一有缆、引言
好的領(lǐng)袖對任何國家和社群都是無價之寶兰珍。[1]古今中外優(yōu)秀的領(lǐng)袖給其所在團隊帶來無數(shù)好處，聖經(jīng)記載亦如此梯嗽。以色列百姓在摩西的帶領(lǐng)下出埃及齿尽，在摩西離世之後，在約書亞的帶領(lǐng)之下進入迦南地灯节，而約書亞之後沒有領(lǐng)袖帶領(lǐng)以至於以色列百姓任意而行循头。可見領(lǐng)袖對一個群體是何等的重要炎疆。申命記一9~18勾勒神子民的領(lǐng)袖應(yīng)具備的品格卡骂，作領(lǐng)袖的素質(zhì)是“有智慧、有見識形入、為眾人所認識的”全跨。[2]以上這些條件在任何世代任何國家都是一樣的。[3]這些經(jīng)節(jié)清楚顯示亿遂，在神事工上居領(lǐng)導(dǎo)地位的人浓若，必須對神的話忠心、誠實面對自己的不足崩掘、對神永世不變的信實有把握七嫌、隨時準備犧牲自己、且願與人配搭同工苞慢。[4]
二诵原、卓越領(lǐng)袖的特質(zhì)
1、有信心[5]
神的本性是樂於幫助他的子民，並且永遠真實绍赛。作領(lǐng)袖的人無法擔負會眾的許多重擔蔓纠，可是神應(yīng)許他會擔負起他們的重擔。因此摩西的信心不是建立在自己的身上吗蚌，而是在神無窮的能力腿倚，以及神的話語和神的作為上。確實在神的國度作工的確有很多壓力蚯妇。而許多教牧都容易忽略一點：他們的使命就是神的使命敷燎。他們時常抵擋不住誘惑，把隨著使命而來的重擔和榮耀看作是自己的箩言。忘記使命的成功與否全在乎把重擔交託給神硬贯，信賴他去幫助信仰群體得力。[6]
2陨收、有智慧
這是作為領(lǐng)袖的一個特點饭豹。有智慧的領(lǐng)袖必然懂得處理複雜的事務(wù)和麻煩的人事。[7]賴建國博士認為有智慧包括經(jīng)驗务漩、知識拄衰，以及判斷新情勢的能力。因此饵骨，身為領(lǐng)袖要能夠明白神的旨意翘悉，能夠看到教會的異象，能夠洞察身邊的情勢宏悦，並根據(jù)時代的改變也能夠隨之改變教會的策略與發(fā)展的方向镐确。而這種智慧是神所賜下的恩賜，智慧是因敬畏上帝而得的饼煞。所羅門是一位智慧的君王源葫，亞哈隨魯王的七個大臣都是逹時務(wù)的明哲人，明哲人即智慧人砖瞧。[8]
3息堂、有見識
有見識是作為領(lǐng)袖的另一個特質(zhì)。有見識是指能分別真?zhèn)慰榇伲茞喝傺撸欠牵?a href="http://www.reibang.com/writer#_ftn9" target="_blank">[9]劉少平牧師也有同樣的看見：“有見識是一種分辨真相明白事理的能力”。見識是察覺與體諒別人需要的能力竭翠。[10]因此振坚，作為領(lǐng)袖，要能夠有自己的分辨力斋扰，不被一些言語或表像迷惑渡八，能夠看清事物的本相啃洋。不能人云亦云，也不能沒有自己的主見屎鳍，隨波逐流宏娄，別人一旦提出意見或建議，就立刻改變自己的立場逮壁。當然孵坚，也不是說領(lǐng)袖就固執(zhí)己見，聽不進別人的勸誡窥淆，乃是能有智慧的分辨是非真相卖宠。
4、為眾人所認識[11]
為眾人所認識是作為領(lǐng)袖的另一特點祖乳。劉少平牧師認為為眾人所認識有兩種解釋：第一是主動式的詞句逗堵，作領(lǐng)袖必須有識別別人能力的人秉氧，即領(lǐng)袖必須具有審查人的能力眷昆；第二種解釋是被動式的詞句，即領(lǐng)袖被眾人所認識是一種外在的審核方式汁咏。大多數(shù)學者都認可第二種的解釋亚斋。在此所說的認識不單單是理性的認識或瞭解，也看重當事人的人際關(guān)係攘滩。被選的領(lǐng)袖必須與人保持良好的關(guān)係帅刊，布瑞蒙牧師講到認識在原文當中是敬重的意思，[12]因此領(lǐng)袖必須是被人敬重的人漂问。這就要求領(lǐng)袖必須要有好的品德赖瞒，[13]好的品德包括：成熟的人格即情緒穩(wěn)定，不隨意發(fā)怒蚤假，不濫用權(quán)力栏饮，不任意妄為；容易與人相處磷仰，謙卑袍嬉、大方、坦誠純潔灶平，是可以被人信賴的伺通。
5、與人配搭[14]
蒙揀選的領(lǐng)袖曉得要將工作適當?shù)姆峙涑鋈シ晗恚仨毰c別人一同承擔責任罐监。摩西使用不同恩賜的人，並且願意把權(quán)力分給有智慧有見識又被眾人所認識的人瞒爬。摩西揀選領(lǐng)袖並派他們做各種職事弓柱，意味著神會預(yù)備合用的恩賜和人手來管理信仰群體调缨。[15]申命記這裡所描述的權(quán)利下放的領(lǐng)導(dǎo)模式，也成為初期教會的模範吆你。[16]因此弦叶。作為領(lǐng)袖必須善於與人開放溝通，瞭解同工妇多，讚賞同工伤哺，尊重同工，善於委派工作者祖，使上上下下同心一致地完成任務(wù)立莉。[17]
6、判斷公正七问、不偏袒不懼怕[18]
領(lǐng)袖要作公正的審判蜓耻，以神的公義為判斷標準，不可講情面械巡，不用懼怕任何的人刹淌，因為審判屬於神。領(lǐng)袖也要明白自己的限制讥耗，遇到難判的案件要尋求幫助有勾。賴建國博士對此也有同樣的見解：不論是窮人弱者或是富者強者，均不可輕看或重看古程。不可畏懼權(quán)勢財富而有所妥協(xié)蔼卡，不可因懼怕而犧牲公正。[19]現(xiàn)今作神的事工時挣磨，懼怕比偏袒是更大的危險雇逞。領(lǐng)袖不能因為怕別人會怎麼想、批評或反彈茁裙，就不敢做一些特別的事塘砸。榮耀神的基督徒不需要怕任何人。[20]正如保羅所講我如今是討人的喜悅還是討神的喜悅呢呜达？
三谣蠢、結(jié)論
摩西透過申命記一9-18節(jié)闡述了一位卓越的領(lǐng)袖必須是一位有智慧、有見識查近、為眾人所認識眉踱，能夠與人配搭服侍，判斷公正霜威、不偏袒不懼怕谈喳。他必須信賴神的能力和作為，不單單注重外在的見證戈泼，更要注重內(nèi)在和神的關(guān)係婿禽。領(lǐng)袖運用權(quán)力的時候要記得自己是代神使用權(quán)力赏僧，為要達成神的目標。領(lǐng)袖要謙卑自己扭倾，不以自己的權(quán)力作為自己驕傲的資本淀零，反倒要去做眾人的僕人。你做什麼永遠不及你是什麼來得重要膛壹。
四驾中、參考書目
大衛(wèi)?布洛克著。丘上曙譯模聋〖缑瘢《申命記（卷上）》。香港：漢語聖經(jīng)協(xié)會有限公司链方，2015持痰。
布瑞蒙著。楊曼如譯祟蚀」で希《申命記—恩典的藍圖》。臺北：校園書房出版社暂题，2012移剪。
吳蘭玉編著⌒秸撸《管之以理》。馬來西亞：恊傳培訓(xùn)中心剿涮，2002言津。
萊特著。譚達峰譯取试⌒郏《上帝子民的倫理學：重現(xiàn)申命記中的恩典社會》。臺灣：校園書房
出版社瞬浓，2015初婆。
賴建國≡趁蓿《五經(jīng)導(dǎo)論》磅叛。香港：天道書樓有限公司，2011萨赁。
劉少平弊琴。《申命記（卷上）》杖爽。香港：天道書樓有限公司敲董，2002紫皇。
[1]布瑞蒙著，楊曼如譯：《申命記—恩典的藍圖》（臺北：校園書房出版社腋寨，2012）聪铺，頁38。
[2]劉少平：《申命記（卷上）》（香港：天道書樓有限公司萄窜，2002）计寇，頁74。
[3]賴建國：《五經(jīng)導(dǎo)論》（香港：天道書樓有限公司脂倦，2011）番宁，頁409。
[4]布瑞蒙：《申命記—恩典的藍圖》赖阻，頁39蝶押。
[5]布瑞蒙：《申命記—恩典的藍圖》，頁44-45火欧。
[6]萊特著棋电，譚達峰譯：《上帝子民的倫理學：重現(xiàn)申命記中的恩典社會》（臺灣：校園書房出版社，2015）苇侵，頁67赶盔。
[7]劉少平：《申命記（卷上）》，頁74-75榆浓。
[8]劉少平：《申命記（卷上）》于未，頁75。
[9]賴建國：《五經(jīng)導(dǎo)論》陡鹃，頁409烘浦。
[10]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》，頁46萍鲸。
[11]劉少平：《申命記（卷上）》闷叉，頁75-76。
[12]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》脊阴，頁46握侧。
[13]吳蘭玉編著：《管之以理》（馬來西亞：恊傳培訓(xùn)中心，2002）嘿期，頁28-30品擎。
[14]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》，頁46秽五。
[15]大衛(wèi)?布洛克著孽查，丘上曙譯：《申命記（卷上）》（香港：漢語聖經(jīng)協(xié)會有限公司，2015）坦喘，頁66-67盲再。
[16]萊特著：《上帝子民的倫理學：重現(xiàn)申命記中的恩典社會》西设，頁67。
[17]吳蘭玉：《管之以理》答朋，頁31-32,36-37贷揽。
[18]大衛(wèi)?布洛克：《申命記（卷上）》，頁64-65梦碗。
[19]賴建國：《五經(jīng)導(dǎo)論》禽绪，頁409。
[20]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》洪规，頁48印屁。
