摘?要：施蟄存將古典意象援入現(xiàn)代江南克锣，又從西方借來(lái)意象抒情?手法赖晶，使得古典知識(shí)與西方知識(shí)在江南書(shū)寫(xiě)中相互發(fā)明律适。這種以意象抒?情為方法，東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互發(fā)明的地方江南擦耀，既不同于魯迅的浙東魯鎮(zhèn)棉圈，也有別于沈從文的湘西世界，構(gòu)成了獨(dú)屬于施蟄存的“江南新感覺(jué)”眷蜓。
關(guān)鍵詞：意象抒情分瘾；施蟄存；江南新感覺(jué)吁系；地方性知識(shí)
1932年6月1日德召，施蟄存一天內(nèi)連續(xù)寫(xiě)了六首冠名為“意象抒情詩(shī)”的小詩(shī)，隨后發(fā)表在其主編的《現(xiàn)代》第1卷第2期上汽纤。在他的推動(dòng)下上岗，意象抒情成為1930年代現(xiàn)代派詩(shī)人中的一種流行詩(shī)風(fēng)。對(duì)于何謂意象抒情蕴坪，藍(lán)棣之認(rèn)為肴掷，意象抒情主要是用“意象來(lái)暗示”，王澤龍說(shuō)得更為具體背传，“借意象化改變現(xiàn)代詩(shī)歌的思維與想象方式呆瞻，用象征意象呈現(xiàn)暗示性、多重性的意蘊(yùn)空間径玖，表現(xiàn)現(xiàn)代人的復(fù)雜現(xiàn)代生活與現(xiàn)代情緒”痴脾。本文無(wú)意就意象抒情的內(nèi)涵作出辨析和梳理，而是傾向于將其看成一種解讀“施蟄存江南”的方法一一雖然在1930年代施蟄存明確提出意象抒情梳星，但早在《上元燈》等作品中赞赖，施蟄存就創(chuàng)造性地將西方象征主義與中國(guó)抒情傳統(tǒng)結(jié)合，發(fā)明了一套觀照江南的方法冤灾。作為方法的意象抒情前域，當(dāng)不局限于現(xiàn)代派詩(shī)歌，而深入到包括小說(shuō)韵吨、散文在內(nèi)的施蟄存江南書(shū)寫(xiě)的文本中话侄，進(jìn)而構(gòu)成了解其文學(xué)成就之“南窗”的一個(gè)重要裝置。換句話(huà)說(shuō)学赛，以意象抒情為方法年堆，東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互發(fā)明盏浇，施蟄存發(fā)現(xiàn)了作為地方的江南变丧，并再造了獨(dú)屬于江南的“人情世故”以及“江南新感覺(jué)”。本文擬從空間意象绢掰、心理意象和歷史意象三個(gè)維度痒蓬，通過(guò)文本細(xì)讀的方法來(lái)闡述施蟄存如何以意象抒情為方法童擎，在過(guò)去與未來(lái)、詩(shī)意與日常攻晒、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間構(gòu)建“江南新感覺(jué)”顾复。
一、市鎮(zhèn)鲁捏、都市與空間意象
施蟄存是一位對(duì)空間極其敏感的作家芯砸，其名即來(lái)自《易經(jīng)》“龍蛇?之蟄，以存身也”给梅〖偕ィ“蟄存”本身就是一個(gè)空間意象，寓意像龍蛇一樣重身以存动羽。這種空間意識(shí)包帚，不僅是一種生存策略，也是一種身份認(rèn)同运吓，更是一種生命體驗(yàn)渴邦。這種意識(shí)與其一生漂泊多舛的命運(yùn)有關(guān)，也跟他的生長(zhǎng)環(huán)境有很大關(guān)系拘哨。施蟄存晚年作《浮生雜詠》80首谋梭，其中多篇詩(shī)文回憶自己少時(shí)在杭州、蘇州和松江的幾處舊居宅静，文字情真意切章蚣。如辛亥革命后站欺，其舉家移居松江姨夹，賃居府橋南金氏宅，“慈親織作鳴機(jī)急矾策，孺子書(shū)聲亦朗然磷账。豈意人間有風(fēng)浪，篷窗燈火米家船”贾虽。而在1934年逃糟，施蟄存與現(xiàn)代書(shū)局老板發(fā)生抵曙，分道揚(yáng)礦蓬豁，先后編《文藝風(fēng)景》和《文飯小品》绰咽，皆無(wú)疾而終，自稱(chēng)“地為人奪去”地粪。從米家船取募、地等都可以窺見(jiàn)施蟄存對(duì)空間的敏感和重視。
施蟄存江南書(shū)寫(xiě)中的空間意識(shí)蟆技，突出體現(xiàn)在對(duì)江南市鎮(zhèn)地景以及對(duì)像后花園玩敏、寺廟這樣獨(dú)具江南特色的意象書(shū)寫(xiě)中斗忌。江南市鎮(zhèn)是施蟄存江南出現(xiàn)較多的一個(gè)空間意象。與沈從文的湘西不同旺聚，施蟄存的江南市鎮(zhèn)并不是一個(gè)封閉空間织阳。比如，小說(shuō)《漁人何長(zhǎng)慶》里的閘口鎮(zhèn)砰粹，打魚(yú)是小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分唧躲。漁人何長(zhǎng)慶的父親去世時(shí)，留下的財(cái)產(chǎn)有瓦屋伸眶、漁具惊窖、漁船、小艇和魚(yú)攤厘贼，還捐了牙帖界酒，而牙帖是牙行的營(yíng)業(yè)執(zhí)照，必須由官方頒發(fā)嘴秸。而另外一個(gè)漁人云大伯不僅自己有漁船毁欣，還租了長(zhǎng)慶家的漁船，雇傭了十一個(gè)伙計(jì)岳掐，并與城里的漁行簽訂了合同凭疮，“沒(méi)有賣(mài)不了的魚(yú)”。表面上看古市鎮(zhèn)位于江南腹地串述，“和平肅穆”执解，但是這個(gè)小鎮(zhèn)已經(jīng)被納入到以上海為中心的生產(chǎn)體系中。小說(shuō)中清晨拉貨列車(chē)纲酗、江輪和造船廠(chǎng)混雜的各種市聲以及小鎮(zhèn)中的茶館衰腌、火車(chē)小站、報(bào)紙等一再暗示人們觅赊，江南市鎮(zhèn)是連接城鄉(xiāng)的樞紐右蕊，不僅是商品生產(chǎn)、流動(dòng)的地方吮螺，也是信息交換的地方饶囚。由此可見(jiàn)，江南市鎮(zhèn)既自成體系鸠补，又與周?chē)某鞘斜３忠欢ǖ年P(guān)聯(lián)萝风。江南市鎮(zhèn)就在與周邊城市的嵌入與脫嵌中，保持一定的獨(dú)立性紫岩。江南市鎮(zhèn)這種半開(kāi)放半封閉的空間规惰，必然會(huì)帶來(lái)觀念的錯(cuò)位和碰撞。
《霧》是一部講述古典和現(xiàn)代被因、江南市鎮(zhèn)和都市上海觀念錯(cuò)位的輕喜劇卿拴。在《霧》中衫仑，我們可以看到，鄉(xiāng)村與城市在現(xiàn)代文明觀念上的錯(cuò)位和落差堕花。報(bào)紙等現(xiàn)代印刷品在鄉(xiāng)村的傳播和火車(chē)作為現(xiàn)代交通工具的發(fā)明文狱，不僅將城市和鄉(xiāng)村在地理的意義上勾連起來(lái)，而且將都市觀念慢慢滲入到鄉(xiāng)村中人的行為模式中去缘挽。當(dāng)然瞄崇，城市對(duì)鄉(xiāng)村的改造并不是摧枯拉朽，而是很緩慢的壕曼，但是這樣的改造和同化進(jìn)程又似乎是不可逆轉(zhuǎn)的苏研。
素貞小姐生活在臨海的一個(gè)江南衛(wèi)城，雖然離上海不遠(yuǎn)腮郊，但是相較于繁華的上海摹蘑，這里更像是一個(gè)與世隔絕的世外桃源。一方面轧飞，父親的幾百卷舊書(shū)教給素貞的人生規(guī)劃和想象衅鹿，基本上還停留在古典時(shí)代的審美趣味上，即嫁給一位“浪漫史中所描寫(xiě)的白面狀元郎”过咬；另一方面大渤，她從報(bào)紙和上海出版的書(shū)籍所勾畫(huà)的現(xiàn)代都市人生的知識(shí)又在不知不覺(jué)拆解她所獲得的古典想象。這種江南市鎮(zhèn)所寓意的古典趣味和都市所寓意的現(xiàn)代趣味的相逢和錯(cuò)位掸绞，戲劇般地發(fā)生在一輛封閉的火車(chē)車(chē)廂里泵三。素貞在去上海看望表姐妹的火車(chē)上衔掸，邂逅了一位都市青年紳士烫幕，這位青年紳士不僅有柔和的容顏、整潔的服飾和溫文的舉動(dòng)具篇，而且靜靜地讀著一本詩(shī)集纬霞，而這一切正符合素貞小姐心目中的理想丈夫的標(biāo)準(zhǔn)一一“能做詩(shī)凌埂，做文章驱显，能說(shuō)體己的諧話(huà)，還能夠賞月和飲酒的美男子”瞳抓。然而這位現(xiàn)代男子埃疫，他對(duì)素貞的彬彬有禮，只不過(guò)遵循現(xiàn)代人交往的一般禮?儀罷了孩哑。小說(shuō)中有多處伏筆栓霜，暗示素貞在江南市鎮(zhèn)所養(yǎng)成的古典趣味與?現(xiàn)代都市審美的抵宿。在終點(diǎn)站横蜒，她看到“兩座高高的尖塔涌現(xiàn)在她眼前一一她并沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這兩個(gè)卓異的建筑物”胳蛮，這是行程終點(diǎn)的標(biāo)識(shí)销凑。如果說(shuō)在火車(chē)上與陌生男子的交往引發(fā)的心理變化還是一種對(duì)都市朦朧的感覺(jué)的話(huà)，那么火車(chē)站兩座高高的尖塔所產(chǎn)生的壓迫和震驚感仅炊，則喻示著以上海為中心斗幼，不僅構(gòu)成了現(xiàn)代性的生產(chǎn)體系，也形成了審美等級(jí)體系抚垄，江南市鎮(zhèn)的審美趣味必須納入到都市的趣味體系中才能呈現(xiàn)其意義。
小說(shuō)的高潮是素貞到了表妹家里，當(dāng)她拿出名片冠摄，方知偶識(shí)的男士是電影影星°江南市鎮(zhèn)和都市上海觀念的差異在這里形成了交鋒鹊漠，素貞和表妹表現(xiàn)出兩種截然相反的反應(yīng)：兩位表妹露出既驚訝又羨慕的表情，而素貞則是失落和疲乏浙滤。在素貞的觀念世界里阴挣，對(duì)職業(yè)的認(rèn)同還停留在戲子下賤的傳統(tǒng)觀念中。殊不知纺腊，到了現(xiàn)代社會(huì)屯吊，隨著大眾文化的崛起，演員已經(jīng)是受到人們艷羨的職業(yè)摹菠。城市和市鎮(zhèn)兩套觀念系統(tǒng)出現(xiàn)了差異和分歧盒卸，并隨著交通通信方式的便捷帶來(lái)的時(shí)空融合而呈現(xiàn)尖銳的沖突。城市和市鎮(zhèn)的差別落實(shí)在時(shí)間維度上次氨，便是所謂先進(jìn)和落后的差別蔽介，而這種時(shí)間的差別，又往往固化在空間等級(jí)秩序上煮寡『缧睿火車(chē)等交通工具對(duì)出行雖然帶來(lái)便捷，“空間壓縮（鐵路通過(guò)減少了兩點(diǎn)之間的執(zhí)行時(shí)間而縮短了空間）和空間擴(kuò)展（擴(kuò)大地區(qū)之間的聯(lián)系）”成為可能幸撕，不同空間的人在火車(chē)這一特殊的空間很容易“邂逅”薇组，空間的距離又很容易造成時(shí)間落差的恍惚,觀念沖突也不可避免。
市鎮(zhèn)和都市是兩種不同的文化空間和文化樣態(tài)坐儿，而市鎮(zhèn)與都市之間?還有廣袤的自然山水律胀。在鄉(xiāng)土社會(huì)，不變是常態(tài)貌矿，變是非常態(tài)炭菌；而在都市社會(huì)，變是常態(tài)逛漫，不變反而是非常態(tài)黑低。由是觀之，嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程的鄉(xiāng)村正陷入一種變與不變的悖論中酌毡。1920年代末克握，江南市鎮(zhèn)及其周邊的鄉(xiāng)村早已經(jīng)不是寧?kù)o蕾管、純潔和質(zhì)樸的世外桃源，借助報(bào)紙等現(xiàn)代媒介菩暗，城市的各種信息在鄉(xiāng)村中流傳娇掏，而鄉(xiāng)村也被逐步納入到以城市為代表的資本主義生產(chǎn)體系中⊙校《汽車(chē)路》大概是較早涉及農(nóng)村征地補(bǔ)償?shù)男≌f(shuō)婴梧，滬杭公路修到一個(gè)叫陳家蕩的小農(nóng)村，鄉(xiāng)村人對(duì)待公路的看法也正是對(duì)待現(xiàn)代文明的看法客蹋。一方面塞蹭，滬杭公路連接著上海和杭州兩座大城市，公路的開(kāi)通一下子將閉塞的鄉(xiāng)村和繁華的都市連接起來(lái)讶坯，鄉(xiāng)村被納入到城市的文明體系中番电；另一方面，鄉(xiāng)村文明在城市文明面前不堪一?擊辆琅，使得鄉(xiāng)村人處于不斷的失意中漱办。小說(shuō)中，對(duì)于汽車(chē)路婉烟，關(guān)林懷著既是喜悅又是仇視的復(fù)雜情感娩井。關(guān)林的邏輯和夢(mèng)想是征地可以帶來(lái)實(shí)利，出讓土地可以得到補(bǔ)償款似袁，街市會(huì)繁榮洞辣，蔬菜生意也會(huì)繁榮，而地價(jià)上漲昙衅，荒地可以賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)扬霜。但是，汽車(chē)路因?yàn)樗纳贍敹妗⒌柚骱完惱蠣斀栲l(xiāng)間風(fēng)水的破壞的聯(lián)合阻撓而更改了路線(xiàn)著瓶，繞開(kāi)了他家的荒地，使得他試圖借修路將荒地抬高價(jià)格變賣(mài)出去的想法落空啼县。繼而為了發(fā)泄自己的不滿(mǎn)材原，同時(shí)為了賺點(diǎn)小錢(qián)，他竟然打起了制造車(chē)禍的主意谭羔，結(jié)果被捕入獄华糖，傾家蕩產(chǎn)麦向。小說(shuō)似乎在告訴人們瘟裸，修路（都市文明）的過(guò)程就是農(nóng)耕文明不斷被納入城市文明的過(guò)程，也是城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明不斷規(guī)訓(xùn)的過(guò)程诵竭，這個(gè)進(jìn)程將帶來(lái)兩種觀念體系的碰撞和較量话告，城市文明對(duì)鄉(xiāng)村的入侵不可逆轉(zhuǎn)兼搏，而且并不因?yàn)猷l(xiāng)人的不滿(mǎn)而停止。
與同時(shí)代很多作家把江南處理成上海蝕照下的欲望之地不同沙郭，施蟄存把江南看成一種“欲望的癥候”佛呻，江南與上海也不是單向的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而是一種互動(dòng)關(guān)系病线，這種互動(dòng)往往通過(guò)“融入一不適”的主題展現(xiàn)出來(lái)吓著。從上海看江南和從江南看上海送挑，是兩個(gè)不同的視角绑莺，涉及到觀看主體的視角和經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。施蟄存反向提出了上海人如何遭遇江南的問(wèn)題惕耕，也即離開(kāi)都市的現(xiàn)代人如何感受江南山水的問(wèn)題纺裁。施蟄存筆下的都市人，一旦離開(kāi)他所熟悉的都市環(huán)境司澎，他便喪失了真切感知外在世界的能力欺缘，自我與世界便處于對(duì)峙與割裂之中。在《閔行秋日紀(jì)事》中挤安，“久遠(yuǎn)地離絕了鄉(xiāng)村”的“我”開(kāi)始了一段郊區(qū)旅行谚殊，不亞于一次刺激的冒險(xiǎn)之旅「蛲“我”被一位罕見(jiàn)的美貌的女子吸引络凿，出于想弄清她的身份的好奇,不斷追蹤她的行蹤,結(jié)果“我”差點(diǎn)卷入到一場(chǎng)走私鴉片和嗎啡的歷險(xiǎn)中。江南市鎮(zhèn)不僅成了城市商品的供應(yīng)地昂羡，而且承擔(dān)著藏污?納垢和凈化都市弊病的功能絮记。《旅舍》《魔道》《宵行》中的人物的鄉(xiāng)村之旅.與其說(shuō)是放松之旅虐先，不如說(shuō)是一次精神歷險(xiǎn)≡狗撸現(xiàn)代都市人喪失了對(duì)江南自然風(fēng)景的把握和領(lǐng)悟能力，古典LU水成為壓迫都市人的夢(mèng)魔蛹批。
從傳統(tǒng)文化的角度看撰洗，中國(guó)文化中有豐富的游的傳統(tǒng)，游既是一種空間的切換和連續(xù)腐芍，也是心境的陶冶和錘煉差导。從《逍遙游》《游俠列傳》到《蘭亭集序》《西游記》，中國(guó)文化中對(duì)于游以及背后的文化精神的描寫(xiě)極為豐富精彩猪勇。在莊子那里设褐，游“被認(rèn)為是最高的價(jià)值之一”，無(wú)論是《逍遙游》還是《蘭亭集序》，游背后都是一種精神的升華助析，在山與水的融合中犀被，感悟自然，蕩滌身心外冀。即使到了近代寡键，隨著社會(huì)分工，旅游作為一種新型的活動(dòng)被發(fā)掘出來(lái)雪隧，旅游成為都市人的發(fā)現(xiàn)之旅和放松過(guò)程西轩。然而，《旅舍》《魔道》《宵行》所著力刻畫(huà)的現(xiàn)代人的空間漂移和精神歷險(xiǎn)脑沿，則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)游和對(duì)現(xiàn)代游的雙重改寫(xiě)遭商，現(xiàn)代人狼狽不堪的江南之行，陷入的是現(xiàn)代無(wú)物之陣捅伤。
二劫流、橋洞、黃昏與心理意象
在施蟄存筆下丛忆，從自然意象到都市意象祠汇，從古典意象到現(xiàn)代意象，信手拈來(lái)熄诡，如春陽(yáng)可很、將軍的頭、鳩摩羅什的舌頭象征著性欲凰浮，銀魚(yú)我抠、桃色的云、一縷煙則是展現(xiàn)“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒”袜茧。在冠名為“意象抒情詩(shī)”的組詩(shī)中菜拓，《橋洞》像是詩(shī)人心跡的自陳。1932年3月笛厦，回到家鄉(xiāng)的施蟄存接到上耗啥Γ現(xiàn)代書(shū)局老板的邀請(qǐng)，擔(dān)任《現(xiàn)代》主編裳凸。很快贱鄙，在施蟄存的籌辦下，當(dāng)年5月份姨谷，《現(xiàn)代》雜志作為“一個(gè)不冒政治風(fēng)險(xiǎn)的文藝刊物……一個(gè)綜合性的逗宁、百家爭(zhēng)鳴的萬(wàn)華鏡” 正式問(wèn)世。目睹了文壇的黨派紛爭(zhēng)和意氣用事梦湘，立志以只追求文學(xué)價(jià)值瞎颗，不涉及政治立場(chǎng)為宗旨的《現(xiàn)代》到底會(huì)走向何方件甥，想必施蟄存心里并沒(méi)有底⊙早停《橋洞》這首詩(shī)表面是描寫(xiě)一位江南古鎮(zhèn)青年過(guò)橋洞的新奇體驗(yàn)嚼蚀，實(shí)質(zhì)暗示了其對(duì)未來(lái)之路充滿(mǎn)忐忑的心態(tài)禁灼」苄《橋洞》中?烏篷船、橋洞弄捕、岸邊的烏柏子僻孝、蘆花等都是江南水鄉(xiāng)特有的風(fēng)物。詩(shī)開(kāi)頭“小小的烏篷船/穿過(guò)了秋晨的薄霧/要駛進(jìn)古風(fēng)的橋洞”守谓，是對(duì)杜牧《懷吳中馮秀才》“唯有別時(shí)今不忘穿铆，暮煙秋雨過(guò)楓橋”經(jīng)典意象的借用。烏篷船載著小鎮(zhèn)青年在橋洞中穿行斋荞，對(duì)于烏篷船上的人來(lái)說(shuō)荞雏，橋洞是“神秘的東西”，它指向的是一個(gè)未知的世界平酿，橋洞對(duì)面是“風(fēng)波險(xiǎn)惡的大江”凤优，還是“淳樸肅穆的小鎮(zhèn)市”，“抑或是美麗而荒蕪的平原”并不可知蜈彼。人生旅行猶如穿過(guò)一個(gè)又一個(gè)橋洞筑辨，橋洞是一個(gè)過(guò)渡性的空間，它既把熟悉的古典世界和未知的現(xiàn)代世界的接口隔離開(kāi)來(lái)幸逆，也把兩者勾連起來(lái)棍辕。橋洞有點(diǎn)類(lèi)似于齊美爾筆下的“門(mén)”，橋洞本質(zhì)上是一個(gè)開(kāi)放的还绘、亟待突破的闕限楚昭，只是這個(gè)開(kāi)放的空間具有不確定性，所通往的未必是一個(gè)“自由天地”拍顷，也有可能是一個(gè)“風(fēng)波險(xiǎn)惡”的未?來(lái)哪替。正是這樣忐忑不安的心理，“幻異地在龐大起來(lái)的/一個(gè)新的神秘的橋洞顯現(xiàn)了”菇怀。如果說(shuō)古典文學(xué)中的橋是“情感的符號(hào)凭舶，隔而通，聚而分爱沟，使人生的緣成為可能帅霜，使故事和詩(shī)意成為可能”，那么《橋洞》則是反其道而行之呼伸，傳遞的是從傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代的青年身冀，面對(duì)未知世界的恐懼和不安的現(xiàn)代性體驗(yàn)钝尸。過(guò)橋洞正是一次古典與現(xiàn)代交錯(cuò)的瞬間冒險(xiǎn)，船與橋在流動(dòng)與恒靜搂根、隔與不隔珍促、過(guò)去與未來(lái)之間構(gòu)成了一種張力。這種“憂(yōu)郁病侵入”的驚恐不安的新感覺(jué),消解了故事和傳奇剩愧，也消解了詩(shī)意猪叙。
黃昏當(dāng)然不是江南所獨(dú)有，但是在施蟄存筆下仁卷，黃昏卻帶有強(qiáng)烈的江南意味穴翩。在古典意象中，黃昏為文化涂上了一抹蒼涼的意味锦积，黃昏既是時(shí)間的逝去的無(wú)可挽回芒帕，也是生命的行將終結(jié)，更是國(guó)破家亡丰介，政權(quán)的衰落由此而引發(fā)的感傷背蟆、悲憤心理。而在現(xiàn)代詩(shī)人那里哮幢，黃昏又被賦予另外一種意味带膀。黃昏是一個(gè)矛盾的混合體*黃昏的來(lái)臨'一方面意味著白天喧囂的結(jié)束，城市將復(fù)歸平靜家浇，都市人將回到住處本砰，而旅人將尋找感情的皈依；另一方面钢悲，當(dāng)夜晚降臨点额，都會(huì)人被妄念引誘，白天被壓抑的欲望將被釋放莺琳，惡魔將在城市中游蕩还棱，罪犯、搶劫等罪惡將在城市上演惭等，旅人將無(wú)所歸珍手。波德萊爾有一首詩(shī)就叫《黃昏》，詩(shī)人以黃昏這一意象辞做，暗示黑暗即將來(lái)臨琳要，而黑暗與光明相對(duì)，是邪惡的表征秤茅。與古典意象中或壯闊稚补、或明麗、或感傷的黃昏不同框喳，波德萊爾醉心于黃昏中?都市的憂(yōu)郁课幕、神秘厦坛、詭譎。對(duì)于都市里的人乍惊，如果說(shuō)白天意味著秩序杜秸、理性和壓抑，黑夜意味著頹廢润绎、放蕩撬碟、混亂、享樂(lè)和瘋狂凡橱，那么黃昏則滑行在秩序和混亂小作、壓抑和放縱亭姥、理性與感性的臨界點(diǎn)上稼钩，在高蹈與下墜、罪惡和道德达罗、肉體和靈魂坝撑、高貴與低賤的過(guò)渡時(shí)空中。正是因?yàn)辄S昏多變粮揉、曖昧和歧義巡李，具有了多重的向度和可能，它既是白天的最后一抹余光扶认，光明漸行漸遠(yuǎn)侨拦，又是夜色降臨、漫漫黑夜的肇始辐宾。在白晝與黑夜之間狱从，在光明與黑暗之間，在真相與假像之間叠纹，黃昏遮起了一道幕布季研，暗示了都市人的幽暗、曖昧的現(xiàn)代情緒誉察。
黃心村在探討張愛(ài)玲如何將戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的體驗(yàn)寫(xiě)進(jìn)現(xiàn)代散文与涡，如何表達(dá)彌漫在散文中的毀滅即將來(lái)臨的危機(jī)感和陰霾感的新形式時(shí)，發(fā)現(xiàn)了張愛(ài)玲對(duì)作為一種聞界的“黃昏的陽(yáng)臺(tái)”情有獨(dú)鐘持偏。作為一個(gè)空間和時(shí)間交織的意象驼卖，黃心村認(rèn)為，黃昏的陽(yáng)臺(tái)“同時(shí)牽涉到了一個(gè)介于白天與黑夜之間的過(guò)渡性時(shí)刻（黃昏）和介于一人自家與外面世界之間的過(guò)渡性空間（陽(yáng)臺(tái)）”鸿秆。闊界是一個(gè)過(guò)渡性的時(shí)刻和區(qū)域酌畜，它是“介于白晝與黑夜之間的黃昏、介于室內(nèi)與室外之間的陽(yáng)臺(tái)谬莹、介于記憶與現(xiàn)實(shí)之間的虛幻領(lǐng)域檩奠、介于過(guò)去與現(xiàn)在之間的一剎那桩了，還有生活與工作、小說(shuō)與詩(shī)歌以及舞臺(tái)動(dòng)作與日常事件之間的交迭地帶”埠戳，這樣的滲透時(shí)間井誉、空間、記憶和審美的過(guò)渡地帶整胃，浸透的恰恰是主體對(duì)大廈將傾颗圣、時(shí)代將崩的深切的不確定感、灰色的蒼涼感和虛無(wú)感屁使。新感覺(jué)派作家對(duì)于時(shí)代和人性幽暗的探索雖然沒(méi)張愛(ài)玲那么深刻在岂，但是對(duì)于時(shí)間的敏感尤其是對(duì)于剎那之意象的黃昏都市情有獨(dú)鐘，與張愛(ài)玲有異曲同工之妙蛮寂。
《梅雨之夕》描寫(xiě)的雖然是都市蔽午，但是大家都知道梅雨是江南地區(qū)?特有的氣象。梅雨之際的黃昏酬蹋，都市陌生男女的一段邂逅及老，堪稱(chēng)小說(shuō)版的《雨巷》。對(duì)于白天在寫(xiě)字間緊張范抓、忙碌的都市白領(lǐng)而言骄恶，黃昏之際的街道，則是一個(gè)釋放緊張心情的難得的散逸空間匕垫。從小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾看黃昏下的人行路連接著單位和家庭兩個(gè)固定的空間僧鲁，正是一段過(guò)渡的、自由的闔界象泵。劉吶鷗在日記中寫(xiě)道寞秃，在古典時(shí)代，下雨也許意味著浪漫和詩(shī)意单芜，而在現(xiàn)代都市蜕该，下雨則意味著生活的不便。但是在這個(gè)空間里洲鸠，“尤其是傍晚時(shí)分,沿著人行路用一些暫時(shí)安逸的心境去看看都市的雨景堂淡，雖然拖泥帶水，也不失為一種自己的娛樂(lè)”扒腕，更何況绢淀，不便也是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的必要手段●《梅雨之夕》男女的邂逅源于一?場(chǎng)不期而至的梅雨制造的不便皆的。梅雨季節(jié)里，空氣濕度大蹋盆、氣溫高费薄，衣物等容易發(fā)霉硝全，因此也有人把梅雨稱(chēng)為同音的“霉雨”。一方面楞抡，梅雨時(shí)的天氣一般高溫而無(wú)風(fēng)伟众，使人感覺(jué)濕熱、沉悶召廷、壓抑……這種悶熱凳厢、潮濕的空氣使人心情壓抑、昏昏欲睡竞慢；另一方面先紫，梅雨絲絲縷縷、如煙如霧的自然狀貌又暗合了男女之間綿綿不絕的相思筹煮。梅雨的沉悶壓抑遮精、纏綿非惻的意境，為現(xiàn)代都市陌生人的邂逅涂上了一層曖昧的色彩寺谤。黃昏的梅雨仑鸥，為主人公的白日夢(mèng)展開(kāi)提供了時(shí)間之矢吮播，也特別營(yíng)造了一種混雜著曖昧变屁、多義的空間。
京派作家也鐘愛(ài)黃昏意狠，他們的黃昏呈現(xiàn)出對(duì)生命粟关、對(duì)宇宙的追問(wèn)，以及哲學(xué)上的超越精神环戈。而新感覺(jué)派作家對(duì)黃昏則有現(xiàn)代都市人的審美觀照闷板，更強(qiáng)調(diào)的是軀體的感覺(jué)，肉的沉醉院塞。對(duì)于新感覺(jué)派作家來(lái)說(shuō)遮晚，黃昏是白天和黑夜的結(jié)合部，是白日的終結(jié)和黑夜的開(kāi)啟拦止，是一個(gè)承前啟后的過(guò)渡時(shí)段县遣。它既是一個(gè)具體的時(shí)間概念，也是營(yíng)造一層陰郁晦暗的氛圍汹族，更是表征著一種情緒無(wú)意識(shí)的趨向萧求。黃昏并沒(méi)有被賦予強(qiáng)烈的幻滅意識(shí)，也沒(méi)有那么濃郁的悲劇哲學(xué)顶瞒，黃昏更像是都市生活的一道布景夸政，借助于音樂(lè)、烈酒和黑咖啡榴徐，都市人盡情釋放自己的情欲守问，開(kāi)啟黑夜的序幕匀归。當(dāng)黃昏的布景緩緩打開(kāi)，城市中的曖昧耗帕、不確定朋譬、謊言等輕喜劇開(kāi)始上演。施蚩存有一部小說(shuō)叫《薄暮的女子》兴垦，作者沒(méi)有像劉吶鷗徙赢、穆時(shí)英那樣，表現(xiàn)舞女在舞場(chǎng)妖魅的一面探越，而是截取一個(gè)舞女在黃?昏中跟外界的幾通電話(huà)的記錄連成的片段狡赐，來(lái)表達(dá)一個(gè)厭倦了舞場(chǎng)生涯的舞女想換一種生活樣式卻又不能的尷尬人生方面優(yōu)越高檔的住所無(wú)法安放她孤寂的靈魂，她想脫離舞場(chǎng)的喧囂生活钦幔，不再做別人的妍婦枕屉，希望能過(guò)一天安靜而平穩(wěn)的生活，為此她回絕了舞場(chǎng)老板的合同鲤氢，但是當(dāng)打完另外一通電話(huà)搀擂，她得知情人破產(chǎn)后，又馬上打電話(huà)給舞廳老板卷玉，重操舊業(yè)哨颂，剛?cè)计鹣敫淖儸F(xiàn)狀的欲望又瞬間破滅。變化僅僅在兩通電話(huà)之間相种，決定總是匆忙而草率威恼。更值得玩味的是，電話(huà)中舞女對(duì)不同的物件虛與委蛇寝并，左右逢源箫措。作者做這樣的安排和處理，表現(xiàn)的正是現(xiàn)代都市人的反復(fù)無(wú)常衬潦、口是心非的無(wú)力感斤蔓，是日常的，也是庸常的镀岛。相反弦牡，因?yàn)槿目侩娫?huà)對(duì)話(huà)的記錄勾連成文，雖然支離破碎哎媚，但是因?yàn)槭菍?shí)時(shí)記錄-而顯得格外真實(shí)喇伯，一如都市人瑣碎的人生。薄暮是一個(gè)隱喻拨与，既不同于深夜稻据，也不同于白天，更不同于夕陽(yáng)西下的濃暮，是一種稍微輕松捻悯、慵懶匆赃、曖昧、多義今缚、過(guò)渡的狀態(tài)算柳，更隱喻著舞女的曖昧、易變的內(nèi)心軌跡切都像輕喜劇姓言，現(xiàn)代人內(nèi)心深處焦慮不安的滑稽人生瞬项。
三、漁人何荚、吳娃與歷史意象
在《鄉(xiāng)村與城市》中囱淋，雷蒙?威廉斯批評(píng)了“常常用一種自由主義的居高臨下的眼光來(lái)看19世紀(jì)的鄉(xiāng)村歷史”的思路，這種思路將城市和鄉(xiāng)村固化為二元對(duì)立的浪漫化想象餐塘，在很多人眼里妥衣，都市是“喧囂、俗氣和充滿(mǎn)野心的地方”戒傻，并被想象成“知識(shí)税手、交流和光明”，而鄉(xiāng)村則是“落后需纳、愚昧和處處受限”芦倒，并被想象成“寧?kù)o、純潔和質(zhì)樸”的浪漫之地候齿。不獨(dú)在英國(guó)熙暴，這種二元對(duì)立的都市和鄉(xiāng)村觀事實(shí)上也影響了?1920、30年代的很多中國(guó)作家慌盯。施蟄存也不可避免地受到這種觀念的影響。在《上元燈》的幾個(gè)作品中掂器，施蟄存習(xí)慣用一種感懷往昔的情緒來(lái)追憶那些逝去的時(shí)光和人事亚皂，文章發(fā)表后為施蟄存贏得了廣泛聲譽(yù)。如沈從文認(rèn)為国瓮，“于江南風(fēng)物灭必，農(nóng)村靜穆和平，作抒情的幻想乃摹，寫(xiě)了如《故鄉(xiāng)》禁漓、《社戲》諸篇表現(xiàn)的親切，許欽文等沒(méi)有做到孵睬，施蟄存君播歼，卻也用與魯迅風(fēng)格各異的文章，補(bǔ)充了魯迅的說(shuō)明”掰读。
與《上元燈》中一些充滿(mǎn)私人感傷意味的作品不同秘狞，以第三人稱(chēng)寫(xiě)成的《漁人何長(zhǎng)慶》則構(gòu)成了一個(gè)別有意味的現(xiàn)代江南美典叭莫，其寄托的是施蟄存心中永恒的“文化鄉(xiāng)愁”∷甘裕《漁人何長(zhǎng)慶》故事情節(jié)并不復(fù)雜雇初，節(jié)奏也舒緩從容。小說(shuō)開(kāi)頭暗示减响，這是一則都會(huì)來(lái)的游客講述的故事靖诗。小說(shuō)開(kāi)頭關(guān)于江南市鎮(zhèn)的描寫(xiě)極其精彩，對(duì)錢(qián)塘江水和緩地從富陽(yáng)桐廬流下來(lái)的介紹支示，會(huì)令人聯(lián)想到嚴(yán)子陵春釣的經(jīng)典意象以及背后所隱藏的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)一一“逃名與釣名呻畸、避世與淑世” 的道統(tǒng)。如同一本精彩的旅游導(dǎo)覽手冊(cè)悼院，小說(shuō)還特意設(shè)置了秦始皇游歷伤为、錢(qián)武肅王射潮的傳說(shuō)。而漁人所住的徐村据途，讓人想起蘇東坡那首題畫(huà)家李世南《秋景平遠(yuǎn)圖》中“扁舟一棹歸何處绞愚，家在江南黃葉村”的經(jīng)典意象。
胡曉明教授援引宋代詞話(huà)蘇軾與黃庭堅(jiān)關(guān)于仿寫(xiě)張志和漁歌的爭(zhēng)論颖医，指出中國(guó)漁父詩(shī)學(xué)譜系中位衩，女性與女色素來(lái)缺場(chǎng)，這種狀況直到黃庭堅(jiān)才得以改變熔萧，黃庭堅(jiān)引“玉肌花顏”入“山光水色”的真意猾封，“乃是創(chuàng)造一種新的漁父詩(shī)風(fēng)重付，漁父與吳娃，一高潔，一俚俗芒填，構(gòu)成水鄉(xiāng)詩(shī)學(xué)的另一種內(nèi)部張力，因而具有’奪胎換骨’的美學(xué)精神”伏嗜。何長(zhǎng)慶與菊貞粒蜈，正是現(xiàn)代漁人與吳娃，不過(guò)小說(shuō)中的菊貞不再是俚俗的吳娃罐脊，而是被城市召喚和誘惑的欲望之軀定嗓。漁父與吳娃真正構(gòu)成了一種張力，這種張力根本來(lái)自于江南市鎮(zhèn)和現(xiàn)代都市處于一種錯(cuò)置的時(shí)間序列中萍桌，這種錯(cuò)置進(jìn)而導(dǎo)致觀念和感受的錯(cuò)位宵溅。一方面，遠(yuǎn)離都市的市鎮(zhèn)是靜止的時(shí)間上炎，“和平肅穆”的閘口古鎮(zhèn)年復(fù)一年重復(fù)著單調(diào)的生活節(jié)奏恃逻，“一?個(gè)陌生人會(huì)在這時(shí)候悵然有長(zhǎng)日如年的感想”；另一方面，市鎮(zhèn)并不是封閉的空間辛块，受到城市的誘惑畔派，菊貞決意離開(kāi)鄉(xiāng)村，到城里尋找工作润绵，菊貞把城市想象成改變命運(yùn)之地线椰，并對(duì)未來(lái)“有著很大的希望”，卻不幸如云大伯所詛咒的那樣淪為風(fēng)塵女子（“去做嬢子去”）尘盼。在《古翁仲對(duì)話(huà)》一詩(shī)中'施蟄存借古翁仲的喃喃自語(yǔ)'對(duì)一個(gè)女子“趁夜風(fēng)直撲奔向城廂下”的不解憨愉，“曖?這娃娃干什么生涯，我真猜不透她賣(mài)甚么卦”卿捎，對(duì)女子深夜去城里的疑惑配紫，正形象地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位，而“暮天”與“冢墓”兩個(gè)灰暗意象午阵，也暗示了“奔向城廂”的女子必然?的悲劇命運(yùn)躺孝。
然而，1920底桂、30年代江南市鎮(zhèn)青年人尤其是女青年到城里找工作植袍，?掙工資并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中便提及籽懦，吳江的開(kāi)弦弓村“1935年有32名16—25歲的女青年住在村外于个，她們?cè)跓o(wú)錫絲廠(chǎng)工作”。對(duì)于上海周邊的女性來(lái)說(shuō)暮顺，“到上海去”厅篓，不僅是她們的職業(yè)選擇，也是人生理想捶码。然而羽氮，上海大，居不易宙项，更何況對(duì)于教育程度低下的鄉(xiāng)下女子來(lái)說(shuō)乏苦，要找到一份安定的工作何其容易，很多人在都市無(wú)法以正規(guī)工作為生尤筐，而淪落為風(fēng)塵女子。
江南市鎮(zhèn)時(shí)間和都市時(shí)間是一個(gè)相互參照的時(shí)間洞就。瓦岱高度贊賞阿?拉貢在《超現(xiàn)實(shí)主義革命》中將現(xiàn)代性定義為一種時(shí)間職能的觀點(diǎn)盆繁，認(rèn)?為“沒(méi)有比這更好的說(shuō)法了”，“現(xiàn)代性的價(jià)值就體現(xiàn)在它與時(shí)間的關(guān)系上旬蟋。它首先是一種新的時(shí)間意識(shí)油昂，一種新的感受和思考時(shí)間價(jià)值的方式”。?1920年代后期浪漫派作家中，那些受到西方現(xiàn)代派影響的作家如葉靈鳳冕碟、李金發(fā)等拦惋，他們?cè)谧髌分杏幸獠蹲缴械乃查g，他們窺見(jiàn)到啟蒙主義所宣揚(yáng)的進(jìn)步時(shí)間觀的空洞性和欺騙性安寺，意識(shí)到瞬間因?yàn)槠渖钥v即逝的當(dāng)下性而彌足珍貴厕妖，更因?yàn)槊恳粋€(gè)瞬間都可能是通向生命圓融的最后時(shí)刻，為藝術(shù)的極致和完美提供了可能挑庶。如在那首被稱(chēng)為“誕生在火車(chē)上的現(xiàn)代主義” 的《里昂車(chē)中》言秸，疲乏的山谷、淺綠的草地和沉寂的黑夜構(gòu)成了一幅幽靜的畫(huà)面迎捺，然而火車(chē)的呼嘯而過(guò)举畸，瞬間打破了山間的沉寂，朦朧的世界之影凳枝、新月的余光抄沮、飛翔的杜鵰、呼嘯而過(guò)的車(chē)輪以及城市的燈光岖瑰，構(gòu)成了一幅時(shí)間的流逝圖叛买，在不可逗留的片刻中，?坐在車(chē)廂里的詩(shī)人敏銳地感覺(jué)到瞬間飛逝而去锭环，不可挽留聪全，也無(wú)法再現(xiàn)，在相遇的那一刻的驚顫體驗(yàn)后辅辩，詩(shī)人陷入到一種驚顫之后的精神危機(jī)之中难礼，空余的是生命的無(wú)力和疲乏感，以及埋藏在心里的煩悶玫锋。表面上看蛾茉，《里昂車(chē)中》刻畫(huà)的是一位在現(xiàn)實(shí)中受到挫折的詩(shī)人的失望和倦怠之情，對(duì)未來(lái)不再抱有任何的幻想撩鹿，從更深層次看谦炬，詩(shī)人借助里昂列車(chē)中的某一瞬間的呈現(xiàn)，竭力表達(dá)的是一種漂泊體驗(yàn)节沦，一種“陌生的键思、?飄忽的、難以把握的” 的現(xiàn)代性受挫體驗(yàn)甫贯。
時(shí)間意識(shí)的覺(jué)醒是現(xiàn)代人的重要質(zhì)量吼鳞，而從過(guò)去、未來(lái)的時(shí)間序列中叫搁，選擇觀照當(dāng)下和瞬間赔桌，充分顯示了新凰覺(jué)派的鮮明的現(xiàn)代意識(shí)供炎。劉吶鷗、穆時(shí)英的文本中的意象大都以碎片化的方式存在疾党，他們孜孜不倦于邂逅音诫、調(diào)情、快速的性愛(ài)雪位，縱情于霓虹燈下的聲光電竭钝，留戀于櫥窗展覽，出入于舞廳茧泪、公園蜓氨、跑馬場(chǎng)、夜總會(huì)队伟，抑或是震驚于那最后回眸的一瞥穴吹，以片段、碎片作為審美對(duì)象嗜侮，是動(dòng)蕩不安港令、變動(dòng)不居、轉(zhuǎn)瞬即逝的美锈颗，而這正是20世紀(jì)上海碎片式的景觀主義顷霹。
雖然施蟄存常常被研究者歸為新感覺(jué)派作家，但是早在1930年代击吱，?施蟄存就表示了不認(rèn)同淋淀，后來(lái)他又做了申辯，他認(rèn)為與劉吶鷗覆醇、穆時(shí)英等作家相比朵纷，他的作品更偏向于inside reality （內(nèi)在現(xiàn)實(shí)）的挖掘，對(duì)此學(xué)界也已經(jīng)有充足的關(guān)注永脓。但是袍辞，不容忽視的是，學(xué)貫中西的施蟄存常摧，還受到以古典詩(shī)學(xué)為核心的江南文化的影響搅吁，其作品呈現(xiàn)出本土現(xiàn)代性的一面。漁人意象所表征的時(shí)間是既在時(shí)間之中落午，又在時(shí)間之外的歷史意象谎懦，世世代代過(guò)著“祖遺的生活”是一種救贖時(shí)間，是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代時(shí)間的雙重克服和救贖溃斋〉澄停《漁人何長(zhǎng)慶》中有一段，在未婚妻出走后盐类，?經(jīng)歷短暫的情緒波動(dòng)后寞奸，漁人繼續(xù)過(guò)著打魚(yú)生活≡谔“白天出去打魚(yú)枪萄，夜里，只要不是在大風(fēng)大雨或月晦的時(shí)候猫妙，人們也可以看見(jiàn)他搖著他的亮著小小的燈火的船到江心里去停著瓷翻，他撒網(wǎng)的聲音常常和六和塔的鈴聲悠然地從靜夜的江面上送入小屋里的未眠人的耳中「钭梗”這是一幅透著古典靈暈的畫(huà)面齐帚，漁火、撒網(wǎng)彼哼、六和塔对妄、未眠人等意象并置，在光和影敢朱、動(dòng)與靜中剪菱，以有聲襯托無(wú)聲，通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的交叉呈現(xiàn)拴签，營(yíng)造的正是“江楓漁火對(duì)愁眠”的永恒意境孝常。漁人撒網(wǎng)，是一個(gè)回環(huán)往復(fù)而又意味深長(zhǎng)的過(guò)程蚓哩，漁人的撒網(wǎng)聲和六和塔的梵音不僅喚起了江南地方感构灸，而且構(gòu)成了獨(dú)特的生命體驗(yàn)。漁人背后隱含的道家傳統(tǒng)與六和塔所表征的釋家傳統(tǒng)岸梨，交錯(cuò)在江南時(shí)空中喜颁，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)屬于江南空間的文化傳統(tǒng)。
小說(shuō)最后盛嘿，漁人接納了菊貞洛巢，我們大可為江南地區(qū)樸素的民風(fēng)所感動(dòng)。但是從中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看次兆，還可以有更深層的理解稿茉，漁人所代表的山水生活背后有著更為深層的文化寄托。正如上文所講芥炭，何長(zhǎng)慶所代表的漁人形象漓库，在中國(guó)文學(xué)史上存在一個(gè)悠久的譜系，從姜太公渭川垂釣园蝠、《莊子》中漁父與孔子的對(duì)話(huà)到屈原《楚辭?漁父》渺蒿、張志和隱于太湖苕溪作《漁歌子》再到五代董源的山水畫(huà)，這是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漁樵敘事傳統(tǒng)彪薛。對(duì)此茂装，諳熟中國(guó)古典文學(xué)的施蟄存有過(guò)精辟的論述：“在文學(xué)上怠蹂，漁父又代表了一種浪跡煙波，自食其力少态，不問(wèn)世務(wù)的人格”城侧，在解析張志和《漁歌》時(shí)施蟄存進(jìn)一步指出，這首詞與李頑等人相關(guān)的作品一樣彼妻，都旨在“歌詠逍遙自在的漁人生活”嫌佑，張志和最后正是以道家水解的方式結(jié)束生命∏惹福“自食其力” “不問(wèn)世務(wù)” “逍遙自在”屋摇，這三種品格在漁人何長(zhǎng)慶身上都有突出體現(xiàn)，寄托著施蟄存對(duì)江南世界的深刻理解幽邓。何長(zhǎng)慶自小有膽識(shí),能夠耐苦勞炮温，有堅(jiān)實(shí)的筋骨，通過(guò)自食其力颊艳，讓孤兒寡母的清貧生活有了富余茅特。他一心打魚(yú)，對(duì)外界事物持不悲不喜的逍遙態(tài)度棋枕，即使是未婚妻的逃婚白修，鄉(xiāng)下人傳為大新聞，漩渦中的漁人何長(zhǎng)慶重斑，也“只是四五日的煩悶和騷動(dòng)”兵睛，“當(dāng)然是不歡喜，但也并無(wú)什么悲戚”窥浪。但是祖很，當(dāng)?shù)弥肇懸栽谏虾Ｋ鸟R路賣(mài)淫為生后，他第二天一早便遠(yuǎn)走上海漾脂；當(dāng)他帶著菊貞回到市鎮(zhèn)上假颇，面對(duì)鄉(xiāng)人的嘲諷，他“照樣地從事于祖遺的生活骨稿，照樣地用著他的剛毅的儀態(tài)笨鸡。市鎮(zhèn)上的關(guān)于他的話(huà)并不會(huì)被尖利的風(fēng)吹送給他的耳鼓”。漁人何長(zhǎng)慶“雖務(wù)俗事”坦冠，“卻無(wú)俗心形耗，與世無(wú)爭(zhēng)”，張文江將漁樵歸為“中國(guó)的哲學(xué)家”」趙汀陽(yáng)認(rèn)為辙浑，“漁樵在精神質(zhì)量上還必須具有異于常人的一種反?差結(jié)構(gòu)激涤，即兼有俗世經(jīng)驗(yàn)的最大化與利益相關(guān)度的最小化的反差性。這樣的反差意識(shí)決定了漁樵成為社會(huì)和歷史的絕對(duì)旁觀者判呕，也是不惑的旁觀者”倦踢。?漁樵意象表征江南文化“逍遙自在”的隱逸傳統(tǒng)送滞，隱藏著魏晉南渡以來(lái)的江南文化密碼。面對(duì)現(xiàn)代都市對(duì)江南的侵蝕硼一，漁人寵辱不驚正源自其（當(dāng)然是漁人背后的作家）對(duì)歷史的洞察累澡，“漁樵知道，只有時(shí)間般贼、L1J水和歷史之道才是萬(wàn)變而不變的存在，其他事物終將消于無(wú)形奥吩，因此平靜無(wú)別地看待地位高低和世事變遷”哼蛆。正如魯迅從車(chē)夫身上看到自己的小，而施蟄存則把救贖的希望寄托在漁人身上霞赫，因?yàn)槠渚哂形娜怂鄙俚摹皩櫲璨惑@的平等和滄海桑田的平靜”腮介。
與施蟄存筆下諸多善女人不同，菊貞是一個(gè)受過(guò)城市魅惑的“惡女?人”端衰。菊貞雖著墨不多叠洗，然而她更像是從江南市鎮(zhèn)到大都市謀生的現(xiàn)代文人的一個(gè)隱喻。菊貞的“出走一歸來(lái)”跟大多數(shù)走出江南到都市謀生旅东，掙扎失敗后再回到江南的文人有著相似的軌跡灭抑。菊貞與江南文人互為人生鏡像，我們看施蟄存的經(jīng)歷便可知道抵代。1927-1932年腾节，施蟄存多次往返上海松江，并兩度避難松江荤牍，后來(lái)在《浮生雜詠》中施蟄存戲謔自己為“粉膩脂殘”的老妓女案腺，將之作為自己十年文壇生涯注腳】党常《漁人何長(zhǎng)慶》雖然是其早期作品劈榨，漁人以及江南LU水既是現(xiàn)代文人施蟄存的精神寄托，也是詩(shī)人施蟄存到職業(yè)文人施蟄存身份轉(zhuǎn)換的一個(gè)焦慮的鏡像和隱喻：一方面反映了施蟄存對(duì)即將到來(lái)的都市生活的焦慮晦嵌，另一方面漁人和山水生活的態(tài)度與方式同辣，也是為緩解這種文化焦慮而虛構(gòu)的一?個(gè)烏托邦世界∷Ｍ《漁人何長(zhǎng)慶》本質(zhì)上是施蟄存這段時(shí)期隱秘心理的曲?折呈現(xiàn)-正如跟施蟄存先生交往甚篤的孫康宜教授所言邑闺，“施先生這一?部處女作（引者注：小說(shuō)集《上元燈》）在中國(guó)文學(xué)史上頗有重要性，尤其它代表一個(gè)早期從傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代的文人所經(jīng)歷的復(fù)雜心思”棕兼。
漁人及其背后的傳統(tǒng)生活陡舅，不僅屬于過(guò)去的時(shí)間，同時(shí)還是一個(gè)面向未來(lái)的救贖時(shí)間伴挚。與魯迅等人秉持啟蒙現(xiàn)代性的視野將江南看成是一個(gè)終究要告別的蕭瑟之地不同靶衍，施蟄存始終存在“漁人情結(jié)”一一把江南水看成是不斷返回乃至最后的存身之地灾炭。他一生中不斷回到松江，晚年不僅在《云間小引錄》中強(qiáng)調(diào)自己松江人的身份認(rèn)同颅眶，而且寫(xiě)了系列懷念松江Lil水勝地和人物風(fēng)情的文章以寄托情懷蜈出。十年的上海創(chuàng)作編輯生涯失意后，施蟄存遠(yuǎn)走昆明涛酗，離開(kāi)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域铡原，轉(zhuǎn)向古典詩(shī)詞和金石研究，這種被動(dòng)或主動(dòng)向傳統(tǒng)的回歸商叹，或可以從施蟄存一生隱秘的“漁人情結(jié)”中覓得蹤影燕刻。與廢名、沈從文對(duì)“樂(lè)園一失樂(lè)園”的一味感傷也不同剖笙，漁人背后的江南開(kāi)放而平靜卵洗，剛毅、善良弥咪、健康的江南古風(fēng)依然保存过蹂，并成為療治現(xiàn)代性創(chuàng)傷的精神資源。漁父被賦予了現(xiàn)代意義聚至，漁人酷勺、江南山水及其背后的文化意蘊(yùn)，從傳統(tǒng)文人高潔脫俗的象?征晚岭，一變?yōu)橥炀痊F(xiàn)代性危機(jī)的力量鸥印。不得不說(shuō)，漁人及其山水寄托的是施蟄存這一代文人身上永恒的文化鄉(xiāng)愁坦报，它是江南歷史文化傳統(tǒng)中生發(fā)出的一種精神資源库说，內(nèi)蘊(yùn)現(xiàn)代性所“遺失的美好”，它的存在使得江南在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間獲得一種新平衡片择。
結(jié)語(yǔ)
施蟄存將古典意象援入現(xiàn)代江南潜的，又從西方借來(lái)意象抒情手法，使得古典知識(shí)與西方知識(shí)在江南書(shū)寫(xiě)中相互發(fā)明字管。施蟄存筆下的江南啰挪，既不同于魯迅筆下落后、愚昧的浙東魯鎮(zhèn)嘲叔，也有別于沈從文虛構(gòu)出的與現(xiàn)代性對(duì)抗的湘西世界亡呵。江南市鎮(zhèn)與上海之間始終處于深刻而緊密的互動(dòng)中，江南市鎮(zhèn)既嵌入都市硫戈，又與都市相對(duì)獨(dú)立锰什，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代迭加之駁雜與蕪雜。江南世界所蘊(yùn)含的文化資源，既是中國(guó)本土現(xiàn)代性的一個(gè)獨(dú)特資源汁胆，又提供了反思梭姓、拯救西方現(xiàn)代性危機(jī)的一種可能性。施蟄存正是征用了意象抒情在內(nèi)的一系列傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)手法嫩码，在江南市鎮(zhèn)和現(xiàn)代都市社會(huì)的“嵌入”與“脫嵌”的變動(dòng)中誉尖，發(fā)現(xiàn)了別具現(xiàn)代審美意蘊(yùn)的“新江南”。
澳門(mén)大學(xué)中國(guó)文化論叢2022年第一期
澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心發(fā)布
#澳門(mén)大學(xué)#中國(guó)歷史文化研究中心#中國(guó)文化論叢
