德經(jīng)·天下有始章第五十二
天下有始票编，以為天下母。
蘇轍：無(wú)名卵渴，天地之始慧域；有名，萬(wàn)物之母浪读。道方無(wú)名昔榴，則物之所資始也辛藻，及其有名，則物之所資生也互订。故謂之始吱肌，又謂之母。其子則萬(wàn)物也屁奏。
原成：天下有始岩榆，以為天下母错负。
原成：始坟瓢，眾父。母犹撒，玄牝折联。
既得其母，以知其子识颊；既知其子诚镰，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆祥款。
蘇轍：圣人體道以周物清笨，譬如以母知子，了然無(wú)不察也刃跛。雖其智能周之抠艾，然而未嘗以物忘道，故終守其母也桨昙。
原成：既得其母检号，以知其子。既知其子蛙酪，復(fù)守其母齐苛，沒(méi)身不怠。
原成：既者桂塞，愛(ài)而親近也凹蜂。愛(ài)其母而近之，覆知其子也阁危。愛(ài)其子而近之炊甲，復(fù)守其母也。
凡物皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系欲芹。從抽象到具體卿啡，從具到到抽象。從共性到個(gè)性菱父，從個(gè)性到共性颈娜。從量變看質(zhì)變剑逃，從質(zhì)變看量變。以矛盾來(lái)掌握事物的本質(zhì)官辽。即以“道”校驗(yàn)萬(wàn)物悠反，以萬(wàn)物抽象“道”的規(guī)律。
塞其兌并闲，閉其門(mén)枪向，終身不勤。開(kāi)其兌俗批，濟(jì)其事俗或，終身不救。
蘇轍：天下皆具此道岁忘，然常息忘道而徇物辛慰。目悅于色，耳悅于聲干像，開(kāi)其悅之之心帅腌，而以其事濟(jì)之，是以終身陷溺而不能救麻汰。夫圣人之所以終身不動(dòng)者速客，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也五鲫。
原成：塞其兌溺职，閉其門(mén)，終身不勤臣镣。啟其兌辅愿，濟(jì)其事，終身不?忆某。
原成：抑制好惡則不勤点待，放縱好惡則不救。思想上接受“道”的約束弃舒，謂之塞其兌癞埠。塞其兌，則居無(wú)為之事聋呢。行為上不干預(yù)萬(wàn)物苗踪，謂之閉其門(mén)。閉其門(mén)削锰，則行不言之教通铲。思想上接受主觀意志的約束，謂之啟其兌器贩。行為上以外力脅迫萬(wàn)物颅夺，謂之濟(jì)其事朋截。啟其兌，則天門(mén)啟闔吧黄，能為雌乎部服？濟(jì)其事，則明白四達(dá)拗慨，能無(wú)為乎廓八？
見(jiàn)小日明，
蘇轍：悅之為害赵抢，始小而浸大剧蹂。知小之將大而閉之，可謂明矣昌讲。
原成：見(jiàn)小曰明国夜。
原成：凡物皆處于不斷運(yùn)動(dòng)之中减噪，知曉“運(yùn)動(dòng)必有結(jié)果產(chǎn)生”短绸，謂之“見(jiàn)小”。明者筹裕，微明也醋闭，發(fā)現(xiàn)被隱匿形跡的能力。
明者朝卒，猶勢(shì)也证逻。凡物皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。凡物皆以矛盾對(duì)立物為自身定義抗斤，并向矛盾對(duì)立物轉(zhuǎn)化來(lái)完善自身定義囚企。于勢(shì)未萌末形得之，見(jiàn)小曰明之謂也瑞眼。
守柔日強(qiáng)龙宏。
蘇轍：趨其所悅而不顧，自以為強(qiáng)伤疙，而非強(qiáng)也银酗。唯見(jiàn)悅而知畏之者，可謂強(qiáng)矣徒像。
原成：守柔曰強(qiáng)黍特。
原成：凡木曲者可直，直者可曲曰柔锯蛀∶鹬裕可直可曲者，言變化也旁涤。柔翔曲，運(yùn)動(dòng)之謂也经备。天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)部默。出于無(wú)有侵蒙，入于無(wú)間。故曰強(qiáng)傅蹂。強(qiáng)者纷闺，仆唯妻而天地弗敢臣也。
用其光份蝴，復(fù)歸其明犁功，無(wú)遺身殃，是謂襲常婚夫。
蘇轍：世人開(kāi)其所悅以身徇物浸卦，往而不反。圣人塞而閉之案糙，非絕物也限嫌，以神應(yīng)物，用其光而已时捌，身不與也怒医。夫耳之能聽(tīng)，目之能視奢讨，鼻之能嗅稚叹，口之能?chē)L，身之能觸拿诸，心之能思扒袖，皆所謂光也。蓋光與物接亩码，物有去而明無(wú)損季率，是以應(yīng)萬(wàn)變而不窮，殃不及于其身蟀伸，故其常性湛然相襲而不絕矣蚀同。
原成：用其光，復(fù)歸其明啊掏，毋遺身央蠢络。是謂襲常。
原成：光迟蜜，景物也刹孔，有形有名謂之物。用其光，既知其子之謂也髓霞。復(fù)歸其明卦睹，復(fù)守其母之謂也。
習(xí)方库，猶襲也结序。美不外見(jiàn)曰襲。襲常纵潦，抑制主觀意志是自然規(guī)律徐鹤。抑制好惡之情，則可知其子而復(fù)守其母邀层。
見(jiàn)小守柔返敬，既得其母，以知其子寥院。
用光復(fù)明劲赠，既知其子，復(fù)守其母秸谢。
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