儒家倫理思想是以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，其主要目的就是調(diào)和人與人之間陷谱、人與社會(huì)之間的關(guān)系烙博，以促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定瑟蜈。
孟子說：“仁者愛人。愛人者渣窜，人恒愛之铺根；敬人者，人恒敬之乔宿∥挥兀”（《孟子·離婁下》）“仁者愛人”一是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人详瑞〉嗔郑”就是說，自己要想有所作為坝橡，也使別人有所作為泻帮，自己要想飛黃騰達(dá)，也使別人飛黃騰達(dá)计寇；二是指“己所不欲锣杂，勿施于人》”就是說元莫，自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人蝶押。這種將心比心柒竞，推己及人的“仁”的品德，就是尊重他人的觀念播聪；以尊重公眾的意愿朽基、滿足公眾的要求為己任。
社會(huì)的和諧离陶，有賴于社會(huì)成員完善自我道德稼虎，獲得“仁”的品德。
《大學(xué)》明確告訴我們從何入手才能完善自我招刨■《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國沉眶；欲治其國者打却，先齊其家；欲齊其家者谎倔，先修其身柳击；欲修其身者，先正其心片习；欲正其心者捌肴，先誠其意蹬叭；欲誠其意者，先致其知状知；致知在格物秽五。”格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下饥悴，這樣從內(nèi)修到外治有序地展開來坦喘，是人生進(jìn)修的階梯，從低級到高級西设，不斷地完善自我起宽，實(shí)現(xiàn)自我的道德價(jià)值。兩千多年來济榨，一代又一代的中國知識(shí)分子，把生命的歷程鋪設(shè)在這一人生階梯上绿映，鑄造了中國知識(shí)分子的人格心理擒滑。
社會(huì)的和諧有賴于家庭的和諧，儒家提倡的“愛人”叉弦，首先是愛自己的家庭丐一、家族成員，即“親親之愛”淹冰。孝悌之道就是這種“親親之愛”的表現(xiàn)形式库车。孝，指孝敬父母樱拴；悌柠衍，指尊敬兄長。儒家認(rèn)為“我”的生命是父母給予的晶乔，是父母生命的延續(xù)和組成部分珍坊，所以對父母的孝敬只是對自身生命之本的培植，而對祖先的祭祀也不過是對自己原始生命之源的緬懷正罢。兄弟則是手足阵漏，對兄弟的關(guān)愛也是對自身的愛護(hù)。把自己對家庭翻具、家族成員的愛履怯，擴(kuò)展到社會(huì)，力求做到“老吾老以及人之老裆泳；幼吾幼以及人之幼”叹洲，就是孔子說的“泛愛眾”（見《論語》）」ず蹋“親親之愛”和“泛愛眾”都是一種對人的和睦疹味、友愛的情誼仅叫，對人的尊重、同情糙捺、關(guān)心和愛護(hù)诫咱，有助于使整個(gè)社會(huì)形成一個(gè)相親相愛的、溫暖和諧的大家庭洪灯。
社會(huì)的和諧坎缭，有賴于正確處理信、義签钩、利的關(guān)系掏呼。
孔子認(rèn)為，“信”是做人的一項(xiàng)重要原則铅檩，“人而無信憎夷，不知其可也∶林迹”（《論語·為政》）就是說做人要講信用拾给，才能得到他人的信賴，否則就很難做人兔沃〗茫“自古皆有死，民無信不立乒疏《钛茫”（《論語·顏淵》）就是主張當(dāng)政者對百姓要講信用，才能贏得人民的擁護(hù)怕吴。在“義”窍侧、“利”方面，孔子認(rèn)為转绷，君子“義以為上”疏之、“義以為質(zhì)”，就是把“義”看作做人和處理事務(wù)的基本道理暇咆，主張“見利思義”锋爪、“見得思義”；孟子則強(qiáng)調(diào)：“其所取之者爸业，義乎其骄？不義乎？而后受之扯旷≌”（《孟子·萬章上》）在利與得面前，取與不取钧忽，要以“義”為準(zhǔn)則毯炮，違背“義”的東西逼肯，即便很小，也不能接受桃煎。這種先義后利篮幢、非義不取、重義輕利的思想为迈，有助于文明經(jīng)商三椿，培養(yǎng)良好的商業(yè)道德；有助于正確處理個(gè)人利益與他人利益以及社會(huì)利益的關(guān)系葫辐。
儒家倫理思想搜锰，根植于民族生活的土壤當(dāng)中，具有強(qiáng)大的生命力耿战。我們今天為人處世的道德準(zhǔn)則蛋叼，仍沒有脫離儒家的仁、義剂陡、禮狈涮、智、信鹏倘、溫、良顽爹、恭纤泵、儉、讓等倫理道德的范疇镜粤，對構(gòu)建和諧社會(huì)捏题，仍具有積極的作用。
