《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者乡洼，先治其國(guó)崇裁；欲治其國(guó)者，先齊其家束昵；欲齊其家者拔稳，先修其身；欲修其身者锹雏，先正其心巴比；欲正其心者，先誠(chéng)其意逼侦；欲誠(chéng)其意者匿辩，先致其知；致知在格物榛丢〔颍”
簡(jiǎn)釋如下：
【1】格物
格，就是確實(shí)研究清楚.“格物”就是要求人們親歷其事晰赞，親操其物稼病，即物窮理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí).在讀書(shū)中求知掖鱼，在實(shí)踐中求知然走，而后明辯事物，盡事物之理戏挡。
【2】致知
就是求為真知.從推致事物之理中芍瑞，探明本心之知.如一面鏡子，本來(lái)全體通明褐墅，只被事物昏蔽拆檬，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵妥凳，使恢復(fù)光明竟贯，有了真知.所謂知，指道德意識(shí)而言逝钥，知即至屑那，則能明是非、善惡之辨，聞見(jiàn)所及持际，胸中了然.物格而后知至沃琅。
【3】誠(chéng)意
就是要意念誠(chéng)實(shí).知即盡，則意可得而實(shí)选酗，發(fā)于心之自然阵难，非有所矯飾，自然能做到不欺人芒填，亦不自欺呜叫，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己殿衰，修養(yǎng)德性朱庆，知至而后意誠(chéng)。
【4】正心
就是要除去各種不安的情緒闷祥，不為物欲所蔽娱颊，保持心靈的安靜.意不自欺，則心之本體凯砍，物不能動(dòng)箱硕，而無(wú)不正.心得其正，則公正誠(chéng)明悟衩，不涉感情剧罩，無(wú)所偏倚.故意誠(chéng)而后心正。
【5】修身
就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng).只有自身的品德端正座泳，無(wú)偏見(jiàn)惠昔，無(wú)邪念，才能為人民所擁護(hù).修身是格物挑势、致知镇防、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)潮饱，又是齊家来氧、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn).心正而后身修香拉，身修而后家齊饲漾。
【6】齊家
就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員缕溉，才能教化人民。
【7】治國(guó)
就是要為政以德吃型，實(shí)行德治证鸥，布仁政于國(guó)中.君主要像保護(hù)初生的小孩那樣保護(hù)人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新枉层，日新又新.統(tǒng)治者要使仁泉褐、敬、孝鸟蜡、慈膜赃、信的仁愛(ài)之風(fēng)充滿(mǎn)全國(guó)，國(guó)治而后天下平.揉忘。
【8】平天下
就是要布仁政于天下跳座，使天下太平.平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”,即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣.由于平天下是多方面的泣矛，這就要求君主尊老興孝疲眷，敬長(zhǎng)興悌，恤孤愛(ài)民您朽，布行仁政.君主要實(shí)行恕道（己所不欲狂丝，勿施于人）,坦誠(chéng)至公，以德為本哗总，舉拔賢臣几颜，提倡忠信，開(kāi)源節(jié)流讯屈，以義為利蛋哭，如此則能臻天下太平的境界。
欲立世當(dāng)代耻煤，從基礎(chǔ)做起具壮，完善自己。
何為格物哈蝇，格為正棺妓，物為事。這里的事也不是事物的事炮赦，而是意之所在怜跑，意之所發(fā)，也就是心中之事吠勘，心中之物性芬。所以王陽(yáng)明理解的格物就是”格心中之物“。王陽(yáng)明認(rèn)為：圣人之道剧防，吾性自足植锉，不假外求。也就是說(shuō)峭拘，我們都有成為圣人的潛質(zhì)俊庇。格物也就是回歸自己的內(nèi)心狮暑，把自己的心中種種不正常的思想，欲望辉饱，情緒搬男，觀(guān)念正過(guò)來(lái)。其實(shí)孔子所謂格物是既格物也格心彭沼，心物本來(lái)不二缔逛。所謂仰觀(guān)俯察，遠(yuǎn)取諸物姓惑，近取諸身褐奴，通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情是也挺益！
