道經(jīng)·絕學(xué)無(wú)憂章第二十
絕學(xué)無(wú)憂殷绍。
? ? ? ? ?蘇轍：為學(xué)日益染苛，為道日損，不知性命之正主到，而以學(xué)求益茶行，增其所未聞，積之不已登钥，而無(wú)以一之畔师，則以圓害方，以直害曲怔鳖，其中紛然茉唉，不勝其憂矣固蛾。患夫?qū)W者之至此也度陆，故日絕學(xué)無(wú)憂艾凯。若夫圣人未嘗不學(xué)，而以道為主懂傀，不學(xué)而不少趾诗，多學(xué)而不亂，廓然無(wú)憂蹬蚁，而安用絕學(xué)耶恃泪？
? ? ? ? ?原成：絕學(xué)無(wú)憂。
? ? ? ? ?原成：絕犀斋，猶一分為二的意思贝乎。學(xué)一分為二則有教、學(xué)之分叽粹。兌命曰：學(xué)學(xué)半览效。其此之謂乎。按兌命虫几，上學(xué)字謂敎锤灿，言敎人乃益己之學(xué)半。敎人謂之學(xué)者辆脸，學(xué)所以自覺(jué)但校，下之效也。敎人所以覺(jué)人啡氢，上之施也状囱。故古統(tǒng)謂之學(xué)者也。絕學(xué)倘是，猶矛盾也浪箭。凡物皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)是矛盾體辨绊，是有差別的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)的矛盾。人是矛盾體匹表，是有差別的“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”的矛盾體门坷。思想上的“自然之我”，肉體上的“現(xiàn)實(shí)之我”袍镀。判斷是否為矛盾體有三個(gè)要素默蚌，彼此是有差別的、彼此是對(duì)立物苇羡、彼此具有互相轉(zhuǎn)化的聯(lián)系即統(tǒng)一性绸吸。矛盾體以向彼此轉(zhuǎn)化為目的，并最終以新的矛盾出現(xiàn)來(lái)解決原有的矛盾。
唯之與阿锦茁，相去幾何攘轩？善之與惡，相去何若码俩？
? ? ? ? ?蘇轍：學(xué)者溺于所聞而無(wú)以一之度帮，則唯之為恭，阿之為慢稿存，不可同日言矣笨篷，而況夫善惡之相反乎？夫唯圣人知萬(wàn)物同出于性瓣履，而皆成于妄率翅，如畫(huà)馬牛，如刻虎競(jìng)袖迎，皆非其實(shí)冕臭，愍焉無(wú)是非同異之辨，孰知其相去幾何哉瓢棒？茍知此矣浴韭，則萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖脯宿，無(wú)足怪矣念颈。
? ? ? ? ?原成：唯與訶，其相去幾何连霉？美與惡榴芳，其相去何若？
? ? ? ? ?原成：唯與訶跺撼、善與惡窟感，皆是符合矛盾體條件的，有差別的歉井、對(duì)立的柿祈、統(tǒng)一的。唯者哩至，其言小而順也躏嚎。訶者，其言大而怒也菩貌。故曰相去幾何卢佣。善者，面恭不惡也箭阶。惡者虚茶，面不恭不善也戈鲁。故曰相去何若。大嘹叫，不小也婆殿。小，不大也待笑。所以說(shuō)鸣皂，大與小是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。
人之所畏暮蹂，不可不畏寞缝。
? ? ? ? ?蘇轍：圣人均彼我，一同異仰泻，其心無(wú)所復(fù)留荆陆，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉集侯？人之被啼、所畏，吾亦畏之棠枉；人之所為浓体，吾亦為之。雖列于君臣父子之間辈讶，行于禮樂(lè)刑政之域命浴，而天下不知其異也。其所以不嬰于物者贱除，其心而已生闲。
? ? ? ? ?原成：人之所畏，亦不可以不畏人月幌。
? ? ? ? ?原成：人君的“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”的對(duì)立統(tǒng)一矛盾體碍讯，存在著互相轉(zhuǎn)化的可能，故曰畏扯躺。人君的“自然之我”亦不可以不畏懼人君的“現(xiàn)實(shí)之我”捉兴。
荒兮其未央哉。
? ? ? ? ?蘇轍：人皆徇其所知录语，故介然不出畦吵轴术。圣人兼涉有無(wú)，無(wú)入而不可钦无，則荒兮其未可央也。
? ? ? ? ?原成：朢呵盖袭，其未央哉失暂！
? ? ? ? ?原成：自此以下彼宠，老子以人的“現(xiàn)實(shí)之我”與“自然之我”的關(guān)系做為例子，闡述了做為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體所具有的三大要素弟塞。此句言矛盾體三大要素之一凭峡，統(tǒng)一性。沒(méi)有統(tǒng)一而追求統(tǒng)一决记，永無(wú)止境摧冀，故曰未央。
眾人熙熙系宫，如享太牢索昂，如春登臺(tái)，我獨(dú)怕兮其未兆扩借，若嬰兒之未孩椒惨，
? ? ? ? ?蘇轍：人各溺于所好，其美如享太牢潮罪，其樂(lè)如春登臺(tái)康谆，囂然從之，而不知其非嫉到。唯圣人深究其妄沃暗，遇之泊然不動(dòng)，如嬰兒之未能孩也何恶。
? ? ? ? ?原成：眾人熙熙孽锥，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)导而。我獨(dú)泊焉未兆忱叭，若嬰兒未咳。
? ? ? ? ?原成：此句解釋矛盾體三大要素之一今艺，統(tǒng)一性韵丑。統(tǒng)一性，是指矛盾體的彼此對(duì)立雙方具有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)虚缎。對(duì)立雙方互以對(duì)立方的存在為自身定義撵彻，并以向?qū)α⒎睫D(zhuǎn)化來(lái)完善自身定義。此言“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”具有統(tǒng)一性实牡。
乘乘兮若無(wú)所歸陌僵。
? ? ? ? ?蘇轍：乘萬(wàn)物之理而不自私，故若無(wú)所歸创坞。
? ? ? ? ?原成：累呵碗短，似無(wú)所歸。
? ? ? ? ?原成：此句言矛盾體三大要素之二题涨，差別性偎谁。世上沒(méi)有兩個(gè)完全同樣的存在总滩，故曰無(wú)所歸。
眾人皆有余巡雨，而我獨(dú)若遺闰渔。
? ? ? ? ?蘇轍：眾人守其所知，各自以為有余铐望。圣人包舉萬(wàn)物而不主于一冈涧，超然其若遺也。
? ? ? ? ?原成：眾人皆有余正蛙，我獨(dú)遺督弓。
我愚人之心也哉，純純兮跟畅。
? ? ? ? ?蘇轍：純純咽筋，若愚而非愚也。
? ? ? ? ?原成：我愚人之心也徊件，惷惷呵奸攻。
? ? ? ? ?原成：此兩句解釋矛盾體三大要素之二，差別性虱痕。凡物與它物必有差別睹耐，不存在沒(méi)有差別的事物。凡物是有差別的存在部翘，是一物向另一物轉(zhuǎn)化的必備條件硝训。“我”本身亦存著“現(xiàn)實(shí)的我”與“自然的我”的差別新思。這種差別維持了“我”的存在窖梁。
俗人昭昭，我獨(dú)若昏夹囚；俗人察察纵刘，我獨(dú)悶悶。
? ? ? ? ?蘇轍：世俗以分別為智荸哟，圣人知群妄之不足辨也假哎，故其外若昏，其中若悶鞍历。
? ? ? ? ?原成：俗人昭昭舵抹，我獨(dú)若昏呵。俗人蔡蔡劣砍，我獨(dú)悶悶呵惧蛹。
? ? ? ? ?原成：此句應(yīng)在“忽若”句之下，老子變換了寫(xiě)法。此兩句解釋矛盾體三大要素之三赊淑，對(duì)立性爵政。凡物必有與之相等的另一面存在。凡物是矛盾對(duì)立物的存在陶缺，是一物向另一物轉(zhuǎn)化的必備條件。最為抽象的人類意識(shí)亦有與自已對(duì)等的另一面洁灵，自然饱岸。“現(xiàn)實(shí)的我”與“自然的我”以對(duì)立面的方式徽千，維持著做為兩者的統(tǒng)一苫费，身體的存在。
忽若晦双抽，寂若無(wú)所止百框。
? ? ? ? ?蘇轍：忽焉若晦，不見(jiàn)其津涯也牍汹。寂然無(wú)朕铐维，不見(jiàn)其所止宿也。
? ? ? ? ?原成：忽呵慎菲，其若海嫁蛇。朢呵，其若無(wú)所止露该。
? ? ? ? ?原成：此句言矛盾體三大要素之三睬棚，對(duì)立性。起落對(duì)峙解幼，永無(wú)相同的起落抑党，故曰忽望。
眾人皆有以撵摆，我獨(dú)頑似鄙底靠，
? ? ? ? ?蘇轍：人各有能，故世皆得而用之台汇。圣人才全德備苛骨，若無(wú)所施，故疑于頑鄙苟呐。
? ? ? ? ?原成：眾人皆有以痒芝，我獨(dú)頑且鄙。
? ? ? ? ?原成：“現(xiàn)實(shí)之我”具有社會(huì)性牵素，“自然之我”具有精神性严衬。兩者是肉體與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一矛盾體。
我獨(dú)異于人笆呆，兒貴食母请琳。
? ? ? ? ?蘇轍：道者粱挡，萬(wàn)物之母。眾人徇物忘道俄精，而圣人脫遺萬(wàn)物询筏，以道為宗，譬如嬰兒無(wú)所雜食竖慧，食于母而已嫌套。
? ? ? ? ?原成：吾欲獨(dú)異于人，而貴食母圾旨。
? ? ? ? ?原成：對(duì)“自然之我”保持足夠的重視踱讨。
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