愛因未會先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢片拍、惟賢往復(fù)辯論煌集，未能決，以問于先生捌省。

先生曰：“試舉看”苫纤。

愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝卷拘、不能弟喊废，便是知與行分明是兩件”。

先生曰：“此已被私欲隔斷恭金，不是知行的本體了操禀。未有知而不行者，知而不行只是未知横腿。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體斤寂，不是著你只恁的便罷耿焊。故《大學(xué)》指個真知行與人看，說‘如好好色遍搞，如惡惡臭’罗侯。見好色屬知，好好色屬行溪猿，只見那好色時(shí)已自好了钩杰，不是見了后又立個心去好；聞惡臭屬知诊县，惡惡臭屬行讲弄，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后依痊，別立個心去惡避除。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得胸嘁，便亦不甚惡瓶摆，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝性宏、某人知弟群井，必是其人已曾行孝、行弟毫胜，方可稱他知孝书斜、知弟。不成只是曉得說些孝指蚁、弟的話菩佑，便可稱為知孝、知弟凝化？又如知痛稍坯，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了瞧哟；知饑混巧，必已自饑了。知行如何分得開勤揩？此便是知行的本體咧党，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此陨亡，方可謂之知傍衡。不然只是不曾知，此卻是何等緊切著實(shí)的功夫负蠕。如今苦苦定要說知行做兩個蛙埂，是甚么意？某要說做一個遮糖，是什么意绣的？若不知立言宗旨，只管說一個兩個欲账，亦有甚用屡江？”

愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉赛不，一行做知的功夫惩嘉，一行做行的功夫，即功夫始有下落”俄删。

先生曰“此卻失了古人宗旨也宏怔。某嘗說，知是行的主意畴椰，行是知的功夫臊诊；知是行之始，行是知之成斜脂。若會得時(shí)抓艳，只說一個知，已自有行在帚戳；只說一個行玷或，已自有知在。古人所以既說一個知片任，又說一個行者偏友，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做对供，全不解思惟省察位他，也只是個冥行妄作氛濒，所以必說個知，方才行得是鹅髓。又有一種人舞竿，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行窿冯，也只是個揣摸影響骗奖，所以必說一個行，方才知得真醒串。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話执桌，若見得這個意時(shí)，即一言而足厦凤。今人卻就將知行分作兩件去做鼻吮，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的功夫较鼓，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行违柏，亦遂終身不知博烂。此不是小病痛，其來已非一日矣漱竖。某今說個知行合一禽篱，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰馍惹，知行本體原是如此躺率。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個亦不妨万矾，亦只是一個悼吱；若不會宗旨，便說一個良狈，亦濟(jì)得甚事后添？只是閑說話”。

讀書筆記：

知與行薪丁，很容易理解為是兩件事遇西。但是要把這兩者說成是一件事，首先就要理解這個知是什么意思严嗜，行是什么意思粱檀？如果我們把“知”理解為“知識”，把“行”理解為“行動”漫玄。那么很顯然我們會覺得這原本就是兩件事茄蚯。陽明先生用“如好好色、如惡惡臭”來解釋知行合一。那么第队，這個“好好色”的第一個“好”與“惡惡臭”的第一個“惡”其實(shí)是判斷哮塞，是分辨。顯然與知識是不能等同而論的凳谦。所以很顯然忆畅，”知行合一“的“知”不能單純理解為知識，而應(yīng)該是一種能力尸执，判斷力與分辨力家凯。而下文中也有提出分解，說如果一個鼻塞的人雖然看到了一個事物如失，但是他嗅不到（即行不了）所以他也很難產(chǎn)生說這是香的還是臭的绊诲。這就是無行而不可知的一個例證。

在我們的歷史上曾出現(xiàn)過這樣一個事：

嘗在華林園褪贵，聞蝦蟆聲掂之，謂左右曰：“此鳴者為官乎，私乎脆丁？”或?qū)υ唬骸霸诠俚貫楣偈澜ⅲ谒降貫樗健槽卫！奔疤煜禄膩y跟压，百姓餓死，帝曰：“何不食肉糜歼培？”其蒙蔽皆此類也震蒋。——出自《晉書·惠帝紀(jì)》

注：晉惠帝執(zhí)政時(shí)期躲庄，有一年發(fā)生饑荒查剖，百姓沒有糧食吃，只有挖草根读跷，食觀音土梗搅，許多百姓因此活活餓死。消息被迅速報(bào)到了皇宮中效览，晉惠帝坐在高高的皇座上聽完了大臣的奏報(bào)后无切，大為不解∝ね鳎“善良”的晉惠帝很想為他的子民做點(diǎn)事情哆键，經(jīng)過冥思苦想后終于悟出了一個“解決方案”曰：“百姓無粟米充饑，何不食肉糜瘦锹？”(百姓肚子餓沒米飯吃籍嘹，為什么不去吃肉粥呢闪盔？)

讀了這個故事，我們可能一開始是笑話這晉惠帝辱士，再后就會深思這是政府無作為泪掀。當(dāng)你去想他為什么會說出這種話的時(shí)候，你就會去想晉惠帝他過的是什么樣的生活颂碘，他從來沒有經(jīng)歷過貧苦饑餓异赫，這就是他的不知。他沒辦法感覺到头岔，再加上當(dāng)時(shí)的皇帝會被限制了與外面世界的直接聯(lián)系塔拳，他無法體會到平民的疾苦。這就是不知難行的事例峡竣。所以我們可以發(fā)現(xiàn)為什么通常自小受過磨難經(jīng)歷困苦的皇帝通常能推出對平民老百姓較好的政策通常都還算是清明的靠抑。比如漢宣帝劉詢、明孝宗朱祐樘适掰。而一些從一開始就是富貴出身颂碧，但是自身就經(jīng)歷又沒有能體察平民生活的領(lǐng)導(dǎo)者往往做出不切實(shí)際的惠民政策。

知是從行中來类浪，行又受到知的影響稚伍。這就是一個相互作用的結(jié)果。如果不知而行戚宦，那就是無用功。比如小時(shí)候老師讓我每天都要寫日記還要上交檢查锈嫩，我們并不知道日記的作用是什么受楼，老師讓寫就寫，天天寫流水帳呼寸。后來老師說不要流水帳艳汽，一定要寫生活《匝可我們那時(shí)還小河狐，哪里懂什么生活，所以就胡亂的編點(diǎn)妄想的東西瑟捣。而直到后來我們越發(fā)的討厭寫日記馋艺。再往后已經(jīng)不知道日記應(yīng)該怎么寫，也覺得寫了沒用迈套。這就是不知而行的后果捐祠，我想這樣的惡果不光是我一個人承受了，很多中國的學(xué)生應(yīng)該都差不多桑李。自以為是知了但并不行踐這種事例更是比比皆是踱蛀，這里也就不必多舉事例了窿给。