欣賞一個(gè)人，始于顏值阳欲，敬于才華瓦糟，合于性格巢掺，久于人品，終于慈悲
一個(gè)人從表到里，可以分為五個(gè)層次：
外貌含懊，能力，脾氣嘿歌，品格，心性息裸。
對(duì)應(yīng)的品質(zhì)同樣是五個(gè)層次：
顏值，才華厨幻，性格，人品，慈悲。
細(xì)細(xì)品味悄但，這五個(gè)層次，既是身處世間的識(shí)人之法净嘀，也是涵養(yǎng)內(nèi)心的修行之途。
始于顏值，敬于才華，合于性格谷扣，久于人品末秃，終于慈悲——這便是那條完整的路徑。
1.始于顏值
愛美之心，人皆有之。
所以自古人們便津津樂道于西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)的四大美女寻拂，潘安慌核、
蘭陵王、宋玉、衛(wèi)玠的四大美男。
但是容貌卻是一把雙刃劍忆蚀。生得美可以成為一種藝術(shù)和審美欣鳖，也可能成為災(zāi)殃和禍水。
《易經(jīng)》言“德不配位，必有災(zāi)殃”，德不配顏，又何嘗不是如此檐束。
人一定程度上都是視覺動(dòng)物抓半，因?yàn)轭佒堤苯雍腿茄鄣亚螅袩o(wú)才德蜂嗽，所得到的正面影響和負(fù)面影響都會(huì)被放大植旧。
空有顏值而無(wú)才無(wú)德，這種人現(xiàn)在叫做花瓶和浪蕩覆积；又有顏值又有才德雌贱，才是世人眼中的人中龍鳳篷朵。
正如竹林七賢的領(lǐng)袖嵇康——在另一種說(shuō)法里替掉宋玉而位居四大美男的人段只，《晉書》對(duì)他的評(píng)價(jià)便是：“美詞氣，有風(fēng)儀项滑，而土木形骸枪狂，不自藻飾，人以為龍章鳳資，天質(zhì)自然费什⊙糟澹”
沒有才德支撐的美貌鸟悴，惹風(fēng)雨，易凋零奖年。
容貌是天生的细诸，我們無(wú)從選擇。
而說(shuō)到顏值陋守，容貌卻不是第一位的震贵，第一位的是氣質(zhì)和氣場(chǎng)。
正如有的畫一眼看上去美水评，可是越看越乏味猩系；有的卻是初看了了，卻越品越有味道中燥。
正如我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人生得并不算美寇甸，可是有氣質(zhì)或氣場(chǎng)，我們也會(huì)毫不猶豫地稱其帥哥或美女疗涉，并且心里覺得更帥拿霉、更美。
而氣質(zhì)和氣場(chǎng)咱扣，卻是可以后天養(yǎng)成的绽淘。決定一個(gè)人走多遠(yuǎn)的，是內(nèi)功闹伪。
決定一個(gè)人美多久的沪铭，是內(nèi)秀壮池。
識(shí)人，要觀其內(nèi)伦意；做人火窒，要養(yǎng)于內(nèi)。成之于內(nèi)驮肉，自會(huì)發(fā)之于外熏矿。
氣質(zhì)和氣場(chǎng)從哪里來(lái)？眼中的審美离钝，身上的閱歷票编，腦中的見識(shí)，心中的涵養(yǎng)卵渴。
這一切慧域，要求你去認(rèn)認(rèn)真真修養(yǎng)、踏踏實(shí)實(shí)走路浪读、多多益善讀書昔榴。
最直接的便是讀書，蘇東坡所謂“腹有詩(shī)書氣自華”碘橘，曾國(guó)藩所謂“讀書可變化氣質(zhì)”互订。
對(duì)自己最好的投資和打扮，不是名牌衣服痘拆、高檔化妝品仰禽，而是看過(guò)的事、走過(guò)的路纺蛆、邁過(guò)的坎和讀過(guò)的書吐葵。
2.敬于才華
說(shuō)到才華，很多人都覺得跟自己無(wú)關(guān)桥氏，其實(shí)全錯(cuò)了温峭。
始終堅(jiān)信一句話：每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，都有別人所比不了的地方字支。
正如有的人專業(yè)能力很強(qiáng)凤藏，人際交往能力卻很差；有的人很擅長(zhǎng)跟人打交道祥款，往往又沒有自己的核心專業(yè)能力清笨；
兩方面都擅長(zhǎng)的人也有月杉，但也必有他的軟肋刃跛。
只因上天賦予人的智慧和能量是有限的，某方面強(qiáng)了必有另一方面弱苛萎。
重要的是發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處在哪里桨昙，自己的長(zhǎng)處是什么检号，然后有意識(shí)地去培養(yǎng)和發(fā)展。
多數(shù)人最大的缺陷不是缺少能力和才華蛙酪，而恰恰是沒有李白“天生我材必有用”的認(rèn)識(shí)齐苛，沒有去尋找和發(fā)現(xiàn)的意識(shí)。
老子說(shuō)桂塞，“天之道凹蜂，損有余以補(bǔ)不足；人之道阁危，損不足以奉有余玛痊。”
只因天地?zé)o限狂打，重在均衡擂煞，需要通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短去實(shí)現(xiàn)。
人的各種資源卻是有限的趴乡，在有限的能力和時(shí)間精力之下对省，必須規(guī)避短處發(fā)揮長(zhǎng)處才能將自身價(jià)值最大化。
西方有個(gè)“木桶理論”晾捏，說(shuō)的是一個(gè)木桶能裝多少水蒿涎，取決于組成木桶的木板里最短的那一個(gè)。
而人生卻不是一只桶粟瞬，桶再大能裝的水也有限同仆，況且中國(guó)人忌諱的就是一個(gè)“水滿則溢”。
人生是一條路裙品，你手中的木板有多長(zhǎng)俗批，才能架起多長(zhǎng)的橋，才能越過(guò)多寬的溝市怎，于是才能走多遠(yuǎn)的路岁忘。這條路，才是通往無(wú)限的区匠。
真正的才華干像，是一種識(shí)見，是一種見識(shí)驰弄。
這樣的人麻汰，才可敬、可交戚篙、可做五鲫。
3.合于性格
性格，一半是天生岔擂，一半是養(yǎng)成位喂。
性格有好壞嗎浪耘？沒有。
不論你是內(nèi)向還是外向塑崖，是火熱還是冷靜七冲，本身都沒有什么好壞，都是這世界豐富性和精彩性的體現(xiàn)规婆，都有其合理應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢煤蛢r(jià)值澜躺。
人要坦然于上天的安排，也要去發(fā)現(xiàn)其中的潛能抒蚜。
性格的真正差別苗踪，在于殘缺還是圓滿——你自以為的性格缺點(diǎn)，其實(shí)不是源于你的性格削锰，而是你這性格的不成熟通铲。
你內(nèi)向，困擾于人際關(guān)系器贩，這不是內(nèi)向本身有問題颅夺，而是你心性未定，做不到不受他人和世事的干擾蛹稍；心能定吧黄，你的沉默在別人眼里就是沉靜有涵養(yǎng)，高深莫測(cè)唆姐。
你外向拗慨，困擾于沒有邊界感，常常莽撞奉芦，這也不是外向有問題赵抢，而是你對(duì)世事還沒有看透、摸準(zhǔn)声功；能夠看透摸準(zhǔn)再出口出手烦却，你在別人眼里就是有決斷有魄力，運(yùn)籌帷幄先巴。
人生來(lái)都是璞玉其爵，性格也是，必須經(jīng)過(guò)雕琢伸蚯，才能巧奪天工摩渺、光彩奪目，而不在這材質(zhì)是玉石剂邮、瑪瑙還是翡翠摇幻。
所以要像王夫之《讀通鑒論》里所說(shuō)的那樣——“居其位，安其職，盡其誠(chéng)而不逾其度囚企。”
人與人瑞眼，性格也有合與不合之別龙宏，這是天道，本就如此伤疙。
《周易》云：“同聲相應(yīng)银酗，同氣相求⊥较瘢”“物以類聚黍特，人以群分【庵”
合與不合灭衷，承接的是一種秉之于天的緣分，不必把心力浪費(fèi)在糾結(jié)他人的不喜歡或爭(zhēng)取別人的喜歡上旁涤，有緣的人翔曲，無(wú)須費(fèi)力。
看人看走眼劈愚，說(shuō)到底是因?yàn)橛醚廴タ础?/p>
拋開表面瞳遍，去覺察一個(gè)人的氣，感應(yīng)一個(gè)人的性菌羽，沒有看不準(zhǔn)一說(shuō)掠械，因?yàn)檫@些是裝不出來(lái)的。
4.久于人品
老子說(shuō)：“天道無(wú)親注祖，常與善人猾蒂。”
《太上感應(yīng)篇》說(shuō)：“心起于善是晨，善雖未為婚夫，吉神已隨之；心起于惡署鸡，惡雖未為案糙，兇神已隨之⊙デ欤”
生活中也常聽人說(shuō)时捌，人品不好的人，走不遠(yuǎn)炉抒。
太多人只是把這些話當(dāng)做勸善之言奢讨，而沒有把人品關(guān)系自身得失真正當(dāng)回事。
這是因?yàn)椴幻靼灼渲械牡览怼?/p>
這個(gè)道理就如同投資和投機(jī)的區(qū)別：投資站立的是根本焰薄，把握的是方向拿诸，謀求的是長(zhǎng)遠(yuǎn)扒袖；投機(jī)盯著的卻是表面，陷身的是變數(shù)亩码，進(jìn)行的是賭博季率。
所以是投資領(lǐng)域出了股神巴菲特，賭場(chǎng)上常見的戲碼則是傾家蕩產(chǎn)描沟。
善飒泻，正是這樣一個(gè)根本，老子所謂“上善若水吏廉，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……故幾于道”泞遗。
做一個(gè)善良的人，永遠(yuǎn)做著良善的事席覆，就等于在人生旅程中時(shí)時(shí)處處給自己把住了大方向史辙，什么都不必思慮都不會(huì)有差池。
孟子所謂“得道多助佩伤，失道寡助”髓霞，人生之路長(zhǎng)此以往還會(huì)形成一個(gè)越來(lái)越大的正向勢(shì)能，如同漸漸聚起一個(gè)風(fēng)口畦戒，最終將自己推向天空方库，得以高飛而遠(yuǎn)游。
這就是給自己造勢(shì)障斋。
人有三等：下等逆勢(shì)纵潦，中等用勢(shì)，上等造勢(shì)垃环。
做一個(gè)善人邀层，就是一個(gè)會(huì)造勢(shì)的上等人。善良遂庄，其實(shí)是一種智慧寥院。
人品不好，走不遠(yuǎn)涛目；人品不好的人相交秸谢，同樣走不遠(yuǎn)。
因?yàn)閮深w只為自己的心霹肝，是貼不近的估蹄；沒有對(duì)對(duì)方好的心做鋪墊，也是走不下去的沫换。
隋代王通說(shuō)得好：“以利相交臭蚁，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾垮兑；以權(quán)相交冷尉，權(quán)失則棄；以情相交系枪，情斷則傷雀哨；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)嗤无。”
想做一個(gè)人生贏家其實(shí)很簡(jiǎn)單怜庸，那就是守住自己的良心当犯，將最有人情味兒的那條路走下去。
有了這個(gè)基礎(chǔ)割疾，其他的事都會(huì)簡(jiǎn)單很多嚎卫，一個(gè)好人往往更容易從世間得到機(jī)會(huì)。
而世人的失敗宏榕，多是因?yàn)闆]有守住拓诸，沒有走下去。
所以常常得利一時(shí)麻昼，而不能得利一世奠支。
5.終于慈悲
何為慈悲？有句話說(shuō)抚芦，世間沒有可恨的人倍谜，只有可憐的人！
這句話道出的叉抡，正是慈悲的真諦尔崔。
為什么沒有可恨的人只有可憐的人？
因?yàn)樗兴^可恨的人褥民，都無(wú)不因?yàn)樽约盒闹械膱?zhí)念和魔障季春，而他們自己也在受著這些心魔的苦。
一個(gè)消滅了自己心魔的人消返，就不會(huì)受他人和世事的干擾载弄，眼中自然就沒有什么可恨的人。
可是對(duì)別人的苦撵颊，他是能感同身受的侦锯，所以才有可憐。
人的修為和高度只有到這份上秦驯，才會(huì)生起慈悲尺碰。慈悲，是一種境界。
所以禪宗六祖慧能大師說(shuō)：“若真修道人亲桥，不見世間過(guò)洛心。”不見世間過(guò)题篷，是因?yàn)橹豢创诵膭?dòng)與不動(dòng)词身、自心清凈與否的修行心態(tài)，更是因?yàn)橐环荽缺?/p>
說(shuō)白了番枚，慈悲的內(nèi)核法严，也不過(guò)是人人皆知的四個(gè)字——將心比心。將心比心到了極致葫笼，就是慈悲深啤。
所以佛家還有個(gè)詞，叫“一體同悲”路星。
彼時(shí)已經(jīng)掙脫了自私自我之心的羈絆溯街，而與眾生合為一體，隨眾生樂而樂洋丐，隨眾生悲而悲呈昔。
這樣的人，就是圣人友绝，就是佛堤尾。
到了這份上，如何不是人品的極致迁客？我們或許達(dá)不到慈悲的境界哀峻，但至少還可以去盡量將心比心。
那樣哲泊，就是在努力成為一個(gè)慈悲的人剩蟀。
我為人人，自然人人為我切威。我利益天下育特，自然天下歸心。
這先朦，就是人間最光明的那條正道缰冤。
始于顏值，敬于才華喳魏，合于性格棉浸，久于人品，終于慈悲刺彩。
做人如此迷郑，交友亦如此枝恋。
世間紛擾，亂相敝目嗡害，混沌蒙心焚碌。
守得住這條正道，才能在萬(wàn)千人當(dāng)中霸妹，交下最值得交的那個(gè)十电；在萬(wàn)千種選擇中，選出最有意義那種叹螟。
若能如此鹃骂，便是不枉此生。
