主講:竇樹山老師
慧智文化學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》（第3講）
? 第一章：“道可道恤批，非常道异吻，名可名，非常名喜庞，無名天地之始诀浪，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼延都。此兩者雷猪，同出而異名，同謂之玄窄潭，玄之又玄，眾妙之門酵颁〖的悖”
? ? 首先我們來說讀《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》老子是滿懷著情感來寫的躏惋，所以上一課我們談到了他的藝術(shù)性幽污、文學(xué)性，它是具備很高的藝術(shù)價值的簿姨，所以讀來就應(yīng)該有那樣一種感覺距误，就是進入到作者的這種情感的、情緒的扁位、心里的世界當(dāng)中去准潭，也就是說，把握住老子作品當(dāng)中的內(nèi)在的節(jié)奏域仇，很重要刑然，通過把握內(nèi)在節(jié)奏而走進老子的情感，這更重要暇务，所以讀的時候泼掠，從文字的表面怔软，我們能夠體會作者的文學(xué)上的韻律感。
? “道可道择镇，非常道挡逼，名可名，非常名腻豌，無名天地之始家坎，有名萬物之母∷撬螅”這個是很整齊的乘盖，它帶有駢文的那個特點。
? 對于讀憔涉，我們現(xiàn)在應(yīng)該多說幾句订框，就是現(xiàn)在有很多用吟誦的方式。這種方式當(dāng)然喜歡讀也是可以的兜叨，不過對于當(dāng)代人來講穿扳，推廣普通話，我們還是要以普通話的方式來讀国旷。至于說吟誦作為一種古代的形式矛物，我們保留它這種文化遺產(chǎn)，也是非常必要的跪但。但這里面有一個問題履羞，我們讀的目的是什么？就是要能夠通過讀屡久，來把握文章的內(nèi)在的這些東西忆首，所有的一切，所以我們在形式上被环，你采取什么樣都行糙及，那我們在這，用普通話方式來讀筛欢。
? ? 另外一個觀點浸锨，就是我們關(guān)于吟誦的方式，應(yīng)該這樣說是不是準(zhǔn)確的版姑？有待可考柱搜。
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用《道德經(jīng)》來說,《道德經(jīng)》當(dāng)時它是在楚國的那個地方，而作為2500年以前的語音和方言的內(nèi)容剥险，我們現(xiàn)在真的沒法可考冯凹，所以說我們從形式上，就不做過多的講究了，所以還是以普通話的這種方式去讀宇姚，目的還是進入到作品里面去匈庭，這是非常重要的，所以希望大家在讀的時候浑劳，要深入的去體會阱持。作品是有溫度的，作品是有情感的魔熏，而作者又有他的語言的邏輯性衷咽，所以我們在讀的時候，這些內(nèi)容都要考慮到蒜绽，這是第一個方面的內(nèi)容镶骗。
? 第二個方面的內(nèi)容，就是關(guān)于這里面的文字并不是太難躲雅，其中有一個字要注意鼎姊，“常有無欲以觀其徼”，“徼”這個字讀四聲相赁，這個意思是邊界相寇、界限的意思，所以讀jiào钮科，這個字本身是多音唤衫、多意的，我們在這確定讀jiào绵脯。這個有很多版本不同佳励，解釋不同，這順便也說一句蛆挫，《道德經(jīng)》的版本很多赃承，這個原因在于在流傳過程當(dāng)中，尤其在過去璃吧，在印刷也好楣导，或者是在傳抄的過程中也好废境，會有很多的失誤畜挨、改變、改動等等各種原因噩凹，所以再加上當(dāng)時沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)巴元，因為在當(dāng)時的國家，也不是像現(xiàn)在這種大一統(tǒng)的天下驮宴，當(dāng)時諸侯國那么多逮刨，所以在流傳的過程當(dāng)中，它會有很多差異，那么到底哪個版本更好修己，這個真的還沒法考證恢总，現(xiàn)在最有權(quán)威的是：漢代馬王堆出土的為標(biāo)準(zhǔn)，至于說在上邊的好像也不可考睬愤，說是很多版本的都不可考片仿，因為火燒阿房宮的時候，損失了一大批原始的書籍尤辱。焚書坑儒的時代砂豌，盡管道家受的連累不多，但是也受到一些或多或少的影響光督，這個都是歷史阳距，都過去了。
? ? 那么有一個宗旨结借，《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)筐摘，我們重點是學(xué)習(xí)它整體的內(nèi)容，所以小的差別映跟，不影響整體的效果的學(xué)習(xí)蓄拣。
? 另外還有一個就是《道德經(jīng)》本身的文字也不是太多，所以這里至于學(xué)術(shù)上的對某些字努隙、某些詞球恤，甚至某些篇章的語句的安排有所不同，有所討論荸镊，有所爭議等等咽斧，這個都無關(guān)我們一般的學(xué)習(xí)，那就讓學(xué)術(shù)界去討論好了躬存，好张惹，這個問題就說完了。
? 再有一個就第一章的本身岭洲，這里面老子提出了“道”這個概念宛逗。“道”是《道德經(jīng)》整部的核心盾剩。這個概念也是一個發(fā)明雷激。這個“道”是指宇宙間萬物存在的本源、那個實質(zhì)告私。任何事物的發(fā)展無不依靠這個“道”屎暇，這個原動力。老子指出這個“道”是不能夠用語言驻粟，很完美的表述出來的根悼。“道可道，非常道”挤巡，不能道出來剩彬，而這種哲學(xué)的概念確確實實，不單是在哲學(xué)界沒法去把它表述準(zhǔn)確矿卑，就是我們現(xiàn)在很多的襟衰，上一課說到的很多的大家，包括莊子他們也沒法真正把它表述清楚粪摘，所以有很多只能心傳瀑晒，只能心領(lǐng)神會，不能用語言表達徘意，那個“道”苔悦，這是典型的一個例子。針對這一點椎咧，我們再次強調(diào)的就是可以弄清楚玖详，就要以身證道。這應(yīng)該是后邊的話了勤讽。
? 好蟋座，那我們再去注意一下“道可道”的“道”，就是第一個脚牍，指的就是宇宙萬物的本源與實質(zhì)向臀。那第二個“道”其實是個動詞，就是表述出來的意思诸狭；“非常道”的“非”表示否定券膀，就是不是的意思；“逞庇觯”芹彬，恒長、永遠的這個意思叉庐。
? “名可名舒帮，非常名”，這個方式和前一句是一樣的陡叠。第一個“名”是老子的專用名詞玩郊，是對“道”的稱謂，就是他把“道”叫出來的時候就是“名”了匾竿。第二個“名”也是一個動詞瓦宜，稱謂的意思蔚万，其他的內(nèi)容就不是太難懂了岭妖。
? ? 那么我們聯(lián)系起來，如果把全文翻譯一下，就是這樣的昵慌，“道”這種東西可以表述出來假夺，但表述出來的就不是永恒的“道”，“名”也可以說出來斋攀，但說出來就不是永恒的“名”已卷。我們可以稱它為“無”，因為它是天地的本始淳蔼，也可以稱它為“有”侧蘸，因為他是萬物產(chǎn)生的根源。因此鹉梨，從欲望削減的角度讳癌，能夠揣摩出它的奧秘；從功利性的角度可以探求它的蹤跡存皂，這二者實際上出于同一源頭晌坤，而名稱不同，他們都是很玄秘的旦袋，他們玄秘至深骤菠。這正是宇宙間一切奧妙的源頭。
? 那這個“玄”疤孕，在這也是老子提出的哲學(xué)的一個名詞商乎，“玄之又玄”，后來我們涉及到哲學(xué)的分析的時候祭阀，我們再去說這個“玄之又玄”截亦，不然今天的內(nèi)容太多了，所以今天我們先不說柬讨，以后回過頭來再說那個內(nèi)容崩瓤。那另一個層面的內(nèi)容，我們則需要更深入的理解踩官。
? 關(guān)于《道德經(jīng)》的“道”却桶，在中國歷史上，有著重大的影響蔗牡。不但是后來的修煉界去探討颖系，就是一般的人都在探討這個“道”，同時辩越，它又是整個中華民族的一個文化特質(zhì)馆匿，它其實還是中華文明的脊梁的那個點扰她，那個重要的點。對于“道”的闡述是《道德經(jīng)》這整部書的一個關(guān)鍵點。
? 所以我們在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的時候，學(xué)習(xí)第一章的時候要重視這個“道”。那么這個“道”，到底是什么？我們一再提到這個問題旅掂，今天的我們不說得太遠，從第一章再去分析一下访娶，第一章里邊的“道”商虐，是怎么回事？
其實簡單來回答也好回答崖疤，這個“道”在第一章當(dāng)中秘车，我們有一個方法：你把“道”這個詞留著，然后把后邊的去掉劫哼，一直把“玄之又玄”都去掉鲫尊，就只剩下一點點，最后一句和前邊那個“道”沦偎，讀的時候第一章可以這樣：“道疫向，眾妙之門”。
? “道豪嚎，眾妙之門”搔驼，第一章其實主要的說的就是這個問題，這就是宇宙的來源侈询。一切的一切的來源舌涨。從哪兒來的？“道”扔字，所以叫“眾妙之門”囊嘉。我們第一章完全可以這樣去理解，所以對于這中間很多難理解的東西革为，你先了解扭粱，然后就按照這種方法，“道震檩，眾妙之門”琢蛤，去理解第一章，就完全可以抛虏。
當(dāng)然這里邊有許多博其、許多的奧妙，是不是都丟掉迂猴？是不是老子寫這多余慕淡？不是！里邊有很多內(nèi)容沸毁，只是我們初學(xué)者峰髓，可以用這種方法去想這個問題傻寂，去接受第一章。
? 那么如果這樣接受的話儿普，按照老子的思想，還可以進一層的理解第一章嗎掷倔？可以眉孩！可以！怎么理解勒葱？用現(xiàn)代的一個名詞可以概括第一章浪汪，那叫什么呢？那叫“無中生有”凛虽。好像一提“無中生有”是個貶義詞死遭，不是的，它是一個中性詞凯旋，那在這呀潭，我們也可以理解為“無中生有”。這只是從意義上來理解的至非，不能從里面的更多的內(nèi)容去理解钠署。如果簡單的，我們從理性的角度去解它的意思荒椭，就可以這樣去考慮谐鼎。
? 那為什么又可以說是“無中生有”呢？這個我們再回過頭來說趣惠±旯鳎“道”產(chǎn)生一切，而“道”也可以說是那個沒有的內(nèi)容味悄，一切的一切都起源于“無”草戈。當(dāng)代的核物理學(xué)和天文學(xué)，都已經(jīng)驗證了宇宙原來沒有侍瑟，按老子說宇宙原來就是炁猾瘸，先天一炁。那如果這個理論存在的話丢习，按老子說的這個“道”存在的話牵触，老子是怎么知道的呢？是不是真的像老子說的咐低，宇宙原來沒有揽思，而“道”成了“眾妙之門”呢？老子是不是假想的见擦？不是钉汗！老子是從修煉得來的羹令，那怎么證明老子是從修煉中得出的理論呢？后邊一系列章都說了這些內(nèi)容损痰，還說了方法福侈，他怎么求來的。
? 這里只是給大家普及這個知識卢未，到底是為什么肪凛？我真的也沒辦法說得清楚，因為他需要去證辽社，就是前邊我說過的以身證道的證伟墙，除非你按照老子的方法再走回去，還原老子證明的過程的時候滴铅，你就找到了戳葵。跟大家說一點就是：你真的按方法追回去，你會看到宇宙原來沒有的那個狀態(tài)汉匙。然后氣的那種凝結(jié)拱烁，那種聚合，甚至由涼到熱的過程噩翠，甚至你可以看到宇宙大爆炸邻梆，甚至你可以看到原始生物的誕生，這些你修煉到相當(dāng)程度的時候绎秒，人人都能看到浦妄。
? 那為什么都能看到？因為這里面有一個內(nèi)容见芹，就是所有的人剂娄，你都不要把自己看成是西醫(yī)那個角度，肉體的那個人玄呛，不是阅懦，人很復(fù)雜，很豐富徘铝，人有肉體耳胎，那還有別的內(nèi)容，那別的內(nèi)容是什么惕它？這有待于以后再說怕午，這里講的太多了。
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所以我們大概知道這個表層的意思淹魄，我說的這個方法郁惜，信不信由你，為什么這樣說呢甲锡？因為不證明都是假說兆蕉，說的東西往往沒有那么多的說服力羽戒。
? 這里大家需要重視的一個態(tài)度，或者方法問題虎韵，跟大家說清楚易稠，就是學(xué)很多中國古代的東西，尤其學(xué)老子這樣的包蓝，或者在我們的生活當(dāng)中驶社，你對未知領(lǐng)域的判斷，一定要重視的养晋，就是你要有一個開闊的胸懷衬吆，就是你能夠接受這個未知的東西梁钾，必須得首先是這樣绳泉，然后你再去推斷，往往我們拿已知來判斷未知姆泻，我們往往是這樣零酪，但是往往這種方法是錯誤的，因為你已知的東西拇勃，如果作為尺子去衡量未知四苇，那是不可能的事，說實在的我們每一個人方咆，已知的東西要跟未知的東西比月腋，你知道的太少、太少瓣赂、太少了榆骚。
? 所以我們要有一個態(tài)度，去求證煌集！有的內(nèi)容需要先相信妓肢。
? 當(dāng)然我們每個人都有一種戒備心理，都要考慮是不是上當(dāng)了苫纤，但是對于這種知識的探求碉钠，沒有必要怕上當(dāng)或不怕不上當(dāng)。對于很多未知的領(lǐng)域卷拘，都沒有這個必要喊废，因為即使你相信了你也無所失，你丟不掉什么栗弟，你干嘛要怕呢操禀？沒有這個必要。
? 所以我們學(xué)習(xí)第一章横腿，就要以“道”的狀態(tài)來擴大我們的胸襟颓屑，第一章還真的要好好的去讀斤寂。好，這一課我們講到這里揪惦。
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