公共事務(wù)部門(mén)本身不能解決任何問(wèn)題培廓，因?yàn)樗旧砭褪菃?wèn)題—羅納德·威爾遜·里根
說(shuō)到企業(yè)治理惹悄，言必談西方管理學(xué)經(jīng)典，且不說(shuō)適不適應(yīng)于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代肩钠，與中國(guó)本土文化也是相差甚遠(yuǎn)泣港，難怪企業(yè)在生搬硬套后發(fā)生南橘北枳的怪事，或是找了專(zhuān)家咨詢(xún)价匠，一套管理學(xué)工具全家桶先讓你吞下去当纱，后果便是消化不良。
中國(guó)古典文化中踩窖，雖然有許多糟粕蒙昧坡氯，但談起吏治，在西方君主立憲之前確是一直領(lǐng)先的洋腮，其中有不少內(nèi)容可以取其精華去其糟粕箫柳，在無(wú)私心之用下，對(duì)于企業(yè)治理有相當(dāng)大的啟示作用啥供。然后需要提醒的是悯恍，若管理者出于私心而濫用，也必然沉渣泛起滤灯。
在先秦思想中坪稽，無(wú)疑道家、儒家及法家三種思想對(duì)于后世影響最大鳞骤。這三種思想各有其追隨者窒百，也有典型的成功案例。如法家之于強(qiáng)秦豫尽；文景之治篙梢、貞觀(guān)之治其內(nèi)核為黃老之道。儒家更不必多說(shuō)美旧，漢武帝之后“廢黜百家渤滞，獨(dú)尊儒術(shù)”贬墩，后世直至近代都受其影響。三種治理國(guó)家的思想妄呕，其內(nèi)核與治理企業(yè)是一脈相承的陶舞，通過(guò)對(duì)人性假設(shè)的判斷，有了頂層的組織思想绪励，再有四梁八柱式的治理框架肿孵，這樣不僅有血有肉，也有靈魂貫穿始終疏魏。
在當(dāng)代停做，傳統(tǒng)西方經(jīng)典管理學(xué)多數(shù)出自于工業(yè)時(shí)代的管理理論，而人們轉(zhuǎn)而回到東方的管理學(xué)思想大莫，回到以人為本蛉腌，這里的以人為本指的是以人性特征的本來(lái)面目進(jìn)行管理。
通過(guò)比較分析只厘，我們最推崇道家烙丛、其次儒家、再次法家懈凹。依次代表著對(duì)人性判斷的準(zhǔn)確性蜀变，而法家，受限于時(shí)代限制介评，以及對(duì)人性的誤判库北，可能隨著生產(chǎn)力的演進(jìn)逐步化為歷史塵埃。
法家
很多人誤以為法家是強(qiáng)調(diào)依法治理们陆，賞罰分明寒瓦，實(shí)際上是望文生義或是以偏概全，與西方法治思想更是風(fēng)牛馬不相及坪仇。但凡看過(guò)商鞅及其徒子徒孫所編撰的《商君書(shū)》一定會(huì)顛覆你對(duì)法家思想的所有認(rèn)知杂腰，這邊強(qiáng)烈建議看下鮑鵬山老師的相關(guān)解讀視頻。
概括來(lái)說(shuō)椅文，法家管理思想本質(zhì)是站在君主的立場(chǎng)喂很，驅(qū)使組織中除了一把手以外的每一個(gè)人成為一顆合格的螺絲釘，如何降低螺絲釘?shù)臍埓温是译S時(shí)可供替換便是法家管理思想的合集皆刺。所以法家思想所有關(guān)于人性本源以及如何管理人的詮釋都服務(wù)于如何使組織機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)少辣，所謂法律面前人人平等，是成為組織中螺絲釘和齒輪的機(jī)會(huì)平等羡蛾，而非作為人本身的價(jià)值平等漓帅。
法家思想的管理內(nèi)核是危機(jī)狀態(tài)下的產(chǎn)物，在特殊階段運(yùn)用于特殊人群范圍可能在短時(shí)間內(nèi)起作用，然而人畢竟不是牛馬忙干，長(zhǎng)久以往被反噬是歷史給到我們的教育器予。
人性觀(guān)
法家認(rèn)為自私自利、好逸惡勞捐迫、貪得無(wú)厭是人的本性乾翔。在人的天性驅(qū)使下，便會(huì)趨利避害弓乙，“追求富貴不擇手段而且終身不知厭足”末融，反之亦然。
從人類(lèi)學(xué)或是心理學(xué)層面來(lái)說(shuō)暇韧，法家只認(rèn)可人的動(dòng)物性本能，否認(rèn)人的主觀(guān)能動(dòng)性浓瞪，也不存在個(gè)體的尊嚴(yán)和自由懈玻，人只是需要被驅(qū)使的牛馬，不需要人類(lèi)高級(jí)情感乾颁，因此法家認(rèn)為所謂“法”扮演的角色涂乌，便是最大限度利用人性陰暗面進(jìn)行管理，《商君書(shū)》認(rèn)為“治民羞辱以刑”英岭，便是此意湾盒。因此管理之要義，便是充分利用人的恐懼诅妹、貪念罚勾、嫉妒等負(fù)面心理。
在管理學(xué)當(dāng)中吭狡，將人的工作動(dòng)機(jī)分為X以及Y理論尖殃。X理論認(rèn)為人性懶惰，不愿擔(dān)責(zé)划煮，大多數(shù)人都不具備創(chuàng)造性送丰；而Y理論認(rèn)為人在自己擅長(zhǎng)且喜愛(ài)的工作中能夠發(fā)揮才能，創(chuàng)造性和想象力是人與生俱來(lái)的本能弛秋。毫無(wú)疑問(wèn)器躏，法家若放在現(xiàn)代企業(yè)組織管理中，一定是X理論的鐵桿支持者蟹略。
近些年來(lái)登失，在許多企業(yè)所流行的所謂“狼性文化”、“職場(chǎng)PUA”等科乎，便是法家管理思想的代表壁畸，是一種典型的基于對(duì)員工不信任的管理方式。當(dāng)年所謂強(qiáng)秦軍隊(duì)在商鞅變法之后，被他國(guó)形容為“虎狼之師”捏萍，這在當(dāng)時(shí)可不是什么褒義詞太抓，這是文明、禮儀相對(duì)于野蠻令杈、霸道的恐懼走敌，與當(dāng)今的“狼性文化”是不是有異曲同工之妙呢。
然而逗噩，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后掉丽，正是人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)的本能，才誕生了種種社會(huì)進(jìn)步异雁。熊彼特曾說(shuō)過(guò)捶障，企業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)新。運(yùn)用法學(xué)管理思想的企業(yè)不得不陷入一個(gè)悖論纲刀，當(dāng)前人鋪好的路已經(jīng)走完项炼，需要開(kāi)辟全新賽道時(shí)，如何用動(dòng)物性的管理方式激發(fā)人的創(chuàng)新性示绊？又如何用恐懼和貪婪駕馭知識(shí)型員工呢锭部？這是狼性文化企業(yè)不得不考慮的問(wèn)題。
治理觀(guān)：
1.管控
《商君書(shū)》中面褐，“民弱國(guó)強(qiáng)拌禾，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)務(wù)在弱民展哭∨惹希”在法家看來(lái)，國(guó)強(qiáng)與民強(qiáng)是種零和博弈摄杂。想要國(guó)家強(qiáng)大坝咐，那么民就必須羸弱。那么何為強(qiáng)民與弱民呢析恢？所謂強(qiáng)民墨坚，指士大夫、思想家映挂、商人泽篮、工匠等，凡是與有本事有思想的皆為強(qiáng)民柑船，反之則為弱民帽撑。那如何讓強(qiáng)民變?yōu)槿趺瘢繛榇松眺卑l(fā)明了“壹民”理論鞍时，在一個(gè)國(guó)家中亏拉，只需要一種弱民扣蜻，便是耕戰(zhàn)之民，即只需要種田和打仗及塘。至于其他莽使，便直接或間接的予以消滅。如此這般笙僚，那么國(guó)家的螺絲釘和齒輪便有極高的合格率芳肌，戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)也會(huì)非常高效。
從企業(yè)管理的角度肋层，法家所謂的國(guó)與民亿笤，可類(lèi)比總體與局部的關(guān)系。一方面可以理解為管控栋猖，總部與分公司處于一種張力净薛，法家強(qiáng)調(diào)的是總部的大包大攬，無(wú)所不管掂铐，極大壓縮分公司罕拂、支部的權(quán)限。
另一方面全陨，強(qiáng)調(diào)員工的整齊劃一以及領(lǐng)導(dǎo)者的一言堂，不會(huì)允許所謂有思考的“強(qiáng)民”提出反對(duì)建議衷掷∪枰蹋總部CEO一聲令下，所有人不加思考的執(zhí)行戚嗅。如此雨涛，整個(gè)組織如同機(jī)器一樣高效運(yùn)轉(zhuǎn)。然而“成也蕭何敗蕭何”懦胞。一旦戰(zhàn)略錯(cuò)誤替久，這種類(lèi)型的組織由于沒(méi)有糾錯(cuò)能力，一條路走到黑躏尉，反而會(huì)加速企業(yè)的衰敗蚯根。此外，強(qiáng)調(diào)員工的整齊劃一以及高執(zhí)行力必然意味著對(duì)創(chuàng)新的扼殺胀糜。對(duì)創(chuàng)新所產(chǎn)生錯(cuò)誤采取零容忍颅拦，讓員工不再有改進(jìn)工作的動(dòng)機(jī)，對(duì)于高科技行業(yè)或是知識(shí)密集型行業(yè)那便是災(zāi)難教藻。
2.賞罰
商鞅提出“利出一空”距帅，指除農(nóng)耕與戰(zhàn)爭(zhēng)以外的一切獲得名利與富貴的途徑統(tǒng)統(tǒng)堵塞，只有農(nóng)戰(zhàn)可以讓你得到利益括堤。而所有賞罰措施都是驅(qū)使你加入農(nóng)戰(zhàn)的行列碌秸。
“刑于九而賞于一”绍移、“刑多而賞重”則強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)刑峻法懲罰和羞辱百姓；而對(duì)人的獎(jiǎng)賞不能一下給予太多讥电，否則百姓就會(huì)驕縱蹂窖。如此，通過(guò)讓百姓過(guò)的屈辱和貧困允趟，讓其一生惶惶不可終日恼策，完全絕對(duì)的匍匐在權(quán)力面前，則更有利于集中資源進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)潮剪。
此外涣楷，提出“民愚則易治也”，禁止一切娛樂(lè)活動(dòng)抗碰，便可讓農(nóng)民一生與耕作狮斗、戰(zhàn)爭(zhēng)綁定，不會(huì)有其他想法弧蝇。
在企業(yè)里碳褒，如運(yùn)用上述原則，便可建立起軍事化或一言堂式管理看疗。在企業(yè)中奉行一種不言自明的洗腦文化沙峻，然而員工如同在沙漠里行走的人，在望梅止渴的號(hào)召下尋找綠洲两芳，豈不是所尋找的是真正的綠洲還是海市蜃樓呢摔寨？
總結(jié)
商鞅可謂是把自己一生的全部心血奉獻(xiàn)給了秦國(guó)大地，不料最后落了個(gè)作法自斃的下場(chǎng)怖辆。雖然他的改革遺產(chǎn)一直延續(xù)到秦統(tǒng)一六國(guó)是复，然而最后不過(guò)是二世而斬。應(yīng)該說(shuō)竖螃，法家管理思更多是殺雞取卵淑廊、飲鴆止渴，或許能讓一家企業(yè)在短期內(nèi)取得巨大市場(chǎng)特咆，然而如要長(zhǎng)治久安卻要另尋他法季惩。
儒家
儒家思想從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)長(zhǎng)期被誤解成為墨守成規(guī)、故步自封的代名詞坚弱，其實(shí)是清朝以后蜀备，儒家思想被嚴(yán)重閹割，把迂腐荒叶、保守的那一套留了下來(lái)以便于統(tǒng)治碾阁。
然而在當(dāng)代，如日本些楣、新加坡等地方的企業(yè)家早就從中國(guó)儒家思想中汲取管理智慧脂凶，形成一套適應(yīng)于本國(guó)的企業(yè)管理體系宪睹。而中國(guó)企業(yè)常常把法家管理思想奉為圣經(jīng)，偏好冒進(jìn)和急于求成蚕钦，甚至貶低儒家的中庸之道亭病，卻由于忽視長(zhǎng)期影響造成嚴(yán)重的不良后果。如同組織進(jìn)化論一般嘶居，法家作為最原始的組織形態(tài)必然隨著企業(yè)的進(jìn)化而被拋棄罪帖，轉(zhuǎn)而選擇更人性化、更有生命力的儒家思想邮屁。
人性觀(guān)
儒家的人性觀(guān)經(jīng)過(guò)了正題整袁、反題、合題等辯證過(guò)程佑吝。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期坐昙，孟子有云：“人之初，性本善”芋忿、“人皆可以為堯舜”炸客。人性本質(zhì)是向善的，是自我發(fā)展的戈钢。而荀子則認(rèn)為人的善是教育的結(jié)果痹仙，而不是本性。但是荀子與法家的根本不同點(diǎn)在于殉了，荀子認(rèn)為人是可以通過(guò)教育轉(zhuǎn)化為善蝶溶，而法家卻利用人性的弱點(diǎn)將人變成成君主的牛馬。
董仲舒宣渗、韓愈認(rèn)為，人的天性是善中有惡梨州，惡中有善痕囱，而人性的缺點(diǎn)是需要通過(guò)制度和教育加以規(guī)避和限制。據(jù)此暴匠，儒家的人性觀(guān)趨于成熟鞍恢。
以人為本貫穿了儒家的管理思想。對(duì)于許多有先見(jiàn)之明的企業(yè)而言每窖，員工本身是最大的資源和財(cái)富帮掉，而不是用完就仍的工具和螺絲釘。儒家強(qiáng)調(diào)施行“仁政”窒典、“人和”蟆炊，強(qiáng)調(diào)組織與人的和諧關(guān)系，人在滿(mǎn)足自身需求的前提下瀑志，自然而言會(huì)努力工作涩搓，因?yàn)槿擞邢蛏频谋灸芪鄹眩晕覍?shí)現(xiàn)的欲望。對(duì)于人性的弱點(diǎn)昧甘，用規(guī)章制度良拼，即“禮”進(jìn)行約束，來(lái)防止負(fù)面行為充边。此外庸推，儒家強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的同理心和以身作則，要“己所不欲勿施于人”浇冰，要明白“君之視臣如手足贬媒，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬湖饱，則臣視君如國(guó)人掖蛤；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”井厌，不能任意妄為蚓庭，否則必然影響員工士氣，最終是兩敗俱傷仅仆。
治理觀(guān)
1.管控
儒家強(qiáng)調(diào)人治與法治的統(tǒng)一器赞。一方面，管理者與員工都要把修身作為根本墓拜，“反求諸己”港柜，反思自身的思維方式及行為，并根據(jù)外部環(huán)境時(shí)刻調(diào)整咳榜，形成“天人合一”的和諧關(guān)系夏醉。另一方面，要“隆禮重法”涌韩，強(qiáng)調(diào)制度規(guī)范與教育的作用畔柔。韓愈認(rèn)為，最好的管理規(guī)范是教育臣樱，其次為疏導(dǎo)靶擦，再次才是制服，要循序漸進(jìn)雇毫。
此外玄捕，所謂“禮”，便是秩序井然棚放，通過(guò)合理的組織分工枚粘，讓大家各司其職，以便達(dá)到組織效率的最大化席吴。等級(jí)次序也是重要的赌结，君君臣臣父父子子捞蛋，所有人按照自己的等級(jí)身份各行其是，每個(gè)身份應(yīng)該做什么柬姚、不應(yīng)該做什么都有所規(guī)定拟杉。然而長(zhǎng)期來(lái)看免不得形成官僚主義，特權(quán)階級(jí)量承，繁文縟節(jié)搬设、文山會(huì)海也會(huì)導(dǎo)致組織僵化、形式主義撕捍。如同王朝周期一般拿穴，僵化的組織也逃不開(kāi)企業(yè)生命周期律的詛咒。
2.賞罰
儒家的倫理思想總體來(lái)看重義輕利忧风，重視道德教化默色，輕視個(gè)人私利，認(rèn)為人如果貪利則必不義狮腿，造成短視腿宰、拜金主義的風(fēng)氣，從而“禮崩樂(lè)壞”缘厢。因此倡導(dǎo)在組織中形成一種“長(zhǎng)期主義”吃度，過(guò)渡依賴(lài)短期激勵(lì)手段必然有長(zhǎng)期的風(fēng)險(xiǎn)相伴。
然而贴硫，義和利也不是完全對(duì)立的關(guān)系椿每，人只有滿(mǎn)足基本需求之后，才會(huì)有道德需求英遭〖浠ぃ“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”挖诸。正因?yàn)槿绱硕夷担S多大型企業(yè)在經(jīng)歷野蠻生長(zhǎng)之后，開(kāi)始注重社會(huì)責(zé)任税灌、員工關(guān)懷、誠(chéng)信建設(shè)亿虽、環(huán)境保護(hù)等等菱涤，人在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，道德追求才會(huì)逐漸占據(jù)上風(fēng)洛勉，所以儒家所倡導(dǎo)的重義輕利是一種理想狀態(tài)粘秆。
總結(jié)
儒家相對(duì)于法家無(wú)疑是前進(jìn)了一大步，從動(dòng)物性到人性收毫，從物質(zhì)到精神攻走，從單一到多元殷勘，讓人從叢林里走了出來(lái)，無(wú)論從哪方面看昔搂，都把法家思想按在地上反復(fù)摩擦玲销，高下立判。即便是法家完全從君主利益出發(fā)摘符，而儒家卻強(qiáng)調(diào)“民為重贤斜，社稷次之，君為輕”逛裤，但由于法家思想過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴瘩绒，從漢武帝以后還是形成了“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。
然而带族，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人員分工以及次序等級(jí)锁荔，容易形成僵化的官僚制度體系，在組織發(fā)展到一定階段以后便舉步維艱蝙砌，形成組織生命周期的重復(fù)循環(huán)阳堕。日本許多企業(yè)在經(jīng)歷過(guò)規(guī)模化發(fā)展以后拍霜，卻逐步步入組織生命周期的老年嘱丢，難有新的突破，足以給我們啟示祠饺。
道家
如果說(shuō)法家代表著過(guò)去越驻，儒家代表現(xiàn)在，那么道家是面向未來(lái)的道偷。道家管理思想中帶有濃厚的辯證哲學(xué)色彩缀旁，有著跨越時(shí)代的智慧。相對(duì)于法家勺鸦、儒家并巍，道家一方面反對(duì)君主的中央集權(quán)和過(guò)多的行政干預(yù)，倡導(dǎo)“治大國(guó)如烹小鮮”换途、“無(wú)為而治”懊渡，利用看不見(jiàn)的手治理國(guó)家。另一方面军拟，反對(duì)繁文縟節(jié)和次序等級(jí)剃执，也反對(duì)道德教化，認(rèn)為小國(guó)寡民是最佳的治理模式懈息，是一種“至德之世”肾档，是一種無(wú)形的社會(huì)形態(tài)，就像水流一般自然而然，是最符合人性的組織治理方式怒见。
從而俗慈，奉行道家管理思想的朝代多興盛繁榮，“文景之治遣耍、”“貞觀(guān)之治”等誕生了一個(gè)個(gè)黃金時(shí)代闺阱，君主本人是黃老之道的忠實(shí)信徒，通過(guò)無(wú)為而治配阵，讓民眾休養(yǎng)生息馏颂，釋放自己的天性，自然便會(huì)誕生出有活力的組織模式棋傍。
人性觀(guān)
道家認(rèn)為救拉，人性需要返璞歸真，最理想的狀態(tài)便是田園牧歌式的自由狀態(tài)瘫拣。有許多人認(rèn)為道家的返璞歸真實(shí)質(zhì)上是“愚民”亿絮、消滅教育，其實(shí)不然麸拄。這一點(diǎn)與西方哲學(xué)家盧梭的看法類(lèi)似派昧，在他的著作《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中，在原始人類(lèi)社會(huì)中許多美好的情感被現(xiàn)代人丟失拢切，如自愛(ài)蒂萎、憐憫、同理心等淮椰。由于人類(lèi)社會(huì)化的發(fā)展五慈，自我意識(shí)壁壘的構(gòu)建，導(dǎo)致自我與他者的區(qū)分主穗，為了個(gè)人利益甚至于不擇手段泻拦。而道家恰恰是教導(dǎo)我們要撿起人性當(dāng)中與生俱來(lái)的美好情感，不要被后天教化所束縛忽媒。
這就是說(shuō)争拐，傳統(tǒng)企業(yè)管理中，單純的制度約束與物質(zhì)獎(jiǎng)賞未必符合人性晦雨。與法家架曹、儒家不同，人性非善非惡闹瞧，也不是用來(lái)限制和利用的音瓷，而是用來(lái)表達(dá)和引導(dǎo)的。當(dāng)工作不再完全是謀生的手段以后夹抗，人必然要把個(gè)人天賦、興趣放在首位纵竖，而激發(fā)工作便是激發(fā)人性的過(guò)程漠烧，未來(lái)杏愤，員工工作其實(shí)是在自我實(shí)現(xiàn)，那便是人原始動(dòng)機(jī)與最初情感的表達(dá)已脓。
治理觀(guān)
1.管控
道家提出“道法自然”珊楼，認(rèn)為要遵守所處環(huán)境的自然法則，否則便會(huì)誕生出扭曲人性的制度規(guī)范與道德教條度液。而頒布的法令和教條越多厕宗，則越容易失序和混亂，因?yàn)樗械姆疃际沁`法了人性堕担，超過(guò)一定的度便會(huì)被反噬已慢。因此，道家提出道家提出處世三寶霹购，“一曰慈佑惠，二曰儉，三曰不敢為天下先”齐疙。在慈愛(ài)和節(jié)制欲望的基礎(chǔ)上膜楷，讓事情自然而然的發(fā)生，然后再去處理贞奋。越遇到復(fù)雜的情況赌厅，便越要鎮(zhèn)定和有條不絮，看準(zhǔn)方向再采取行動(dòng)轿塔，不要輕易盲動(dòng)特愿，否則便會(huì)危機(jī)全局。
現(xiàn)代企業(yè)管理日益復(fù)雜催训，一家大型企業(yè)動(dòng)輒上萬(wàn)人洽议、甚至十幾萬(wàn)人，甚至有些平臺(tái)公司漫拭，間接管理著成千上百萬(wàn)的平臺(tái)加盟者亚兄，倘若還是依靠總部的規(guī)章制度、行政命令來(lái)管理采驻，便完全跟不上外部環(huán)境的變化以及實(shí)際管理情況审胚，非常之被動(dòng)。此外礼旅，過(guò)多的管理層級(jí)膳叨、職能部門(mén)形成衙門(mén)式管理。在當(dāng)前管理科學(xué)發(fā)展情況來(lái)看痘系，多數(shù)非核心公司業(yè)務(wù)可以通過(guò)外包或是自動(dòng)化的管理方式處理菲嘴，這也是國(guó)外先進(jìn)管理理念的共識(shí)。
為打破傳統(tǒng)金字塔的管理結(jié)構(gòu)，自組織龄坪、阿米巴昭雌、青色組織或是合弄制等管理概念甚囂塵上，其實(shí)都在論述一個(gè)命題健田，就是通過(guò)充分放權(quán)自主管理和生長(zhǎng)烛卧，與道家的“道法自然”，順應(yīng)天性的管理方式可謂是不謀而合妓局。
2.賞罰
道家倡導(dǎo)逐步遞進(jìn)的賞罰方式总放，既要無(wú)為，也要有所為好爬。司馬遷曾概括道家的善因論局雄，“故善者因之，其次利導(dǎo)之抵拘，其次教誨之哎榴，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)僵蛛∩序颍”所謂因之，便是不加過(guò)多的行政干預(yù)充尉，讓其自然而然的發(fā)展飘言。最不好的管理方式，便是人為的干預(yù)驼侠，一刀切的管理姿鸿，或是制定規(guī)則的人自己發(fā)家致富，既做裁判員又做運(yùn)動(dòng)員倒源。
在任何組織中苛预，受企業(yè)文化也好，或是受管理者自身性格影響也罷笋熬，都逃不開(kāi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律热某。組織其實(shí)也可以類(lèi)比為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，受自發(fā)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)胳螟，只要稍加引導(dǎo)和規(guī)范昔馋，便能很好的發(fā)展。所謂的行業(yè)發(fā)展規(guī)律也和自然法則一樣糖耸，也有潮起潮落秘遏，要有平常心看待這樣的變化。便是自古天下事嘉竟，合久必分邦危，分久必合洋侨，是一種跳脫于組織生命周期的賞罰觀(guān)念。
總結(jié)
現(xiàn)代管理思想強(qiáng)調(diào)扁平化倦蚪、項(xiàng)目制凰兑、去中心化、分布式組織等概念审丘，道家管理思想可謂正逢其時(shí)。組織不再有等級(jí)勾给、也不再有自上而下式的行政命令式管理滩报，而更多的是自我管理、自我驅(qū)動(dòng)播急、自我學(xué)習(xí)脓钾。
員工在組織中依靠自律獲得自由，通過(guò)自我探索貢獻(xiàn)業(yè)績(jī)和創(chuàng)新桩警，這一方面可以減少管理層級(jí)和職能部門(mén)的官僚主義可训，杜絕腐敗滋生的土壤，另一方面捶枢，讓個(gè)人獲得精神上自我實(shí)現(xiàn)式的最高獎(jiǎng)賞握截，這是物質(zhì)激勵(lì)無(wú)法比擬的。這是一種豁達(dá)和充滿(mǎn)辯證主義色彩的管理哲學(xué)烂叔，在科層制組織行將朽木的當(dāng)今谨胞，與西方的生態(tài)型組織概念齊頭并進(jìn)，猶如一邊是諾亞方舟蒜鸡，另一方面是女?huà)z補(bǔ)天胯努，或許可以救贖在絕望之海漂泊已久的被異化的螺絲釘和齒輪們。
