論漢武帝處死郭解丨古代游俠的行為實際上是禍害朝綱，喪盡天良
古時候天子封立諸侯之國,諸侯封立大夫之家,從卿大夫直到平民百姓,各有等級,由于這個原因,所以百姓誠心侍奉他們的上司,而臣下沒有覬覦篡奪之心。
周王室衰微之后禮樂制度和征伐命令從諸侯發(fā)出;到齊桓公召噩、晉文公之后,大夫世代掌握國家權(quán)力,又發(fā)展到大夫的家臣執(zhí)掌一國政令父虑。逐漸發(fā)展到戰(zhàn)國,出現(xiàn)了合縱連橫,于是列國的公子,魏國有信陵君,趙國有平原君,齊國有孟嘗君,楚國有春申君,他們都憑借王公的權(quán)勢,爭著延攬游俠,連雞鳴狗盜之徒都受到嘉賓的禮遇该酗。趙國的相虞卿,拋棄了國家和君主,去解救走投無路的朋友魏齊的厄運;信陵君魏無忌,偷盜兵符假傳王命,殺害將領(lǐng)控制軍隊,用來解救平原君的危急;他們都因此增加了在諸侯中的影響,向天下人炫耀了名聲,扼腕游說的人,把這四位豪杰當作最值得稱道的人。
于是,就形成了背叛國家而為私交獻身的社會輿論,遵守職責侍奉君主的道義就被廢棄了。等到漢朝建國后,法網(wǎng)不嚴密,不知道改正這種弊端呜魄。
所以代國的丞相陳稀用千輛車子做隨從隊伍,而吳王劉濞悔叽、淮南王劉安都招集賓客數(shù)以千計;外戚大臣魏其侯竇嬰、武安侯田蚧之類的人,在京師爭權(quán)奪利,平民游俠劇孟爵嗅、郭解之流,橫行于鄉(xiāng)里,稱霸一方,其勢力可挫敗公卿王侯,眾多的百姓都覺得這些人的名聲事跡很光榮,向往羨慕他們娇澎。百姓即便是犯罪而陷入死地,自己卻以殺身成名而引以自豪,就好像當年的季路、仇牧一樣,到死也不后悔睹晒。所以,曾子說:“君主喪失原則,百姓離心離德已有很長時間了趟庄。”
如果沒有賢明的君主在上,告知百姓什么行為是該受到表彰的,什么行為是應(yīng)該擯棄的,并且用禮儀法度去約束他們,那些百姓怎么能知道什么是違犯禁令的行為,從雨改邪歸正呢!按照古代的公正法則:春秋時期的五霸,是三代圣王的罪人;而戰(zhàn)國時期爭的六國,是五霸的罪人;至于說到信腴君等四豪,又是六國的器人伪很。
何況像郭解之流的人,只不過是個影小的平民百姓,媽物取生殺大權(quán),他的罪思已到了非殺不可的地步了戚啥。再看郭解的溫良博愛,接濟穿困,解意難,謙虛退讓而不自夸,也都不同幾響∈顷可僧啊,像那解這般A物,不按照道德規(guī)范行事,卻在行這種社會末流中茍且放飄,最后自已身死,全族被殺,這并是不幸
世上有三游,是破壞道德的奸賊:一是游俠,是說三是游行樹立氣聲望,作威作福,結(jié)交私人黨,民來子世的,稱為游俠:修飾辯辭,設(shè)置詭計詐謀,周游天下以勢的,稱為游說;和顏悅色,以此迎合當世君主的喜媽連黨,擴大虛名以謀取權(quán)利,這樣的人,稱作游行虑鼎。這三類人，都是產(chǎn)生禍亂的根源:他們傷害道德,敗壞法度,迷惑民心所以先王慎重對待键痛。國家有士炫彩、農(nóng)、工絮短、商四種民眾,各自從事自已的職業(yè);凡是不從事這四種職業(yè)的人,稱為奸民江兢。沒有奸民王道政治就實現(xiàn)了。
三游的形成,都出現(xiàn)在末世,周丁频、秦兩代的末世尤為嚴重杉允。君上不明,臣下不正,制度不立,綱紀廢弛;把社會輿論的褒貶作為尊榮或困辱的依據(jù),不去核實這些輿論的真假;根據(jù)好惡來決定利害關(guān)系,不考慮是否屬實;根據(jù)喜怒決定獎賞或懲罰,不去分析其中的道理。上下相互冒犯,萬事全都混亂錯誤,因此發(fā)表評論的人,看對方與自己交情的厚薄來決定怎樣張口說話;負有推薦官員職責的人,估量對方和自已關(guān)系的親疏而用筆寫出推薦評語;善與惡的區(qū)分,錯誤地受眾人評價的制約;功與罪區(qū)分開來席里。
因此叔磷，游俠，是不咋樣的奖磁。
END
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