻削，我突然認識到通過扇動翅膀蒸痹，它們在釋放多余的能量春弥，因此這些能量不會蓄積在它們體內(nèi)進而變成消極的東西。這是自然的智慧叠荠，它們很容易就能這樣做匿沛，因為它們沒有思維，不會將不必要的過去記在心中榛鼎，并從中獲取身份感逃呼。
消極的情緒不會包含重要的信息嗎？比如者娱，如果我經(jīng)常感到抑郁抡笼，這可能是我的生活出了問題的信號，并且這可能會迫使我去觀察自己的生活并做一些改變黄鳍。所以我需要傾聽我的情緒在告訴我什么推姻，而不是把它看成消極的東西。
是的框沟，消極情緒的重復出現(xiàn)有時的確包含著重要的信息藏古，疾病也是一樣。但是你所做的任何改變忍燥，不管是與你的工作拧晕、愛情，還是周圍的環(huán)境有關灾前，這些改變都是表面上的防症，除非你的改變是在意識層面發(fā)生的。當你有了一定的臨在意識哎甲，你就不再需要消極心態(tài)來告訴你，在你的生活情境中還需要什么饲嗽。但只要消極心態(tài)存在炭玫，就要利用它，將它作為一種提醒你變得更為臨在的信號貌虾。
我們該如何阻止消極心態(tài)的產(chǎn)生吞加？當它產(chǎn)生時，我們又該如何去擺脫它呢尽狠？
如我所說衔憨，通過完全進入臨在狀態(tài)，你就能阻止消極心態(tài)的產(chǎn)生袄膏。但是践图，請不要氣餒。在這個世界上只有極少數(shù)的人能持續(xù)保持意識的臨在狀態(tài)沉馆，但我相信码党，這些人將會越來越多德崭。無論何時當你注意到某種消極心態(tài)在你內(nèi)心出現(xiàn)時，不要將它視為失敗揖盘，而是視為一種有用的信號：“快保持警惕眉厨，遠離你的思維，進入當下時刻兽狭『豆桑”
赫胥黎在晚年對靈修非常感興趣，他寫了一本小說——《島》（Island）箕慧。這本書描寫了一個男子由于船失事而被困于島嶼中服球，從而與世隔絕。在這個島嶼上有一種獨特的文明销钝，島上的居民有著與外界不同的健康心智有咨。這個人注意到的第一件事就是，一些彩色的鸚鵡在樹上棲息蒸健，它們似乎在不斷地說：“注意座享，此時此地。注意似忧，此時此地渣叛。”之后我們才知道，這些島上的居民教鸚鵡說這些話盯捌，好不斷地提醒自己保持臨在的意識狀態(tài)淳衙。
所以，無論何時饺著，當你感到內(nèi)心產(chǎn)生了消極心態(tài)時箫攀，不管是由外界因素、某個念頭還是不知道的原因引起的幼衰，把它看成一種提示：“注意靴跛，此時此地，請保持警惕渡嚣∩揖Γ”即使是最為輕微的煩躁也有其意義，也需要覺知和觀察识椰，否則它們將會積累起來绝葡，變成未受觀察的反應。如我之前所說的腹鹉，一旦認識到你的內(nèi)在不需要這種能量藏畅，并知道這種能量毫無意義時，你就能夠放下它种蘸。請確認你已經(jīng)完全放下了墓赴。如果你不能放下它竞膳，請接受它的存在，并將注意力集中在那個感受上诫硕。
擺脫消極心態(tài)的另外一種方式是：通過把你自己想象成是透明的坦辟，讓引發(fā)反應的外部因素穿過你，進而使它消失章办。我建議你先從小事開始練習锉走。比如你在家里安靜地坐著時，突然街道上傳來汽車的警報聲藕届。這時憤怒產(chǎn)生了挪蹭，但是憤怒的目的是什么呢？沒有目的休偶。那你為什么要創(chuàng)造這種憤怒呢梁厉？你沒有這樣做，而是思維在這樣做踏兜。它是自動的词顾，完全無意識的。為什么思維創(chuàng)造它呢碱妆？因為思維相信肉盹，抗拒，也就是你經(jīng)歷的消極情緒或不快樂的某種形式疹尾，也許可以消除你不喜歡的這種情境上忍。這當然是幻象。思維所創(chuàng)造的抗拒纳本，在上述例子中就是你的煩躁或憤怒窍蓝，比它原來試圖去解決的那個肇因還令人討厭呢！
所有的這些都可以轉(zhuǎn)化成靈修的途徑繁成。把你自己看成是透明的它抱，而不是一個固體的肉身。現(xiàn)在朴艰，允許噪聲或任何造成消極反應的東西穿越你。這樣混移，它們對你的內(nèi)心來說就不再是一堵堅固的墻了祠墅。如我所說的，從很小的事情開始練習歌径，比如汽車的警報聲毁嗦、狗叫聲、孩子的啼哭聲回铛、交通堵塞等狗准。不要在你的內(nèi)心建造一堵堅固的抗拒之墻克锣，而總是讓那些你覺得它們“不該發(fā)生”的事情來敲打你。試著讓它們穿越你腔长。
當有人對你說一些粗魯或攻擊性的話時袭祟，不要產(chǎn)生消極的心態(tài)或做出無意識的反應，像防衛(wèi)捞附、攻擊或退縮巾乳，而是要讓它從你身上通過。不要去抗拒鸟召，就沒有人會受到傷害胆绊。這就是寬恕玷室。這樣寓辱，你會變得堅強無比。如果你愿意的話甫窟，你還是可以告訴那個人跟继，他或她的行為是令人無法接受的种冬。這樣，那個人不會再有力量來控制你的內(nèi)心狀態(tài)还栓，而你擁有了自主權(quán)碌廓，不再受制于人，也不會被你的思維所控制剩盒。不管是汽車的警報聲谷婆、粗魯?shù)娜恕⒑樗闪摹⒌卣鸹蚰闼胸敭a(chǎn)的損失纪挎，這種抗拒機制都是一樣的。
我練習過冥想跟匆，參加過很多工作坊异袄，讀過許多有關靈性的書，我也努力進入這種無抗拒的狀態(tài)玛臂，但是如果你問我是否找到了真正永久的內(nèi)心寧靜烤蜕，我誠實的答案是“沒有”。為什么我沒能找到它迹冤？我還能做些別的嗎讽营？
你仍然在外界尋找，而且你無法脫離這種尋找的模式泡徙，你認為或許下一個工作坊會有解答橱鹏，或許新的技巧會有幫助。我要告訴你：不要去尋找寧靜。不要去尋找你所處的當下時刻外的任何一種狀態(tài)莉兰，否則你將會創(chuàng)造你內(nèi)心的沖突和無意識的抗拒挑围。為你不能進入寧靜狀態(tài)而寬恕你自己。在完全接受你非寧靜狀態(tài)的事實的那一刻糖荒，你的非寧靜狀態(tài)就會轉(zhuǎn)變成寧靜狀態(tài)杉辙。任何你完全接納的事情都會把你帶進寧靜狀態(tài)。這就是臣服的奇跡寂嘉。
你可能聽過：“轉(zhuǎn)另一邊臉讓他打”奏瞬，這是兩千年前開悟大師所用的教材，形象地傳達了不抗拒和不反應的秘密泉孩。在這句話中硼端，就和其他的教導一樣，人所關注的僅是他內(nèi)在的現(xiàn)實寓搬，而不是生活中的外在行為珍昨。
你是否聽說過熊澤蕃山的故事？在變成禪宗大師之前句喷，他花了許多年來追求開悟镣典，但他一直沒達到。一天唾琼，當他路過市場時兄春，無意中聽到了一個屠夫和一個顧客之間的對話。顧客說：“給我一塊最好的肉锡溯「嫌撸”屠夫回答說：“我這里的每一塊肉都是最好的，這里沒有任何一塊肉不是最好的祭饭。”聽到這后芜茵，蕃山就開悟了。
慈悲的本質(zhì)
思維創(chuàng)造了對立面倡蝙，當你超越了這個對立面九串，你就會變成一個深深的湖泊。你生活的外在情況和生活中所發(fā)生的任何事情寺鸥，都是這個湖泊的表面猪钮。隨著循環(huán)和季節(jié)的變化，湖面有時平靜胆建，有時波瀾起伏躬贡。然而在湖的深處，總是寧靜的眼坏。你就是整個大湖，不僅僅是湖的表面而且還是湖的底部，永遠都是絕對的寧靜宰译。你不會心理上執(zhí)著于某種情況而去抗拒任何變化檐蚜。你內(nèi)心的寧靜不依賴任何變化。你與本體同在——永恒沿侈、無時間性闯第、不朽，并且你不再依賴時時變化的外在世界來獲得成就或幸福缀拭。你還是會享受外在世界咳短，在其中游戲，創(chuàng)造新的形式蛛淋，感激美麗的一切咙好，但是不會再執(zhí)著于它們。
當你進入這種出離的狀態(tài)時褐荷，是不是意味著你同樣與他人隔絕了呢勾效？
情況恰恰相反。如果你沒有意識到本體叛甫，你就無法意識到他人的本質(zhì)层宫，因為你沒有找到你自己的本質(zhì)。你的思維會喜歡或不喜歡他們的形式其监，這包括身體形式和思維形式萌腿。只有當你有本體的意識時，真正的關系才會出現(xiàn)抖苦。處于本體意識之中毁菱，你會把別人的身體和思維感知成一個屏幕。在這個屏幕之后你能感受到他們的真正本質(zhì)睛约，就像你感受你自己的本質(zhì)一樣鼎俘。所以，當你遇到某人在遭受痛苦或做出無意識的行為時辩涝，你能借由保持臨在贸伐、與本體聯(lián)結(jié)而看穿他們的形式，去感受他人本體光彩的純真怔揩。在本體層面捉邢，所有的痛苦都被看成是一種幻象。痛苦是由于形式認同而產(chǎn)生的商膊。有時通過喚醒別人的本體意識伏伐，就可以奇跡般地治愈痛苦。
這就是慈悲的含義嗎晕拆？
是的藐翎。慈悲是你自己和眾生之間的一種深深的聯(lián)結(jié)，但是慈悲和這種聯(lián)結(jié)都有兩面性。一方面吝镣，由于你仍然以肉體的形式存在堤器，你就與其他所有人一起共享著身體形式的脆弱性和必死性。下次當你說“我與這個人完全沒有共同點”時末贾，請記住闸溃，你與他有很大的共同性：幾年后——兩年或七十年后，你們不會有太大的區(qū)別拱撵，你們都會成為腐爛的尸體辉川，然后化為塵土，一無所有拴测。這個現(xiàn)實很殘忍乓旗。這是消極的思維嗎？不昼扛，不是的寸齐，這是事實。為什么不正視它呢抄谐？從這個意義上來說渺鹦，你和所有人之間是完全平等的。
一個最強有力的靈修方法就是深入地冥想一切（包括你自己）最終都會死亡蛹含。也就是說：在你死之前就死亡毅厚，深深地走進它。你的身體形式在不斷地衰弱浦箱，然后你所有的思維形式或思想內(nèi)容也會跟著死亡吸耿。但是你仍然存在——你SS的本質(zhì)仍然在那里。真實的酷窥、嚴明的咽安、覺醒的本質(zhì)性的東西不會死亡，死亡的只是你的名字蓬推、形式和幻象妆棒。
對這種不朽狀態(tài)（你的自然本質(zhì)）的認識是慈悲的另外一面。在一個較深的感受層面沸伏，你不僅會認識到你自己的不朽性糕珊，還會通過它認識到眾生的不朽性。在形式層面毅糟，你們共同在生死與無常里存在红选。在本體層面，你們共享著光明的永生姆另。這就是慈悲的兩個層面喇肋。在慈悲里坟乾，表面上對立的悲傷與歡樂融為一體并轉(zhuǎn)變成內(nèi)心深深的寧靜。這就是人類所能擁有的最高貴的情操苟蹈，它有著治愈和轉(zhuǎn)化的力量糊渊。但是真正的慈悲，如我剛才所描述的那樣慧脱，是很稀少的。要對別人的痛苦抱有深刻的同情心當然需要高度的意識贺喝，但是這僅代表慈悲的一個方面菱鸥。這是不完善的。真正的慈悲是超越同情心的躏鱼。直到悲傷與歡樂——超越形式的本體喜悅氮采，永恒生命的歡樂——結(jié)合在一起時，你才會擁有真正的慈悲染苛。
一個不同層次的現(xiàn)實
我認為身體不一定會死亡鹊漠。我確信我們可以永生不死。我們相信死亡茶行，這才是身體死亡的原因躯概。
身體不會因為你相信死亡而死亡。身體存在或看似存在畔师，是因為你相信死亡娶靡。身體和死亡都是相同幻象的一部分，它由小我的意識模式產(chǎn)生看锉，它對生命的源頭沒有認識姿锭，視它自己為孤立的并不斷地遭受威脅。所以它創(chuàng)造了一種幻象：你是一個身體伯铣，一個不斷遭受威脅的密集的物質(zhì)形式呻此。
將你自己感知成一個經(jīng)歷生與死的脆弱身體就是一個幻象。身體和死亡都是幻象腔寡。兩者密不可分焚鲜。你不可能在你的這個幻象中保持一個而擺脫另外一個。你要么全部將它當成幻象蹬蚁，要么將它們?nèi)糠艞墶?/b>
然而恃泪，你不可能從你的身體中逃脫出來，你也不需要犀斋。身體是你對你真正本質(zhì)的誤解贝乎。但是你真正的本質(zhì)隱藏在這種幻象之中而不是在外，所以身體是進入你真正本質(zhì)的唯一切入點叽粹。
如果你看到了天使览效，卻把它誤認為是一塊石雕却舀，這時你所需要做的就是調(diào)整你的視角，并更為仔細地觀察這塊石雕锤灿，而不是向別處看挽拔。這時你就會發(fā)現(xiàn)那里根本沒有石雕。
如果相信死亡創(chuàng)造了身體但校，那么為什么動物有身體呢螃诅？動物不會有自我，并且它也不會相信死亡状囱。
它仍然會死亡或看似死亡术裸。
記住，你對世界的感知是你意識狀態(tài)的一個反映亭枷。你并沒有與其分離袭艺，沒有一個外在的客觀世界。每一刻叨粘，你的意識都在創(chuàng)造著你所棲身的世界猾编。現(xiàn)代物理學給我們一個最大的啟迪就是：觀察者與被觀察者的合一。觀察者不能與被觀察的現(xiàn)象分開升敲，不同的觀察角度會導致被觀察對象行為的不同答倡。如果你深信我們是孤立的，而且要生存就必須要奮斗冻晤，那么你所看到的世界就是你這個信念的反映苇羡，所有你的感知都會被恐懼所操控。你也會住在一個死亡鼻弧、戰(zhàn)斗设江、弱肉強食的世界。
沒有一件事是它表面看起來的那個樣子攘轩。通過小我的思維所創(chuàng)造的和你所見到的世界叉存，可能看起來是一個非常不完美的地方，甚至是流淚之谷度帮。但是你所感知到的任何東西僅僅是一個象征歼捏，就像你夢中的意象一樣。你的意識就是用這種方式對宇宙的分子能量進行闡釋和與之互動的笨篷。這種能量是所謂的身體本質(zhì)的原材料瞳秽。你以身體、生與死或為生存奮斗的方式來看這個世界率翅。無數(shù)個完全不同的解釋练俐，完全不同的世界都是有可能的，而且實際上都是存在的冕臭，所有這些都取決于你感知的意識腺晾。每一個存在都是一個意識的聚集點燕锥，每一個聚集點都創(chuàng)造了一個它們自己的世界，即使這些世界都是相互聯(lián)系的悯蝉。地球上有人類世界归形、螞蟻世界、海豚世界等鼻由，還有很多存在體暇榴，由于它們意識頻率與你的不一樣，你可能還未意識到它們的存在蕉世，它們也不知道你的存在跺撼。高意識的動物會注意到它們與意識源頭以及萬物之間的相互聯(lián)系，因此它們居住的世界對你而言就是天T讨彼。盡管如此，最終所有的世界終極都是合一的柿祈。
我們?nèi)祟愂澜绱蟛糠质峭ㄟ^某種意識水平——我們稱之為思維——來創(chuàng)造的哈误。甚至在我們的人類世界里面，也有許多不同的小世界躏嚎，它們通過那些感知者或創(chuàng)造者的不同意識而創(chuàng)造蜜自。由于所有的世界都是相互聯(lián)系的，所以當人類集體意識被改變時卢佣，自然和動物王國將會反映這種變化重荠。因此，SJ說：“在未來虚茶，獅子和羊羔將會睡在一起戈鲁。”這指出了一個完全不同層面的現(xiàn)實嘹叫。
現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的世界婆殿，如我所說的，很大一部分是人類小我思維的反映罩扇。恐懼成為小我幻象不可避免的結(jié)果婆芦，而這種小我幻象是由恐懼主導的世界。就像夢中的意象是內(nèi)心狀態(tài)和感覺的象征一樣喂饥，所以我們的集體現(xiàn)實很大一部分是恐懼的象征性表現(xiàn)消约，也是積累在人類靈魂中沉重的消極心態(tài)的象征性表現(xiàn)。我們與世界不是分離開的员帮，所以當絕大部分人從小我幻象中解放出來時或粮，這種內(nèi)在的變化將會影響所有的生物。你將會實實在在地居住在一個新的世界之中集侯。這將是全球意識的轉(zhuǎn)變被啼。FJ徒說所有的樹和草最終將會開悟帜消，說的也是這個真理。圣保羅說：所有的生物都在等待人類的開悟浓体。我將他的話理解成：“宇宙在急切地等待SD之子的出現(xiàn)泡挺。”圣保羅還說：“直到現(xiàn)在命浴，整個宇宙像分娩一樣痛苦地呻吟娄猫。”所有生物就在等待這一刻而得到救贖生闲，而即將誕生的是一個嶄新的意識媳溺，以及新意識所勢必反映出來的新世界。
請別把因果混淆起來碍讯。你主要的任務不是通過創(chuàng)造一個更好的世界而獲得拯救悬蔽，而是從形式認同當中解放出來。這樣你就不會受限于這個世界和它這個層次的現(xiàn)實捉兴。你就能在未顯化狀態(tài)中感覺到你的根蝎困，因而你也就不會執(zhí)著于顯化世界。你仍然可以享受這個世界上稍縱即逝的歡樂倍啥，但是你不會再害怕失去禾乘，所以你不需要依賴它們。雖然你能享受感官上的歡樂虽缕，但是你不會再渴望感官體驗始藕，因為這種渴望是經(jīng)過心理滿足和“喂養(yǎng)”自我而持續(xù)尋求成就的。你會接觸到一些比任何的歡樂氮趋、所有顯化出來的東西更無限偉大的東西伍派。
這樣，你就不再需要這個世界了凭峡。你甚至不需要它有所改變了拙已。
只有這樣，你才會開始為創(chuàng)造一個更好的世界做出貢獻摧冀，為創(chuàng)造一種不同層次的現(xiàn)實做出貢獻倍踪。只有這樣，你才能感受到真正的慈悲索昂，才能真正地幫助別人建车。只有那些超越世界的人才能創(chuàng)造一個更好的世界。
你可能記得我談到過慈悲的二元性椒惨，它是對必死性和不朽性之間聯(lián)結(jié)的覺知缤至。在這個更深的層次上，慈悲變得具有最廣泛的療愈作用康谆。在這種狀態(tài)中领斥，你療愈的影響力不是來自你的行為嫉到，而是來自你的本體。不管他們是否意識到了這一點月洛，與你接觸的每一個人都會被你的臨在意識和你散發(fā)出來的寧靜所影響何恶。當你完全臨在而你周圍的人表現(xiàn)出來的卻都是無意識行為時，你不會對他們做出任何反應嚼黔，因為你不認為那是真實的细层。你寧靜的影響力如此廣闊、深遠唬涧，以至于那些不處于寧靜狀態(tài)的東西都會消融于其中疫赎，就像它們沒有存在過一樣。動物碎节、樹木捧搞、花草將會感受到你的寧靜并對此做出反應。你通過你的存在狮荔，通過展現(xiàn)SD的寧靜來教導大家实牡。你變成了散發(fā)出純意識的世界之光，進而在“因”的方面消除了痛苦轴合。你也從這個世界上消除了無意識。
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但是碗短，這不是說你不會通過你的行為來教導別人受葛，比如說，指導別人如何從思維認同中擺脫出來偎谁，認出自己的無意識模式等总滩。但是你的本質(zhì)比你所說的、所做的更為重要巡雨。認識到本體的重要性闰渔，而在“因”上面下功夫并不是要排除慈悲表現(xiàn)在你行為上的可能性。當你遇到一個饑餓的人向你要面包铐望，而你又有時冈涧，你將會給予。但是當你給出面包時正蛙，即使你們的互動只是片刻間督弓，真正重要的是去分享存在，而面包只是一個象征乒验。在這過程中會有更深層的療愈發(fā)生愚隧。那一刻，就不會有施舍者锻全，也不會有接受者狂塘。
但是應該是沒有饑餓和饑荒的呀录煤！我們應該如何去創(chuàng)造一個不存在饑餓、暴力等邪惡事情的更美好的世界呢荞胡？
所有的邪惡都是無意識的果妈踊。你可以減少無意識所帶來的果，但是你不能消除它們硝训，除非你消除了它們的因响委，因為真正的變化發(fā)生在內(nèi)在，不是外在窖梁。
如果你覺得要用愛的召喚去減輕世界的痛苦——這是一個崇高的事業(yè)——那么請記住不要把注意力都集中在外部事情上赘风，否則你將會遇到挫折和絕望。如果沒有人類意識的深刻變化纵刘，世界所遭受的痛苦將是一個無底洞邀窃。所以不要使你的同情心變得片面，在對別人痛苦假哎、匱乏的同情瞬捕、幫助別人的愿望，以及對所有生命的永恒本質(zhì)舵抹，乃至所有痛苦的最終幻象深刻了解之間肪虎，請找到平衡。讓你內(nèi)心的寧靜流入你所做的任何一件事情上惧蛹，這樣你就會在因和果上同時發(fā)揮作用扇救。
當你在阻止完全無意識的人毀壞他們自己、別人香嗓、地球以及將痛苦加諸公眾之上時迅腔，這種做法同樣有效。記卓坑椤：就像你不能與黑暗抗爭一樣沧烈，你也不能與無意識抗爭。如果你試著這樣做像云，事物對立的另一面就會得到加強锌雀。你就會被其中一個對立面所認同，你會創(chuàng)造一個敵人迅诬，并把你自己拖入無意識狀態(tài)之中汤锨。無論如何請確保你的內(nèi)心沒有抗拒，沒有仇恨百框，沒有消極力量闲礼。JS說：“去愛你的敵人。”這句話當然是“不要樹敵”的意思柬泽。
一旦你在“果”的層面下功夫慎菲，就很容易讓自己迷失其中。你要保持警覺锨并，要深深進入臨在狀態(tài)露该。但你仍需以“因”的層面作為首要的焦點，以開悟的教化作為主要目的第煮，以和平作為你給予世界的最珍貴的禮物解幼。
