我們越是努力地去研究人類陕习，就越無法理解人類

——【法】讓-雅克·盧梭

你所處的環(huán)境霎褐，讓你感覺自己有被平等對待嗎？

當今的社會狀態(tài)该镣，充斥著制度的約束冻璃，是否會讓你感覺到壓迫和不自由？

你有沒有那么一刻损合，想從忙碌的工作中抽離出來省艳，過一種低欲望、簡單嫁审、輕松跋炕、安寧的日子？

如果讓你選擇律适，你是愿意回歸到數(shù)千年前農(nóng)耕文明未出現(xiàn)時無憂無慮的純粹自然狀態(tài)辐烂，還是依舊選擇在各種制度束縛、人倫束縛的壓迫下前行捂贿？

讀完盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》纠修，你將重新審視自我、反思生活厂僧，用另一種視角觀察社會扣草，并獲得內(nèi)心的答案。

本書講述了自然狀態(tài)下的人類的特征，以及人類是如何借由理性的發(fā)展辰妙，讓本性窒息鹰祸，層級分化，專制壓迫上岗，并在不平等的道路上越走越遠福荸。

01

純粹自然狀態(tài)

人最開始的時候，如同一座座孤島肴掷，他們只有極小的需求敬锐，食草動物，沒有自尊心呆瞻，只有自我保存型的自愛心台夺，所以即便他們看到其他人，也只會把他當做其他動物痴脾，而不會進行比較颤介，將之認定為自己的同類，所以也不會存在同類之間的競爭和決斗赞赖，即便被打了幾拳滚朵，雖然不至于像《圣經(jīng)》里面說的那樣“有人打你的左臉，你把右臉也伸過去給他打”那樣用愛來感化世界前域，但也不會因為自尊心產(chǎn)生報復心理辕近。

他不會主動傷害別人，只有當自我保存收到威脅時匿垄，他才會被迫先考慮自己移宅，比如遭遇到一群野獸，自認打不過便走為上計椿疗。

直立行走漏峰，賦予了人類靈活性，自然狀態(tài)的人類在靈敏度方面遠超現(xiàn)代人届榄，且恢復能力極強浅乔。他們擁有觀察及模仿的能力，懂得將所有屬于其他物種的優(yōu)勢化為己有铝条，懂得利用石頭等工具靖苇，懂得充分利用環(huán)境，從而面對猛獸的時候也逐漸毫不畏懼攻晒。

02

自我完善——譜寫人類苦難史

而隨著人類工具的不斷開發(fā)顾复，不必再僅依靠自然之力的時候，人類的恢復能力鲁捏、體格芯砸、精力萧芙、力量開始衰退。而實際上假丧，沒有衣服双揪、房子等，野蠻人照樣能活得很好包帚，因為他們從自然中獲取渔期。

所以這里我們就能看出人類和獸類的區(qū)別：獸類的活動完全由自然主宰，靠本能進行取舍渴邦；人類則可以作為一個自由的主體參與其本身的動作疯趟，靠自由行動進行選擇。

但人類卻會因此陷入過度行為谋梭，自然需求得到了滿足信峻，而意志卻還會提出其他要求。

隨著繁衍瓮床，人類數(shù)量不斷增長盹舞，土壤、氣候隘庄、季節(jié)等環(huán)境因素迫使人們采用不同的生活方式踢步，迫使人們學習并掌握新的生存技能，比如釣魚丑掺、制弓获印、生火。

隨著人與人吼鱼、人和動物之間不斷的接觸蓬豁，人的心靈中出現(xiàn)了對某些關(guān)系的感知绰咽，這些感知引起人的某種機械的謹慎菇肃，指示自己為保證自身安全而采取必要措施。意識到自身在其他動物面前的優(yōu)越性取募，開始學會比較和分類琐谤，有同類概念，開始有自尊心玩敏，開始爭取自己的地位斗忌。

人類無意識地獲得了有關(guān)互助義務及履行這些義務的好處的觀念，便開始學會以共同利益驅(qū)使旺聚，通過某種聯(lián)合方式聚集在一起织阳，比如共同捕捉獵物。

對工具的開發(fā)及熟悉砰粹，對環(huán)境的適應能力增強唧躲，人類開始主動改造環(huán)境，建造房屋，不再躲在洞里弄痹，開始形成家庭單位饭入，使人類產(chǎn)生了最細膩的感情，產(chǎn)生的精神層面的愛肛真。從而社會上的各種聯(lián)系變得更加緊密了谐丢。

家庭作為一個小團體開始內(nèi)部分工，男外女內(nèi)蚓让，語言也開始被使用并無意識地趨于完善乾忱。

由此，我們可以看到人類的另一個重要特征就是：自我完善的能力历极，讓人類在無論是適應還是改造環(huán)境方面饭耳，都超越其他動物，并借此凌駕于其他所有動物之上执解，但這卻也正是人類所有苦痛的來源寞肖。

03

痛苦的源頭和最后的幸福

因為需求非常有限，而且又有著滿足需求而發(fā)明的工具衰腌，所以這個階段的人類可以享有很多閑暇時間新蟆，閑暇時間用來安排各種舒適享受，這便是人類不經(jīng)意間為自己加上的第一道桎梏右蕊，也是為后代遺留下的第一個痛苦的源頭琼稻。

舒適的享受會變成習慣，習慣會使得人類幾乎完全感受不到幸福饶囚，并且因為享樂帕翻，人類的身體和精神開始變?nèi)酢?/p>

有了更固定的住所，再加上人類數(shù)量不斷增加萝风，人們便開始相互靠近嘀掸，以部落的形式聚集起來，繼而形成民族规惰，促使他們團結(jié)起來的是相同的生活飲食習慣和同樣的氣候影響睬塌。

網(wǎng)圖，侵刪

部落成員之間頻繁的往來歇万，加深了關(guān)系的親密度揩晴，人們開始對不同的對象加以比較，對“美麗”和“才能”開始有了概念贪磺，也開始有了偏好硫兰，就會產(chǎn)生精神層面的情欲——愛，繼而產(chǎn)生嫉妒寒锚，甚至引起反目劫映。

隨著觀念和情感的接踵而至呻粹，精神和心靈的開發(fā)，人類之間的關(guān)系得到了擴展苏研，聯(lián)系變得更加緊密等浊，人們開始互相關(guān)注，互相欣賞摹蘑，于是其中杰出的人物筹燕，則變成最受尊重的人，這是邁向不平等的第一步衅鹿。

由偏好撒踪，誕生了虛榮和蔑視，也誕生了恥辱和欲望大渤，人們自尊心開始泛濫制妄，若有人對自己表示蔑視，則會開展報復行動泵三。隨著互相侵犯的頻率增大耕捞，對侵害所實施的報復也變本加厲。

此時雖然沒有法律制約烫幕，但有著對報復的恐懼俺抽。謹慎的人們開始小心翼翼提防被報復，也盡量避免提供別人報復自己的由頭较曼。

但總的來說磷斧，悠閑自在的原始狀態(tài)+自尊心泛濫，人類自給自足享受閑暇捷犹，無需多人協(xié)作弛饭，這是最幸福且最持久的一個時期。

04

不平等的誕生和激化

冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)兩門藝術(shù)的發(fā)明萍歉，再次引發(fā)了人類革命侣颂。為了使人類從事農(nóng)業(yè)這門藝術(shù)，必須要有一些人來從事冶煉金屬的工作翠桦，就需要另外一些人來養(yǎng)活這些鑄造者横蜒，他們的人數(shù)越多胳蛮，從事公共食物供應的人手就越少销凑，但消費食物的人口并未減少，同時有人需要用食物交換鐵仅炊，另一些人終于發(fā)明了利用鐵來增加食物的秘密斗幼，以物易物的商業(yè)活動誕生。

對土地的耕種抚垄，產(chǎn)生了對土地的分配蜕窿，私有制得以產(chǎn)生谋逻，進而導致最初的平等原則。洛克曾言：沒有私有制桐经，便不會有不公正毁兆。

私有制誕生之后，每個人對自己的財產(chǎn)擁有自主權(quán)阴挣，一旦財產(chǎn)遭受侵犯气堕，因為自尊心等作祟，便會采取報復他人的行動畔咧，但其他人也會擔心因為損害他人財產(chǎn)而遭致報復茎芭。

但是私有制必然會引發(fā)不公，因為每個人才能是不等的誓沸，有的人因為強壯梅桩、機敏等優(yōu)勢品質(zhì)，獲得了更多的財產(chǎn)拜隧，這是宿百，自然的不平等隨著關(guān)系的不平等而逐漸顯露，并且這種不平等后續(xù)不斷擴大洪添。

于是對獲得更多私有財產(chǎn)有幫助的才能等品質(zhì)犀呼，得到人類的廣泛關(guān)注，人類要么必須擁有要么假裝擁有這些品質(zhì)薇组，于是表面的浮華外臂、騙人的詭計開始大行其事。

而后形成了鮮明的社會層級：富人律胀、不窮不富的人宋光、窮人。

為了使自己高人一等炭菌，于是所有人產(chǎn)生了相互損害的可怕傾向以及隱秘的嫉妒之心罪佳。當土地相互毗鄰之后，只有損害他人擴大自己的財產(chǎn)黑低，這樣的例子不勝枚舉赘艳，比如古代諸侯國之戰(zhàn)爭，現(xiàn)代農(nóng)村各家各戶蓋房子時克握，有的人會費盡心思往領(lǐng)居家本劃好的宅基地面積挪個數(shù)尺蕾管。

富人奴役窮人，掠奪盛行菩暗，富人享受到了高人一等的快樂掰曾，便再也停不下來，于是停团，統(tǒng)治開始出現(xiàn)旷坦，富人開始費盡心思去奴役更多的人和土地掏熬。

憐憫之心被扼殺，在強者邏輯和首位邏輯的較量中秒梅，持久的沖突爆發(fā)旗芬，戰(zhàn)爭、謀殺不斷涌現(xiàn)捆蜀，但這給人類自己帶來的岗屏，只有悲慘，只有自我毀滅漱办。富人們開始意識到持久的戰(zhàn)爭是不利的这刷，他們?yōu)閼?zhàn)爭買單，財產(chǎn)遭到損失娩井，但生命威脅是大家共同承擔的暇屋。

不過我認為：戰(zhàn)爭對富人來說也是一種風險投資，勝者獲得高額財富回報洞辣，敗者遭受重大損失甚至一無所有失去生命咐刨，并非所有人都是輸家，而且從長遠看來扬霜，憑借人類的自我完善意識和理性思維定鸟，可能會因此開啟社會變革，變革是好是壞且不論著瓶。

05

頭懸利劍——自由的喪失

富人因為奴役他人联予，遭到其他非富人階層的聯(lián)合反抗，而富人之間的相互猜忌材原，又難以聯(lián)合成統(tǒng)一戰(zhàn)線（這個和春秋戰(zhàn)國時代合縱連橫中的蠅營狗茍有異曲同工之妙）沸久。

而因為擔心自己財產(chǎn)的損失，富人便想出了一個方案：利用攻擊者的力量為自己服務余蟹，將原來的敵人轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱谋Ｐl(wèi)者卷胯，并灌輸新的格言，建立新的制度威酒，改變自然法對富人不利的準則窑睁，利用法律和政治來約束和保衛(wèi)自己和窮人。

但是法律由富人所立葵孤，于是富人又有了新的權(quán)力担钮，窮人則又有了新的束縛。

于是佛呻，這個世界上每一個人裳朋，頭上都懸著一把利劍，這把利劍就是民法吓著，成為了同一社會所有公民必須遵守的共同準則鲤嫡。

因為有了共同社會契約的概念，政府開始成立了绑莺，但是尚未形成穩(wěn)定暖眼、規(guī)律的形式。隨著時間的推移纺裁，缺陷逐漸涌現(xiàn)且越來越多诫肠。

社會一開始建立在一些普遍協(xié)議之上，但即便這些協(xié)議為所有人類個體認同欺缘，集體可為每個成員作出擔保栋豫，但是組織的脆弱性，使得違反公約的人容易逃避處罰谚殊，于是引發(fā)騷亂丧鸯，當騷亂增長到一定程度的時候，人類才想到將這一公共權(quán)力托付給某些個人嫩絮，保證人民決議的執(zhí)行丛肢，于是法官產(chǎn)生，所以法官是后于法律出現(xiàn)的剿干。

但是契約（社會普遍協(xié)議）簽訂雙方的忠誠如何保證蜂怎？

必須要有一個至高無上的權(quán)利——神權(quán)出現(xiàn)，以至高無上的權(quán)利對窮人和富人做出了限制置尔。

此時杠步，人民之所以將自己托付給首領(lǐng)，是為了捍衛(wèi)自己的自由榜轿，而不是為了讓自己淪為奴隸篮愉。

在這里，除了盧梭所言差导，我也補充一點：

因為這時公眾才是判官试躏，但一旦公眾作為判官的時候，因為大多數(shù)人屬于盲從并缺乏獨立思考设褐，容易被少數(shù)人牽著鼻子走颠蕴，進而產(chǎn)生不公正的判決，而這少數(shù)人助析，恰恰是擁有更多發(fā)言權(quán)的富人犀被，甚或是掌控法官的人。

法官由選舉產(chǎn)生外冀，為了能夠當上法官寡键，詭計和黨爭開始出現(xiàn)，內(nèi)戰(zhàn)也隨之而來雪隧。部分權(quán)貴通過爭斗员舵，將職位把持在自家手中马僻。而人民因為習慣了依附韭邓、安寧和生活的便利女淑，便索性同意增加自己被奴役的程度鸭你，以鞏固內(nèi)心的寧靜苇本。由此，首領(lǐng)變成了世襲制俺夕。

盧梭言：自由和天真贱鄙、道德一樣逗宁，人們只有在親身享受的時候才能感受到它們的價值瞎颗，而一旦失去他們，人們對他們的興趣也會隨即消失引有。

但是在這里倦逐，我要提出跟盧梭略有不同的觀點：

人們生活在一個不自由的環(huán)境中曾我，就不會對自由產(chǎn)生興趣嗎您单？難道人類腦海里沒有對自由的向往嗎？或者說因為處于被束縛的狀態(tài)悦陋，這種狀態(tài)從某種程度上來說俺驶，給予了人類以安全感暮现，即自我保存栖袋，而一旦反抗，正如奴隸反抗奴隸主一般抚太，很大幾率會招致自己的死亡。所以說电媳，更大幾率可能是并非不感興趣，而是選擇不去或者不敢去想庆亡。

繼續(xù)上述所說——世襲制的出現(xiàn)，將人類的自由扼殺在搖籃中又谋。

正如統(tǒng)治者的后代照樣是統(tǒng)治者或者身居高位拼缝，奴隸的后代也通常是奴隸搂根，看起來似乎階層已經(jīng)固化剩愧，但是我們需要反思一點犬第，奴隸天生就是奴隸嗎？人類有權(quán)利將后代的自由給出賣掉嗎歉嗓？

盧梭發(fā)出了反對之聲：因為沒有任何人有權(quán)利把后代的自由給出賣掉鉴分，人類不可為他人而放棄自己的自由，因為自由乃是他們以人的資格從自然中獲得的天賦带膀，放棄自由即墮落志珍。

人類當然沒有權(quán)利出賣他人的自由，但我認為：人類選擇出賣他人的自由垛叨，或者為他人放棄自己的自由伦糯，何嘗不是一種選擇上的自由？自由無關(guān)結(jié)果的對錯好壞嗽元，只關(guān)乎決定是否是在自己的充分意愿下做出的敛纲。

世襲制是一種集權(quán)政治，而專制權(quán)力剂癌，即將所有權(quán)力歸攏于統(tǒng)治者淤翔，如中國封建皇帝，統(tǒng)治者不受任何限制和約束珍手，獨斷專行且無相應的責任办铡，這種制度，是政府的變質(zhì)和極端琳要。

由此寡具，此前人民和他們所選舉的領(lǐng)袖所締結(jié)的社會契約，及其規(guī)定的法律的聯(lián)盟關(guān)系稚补，被徹底推翻童叠。

此時，所有個體再次重新恢復平等课幕，回歸到強者法則厦坛，一種新的自然狀態(tài)，因為他們現(xiàn)在什么都不是乍惊。臣民除主人的意志外沒有任何別的法律杜秸，主人則除自己的欲望外沒有任何別的規(guī)則。

小結(jié)：不平等的三階段

第一階段：法律和私有財產(chǎn)權(quán)的形成润绎，催生貧富差距

第二階段：法官的設(shè)立撬碟，造就強弱的懸殊

第三階段：合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變诞挨，主人與奴隸的對立

因政治層面的區(qū)分，導致公民層面的區(qū)分呢蛤，公民區(qū)分為：有心支配他人的人（野心驅(qū)使甘忍受壓迫）惶傻；無心支配他人的人（一心追求自由）。

希望博得關(guān)注的強烈欲望其障，與那幾乎使我們喪失自我想要出人頭地的狂熱激情银室，使人類中間產(chǎn)生了優(yōu)劣之分，產(chǎn)生了為數(shù)不多的好事與數(shù)量眾多的壞事励翼。

導致包括政治差異蜈敢、公民差異等等所有差異的真正原因：野蠻人過著他自己的生活；而社會人則只生活在他人的意見中抚笔。

上述則是書中所言人類從自然狀態(tài)到“現(xiàn)代”的發(fā)展史扶认。

野蠻人和現(xiàn)代人區(qū)別在哪侨拦？

書中處處都體現(xiàn)了野蠻人和現(xiàn)代人之對比殊橙，我在這里總結(jié)一下。

野蠻人：沒有超出生理和大自然賦予的需求狱从，對他來說膨蛮，任何異性都一樣，不存在對愛情的偏好季研，也沒有傷害他人的欲望敞葛，只擁有這一狀態(tài)下應有的情感和智慧，擁有憐憫心和自我保存意識与涡，目光只聚焦在感興趣的事物上面惹谐，因為沒有語言，也沒有分別心驼卖，和其他人沒有任何聯(lián)系氨肌，就算有所發(fā)現(xiàn)也無法分享給他人，如同孤魂般游蕩酌畜。

現(xiàn)代人：因為萌生了理性怎囚、偏好、激烈的情欲桥胞，讓人類社會的發(fā)展徹底偏離自然傾向恳守。因為人口的增長、聚居贩虾、語言的發(fā)明創(chuàng)造催烘，人類互相間產(chǎn)生依賴，隨著理性和偏好的發(fā)酵缎罢，奴役關(guān)系開始誕生伊群，階層開始分化喳钟。隨著社會的發(fā)展，人的食欲和性欲都太過容易被滿足在岂，富人因為食物的精致使得腸胃消化功能減弱奔则，窮人因為常食不果腹，一有吃的就猛吃蔽午，腸胃負擔過重易茬；情欲的放縱、身體的疲憊及老、精神的衰竭抽莱，讓人類感受到了無盡的憂傷和痛苦，靈魂也因此不斷被侵蝕骄恶。

盧梭由此得出這樣的結(jié)論：我們所經(jīng)歷的大多數(shù)苦難都是咎由自取食铐，如果能維持自然賦予我們的簡樸、單純僧鲁、孤單的生活方式虐呻，我們本可以避免所有這些苦難。思考的狀態(tài)是一種反自然的狀態(tài)寞秃，而進行思考的人類則是墮落的動物斟叼。

我想，盧梭之所以這樣認為春寿，是因為思考讓人類有的無窮盡的欲望以及比較朗涩，造成了紛繁復雜的現(xiàn)代社會，讓人離簡樸绑改、純真的自然狀態(tài)越來越遠谢床，從而導致了人類的苦難。

伏爾泰等思想家曾對盧梭的自然傾向觀念嗤之以鼻厘线，并譏諷道：從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成畜牲识腿。讀了你的書，真的令人渴望用四只腳走路了皆的。

盡管很多人對伏爾泰的譏諷并不認可覆履，但是有一點可以肯定的是：如果自然傾向真如盧梭所言那般遵從本能、無刻意欲望费薄、無偏好的話硝全，那么不平等精神，確實改變和歪曲著我們的自然傾向楞抡。

現(xiàn)在伟众，請讓我們放下偏見去重新審視這本書，思考這樣一個問題：現(xiàn)代社會是否應該回歸自然召廷，或者說凳厢，如果我們想過得更加簡單账胧、安寧，是否應該借鑒自然狀態(tài)人類的生活方式先紫？