道是虛無(wú)。
有學(xué)者認(rèn)為雁刷，道是空幻無(wú)實(shí)覆劈，虛無(wú)飄渺的。如果是這個(gè)意思沛励，我們就會(huì)問(wèn)责语，我們生活的這個(gè)世界是不是虛無(wú)的呢？我們生活本身是不是虛無(wú)的呢侯勉？道家本來(lái)要解決存在上的虛無(wú)主義，這樣理解道铝阐，似乎不僅解決不了這個(gè)問(wèn)題址貌，反而變本加厲，使你更覺(jué)得生命的毫無(wú)意義徘键，因?yàn)橐磺卸际翘摕o(wú)练对，都不存在嘛。
其實(shí)吹害，說(shuō)道是虛無(wú)并不是這個(gè)意思螟凭。
道是真實(shí)的存在，《道德經(jīng)》二十一章言：“孔德之容它呀，唯道是從螺男，道之為物棒厘，唯恍唯惚，惚兮恍兮下隧，其中有象奢人，恍兮惚兮，其中有物淆院。窈兮冥兮何乎，其中有精，其精甚真土辩，其中有信支救，自今及古，其名不去拷淘，以閱眾甫各墨。吾何以知眾甫之然哉？以此辕棚∮鳎”
道是恍恍惚惚的，恍恍惚惚是什么樣的狀態(tài)逝嚎？《道德經(jīng)》第四章說(shuō)扁瓢，道“湛兮似或存”，好象存在又好象不存在补君。但是引几，在這樣的狀態(tài)中，里面有物質(zhì)挽铁，有形象伟桅，有精氣，而且是可以驗(yàn)證的叽掘。
如何驗(yàn)證呢楣铁？老子沒(méi)有說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)界討論的最高本源更扁，本來(lái)就不適用經(jīng)驗(yàn)界的方法去探求盖腕，只能通過(guò)直覺(jué)去想象它，把握它浓镜，所以溃列，道家、佛家都重視悟膛薛，你覺(jué)悟了就沒(méi)有問(wèn)題听隐，你悟不到別人也幫不上忙。
萬(wàn)物的本源就是這樣的狀態(tài)哄啄，恍恍惚惚之中有真實(shí)的存在雅任，萬(wàn)物從中而來(lái)风范，又回歸其中，所以椿访，假如你能覺(jué)悟到與道同體的話(huà)乌企，人就獲得了一種永恒的寧?kù)o，這樣的狀態(tài)就如滴水回歸大海成玫。
那么加酵，道是虛無(wú)該如何理解？講道是虛無(wú)的時(shí)候哭当，一是講它的形態(tài)猪腕。道的形態(tài)是視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞钦勘，觸之不可及陋葡，故曰虛無(wú)。你是不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)界的方式彻采、方法去了解它腐缤。
二是講它的包容性，它能包容一切肛响，故虛無(wú)岭粤。如道是有，那么特笋，道如何包容萬(wàn)物剃浇？道是有的話(huà)，道與萬(wàn)物不對(duì)應(yīng)猎物，也就是說(shuō)虎囚，道之外還有其他東西存在，這些東西是什么蔫磨？
道是虛無(wú)淘讥，不是說(shuō)道不存在，只是道的表現(xiàn)形式而已堤如。道不離物蒲列，物不離道，道類(lèi)似于一個(gè)整全的概念煤惩，不可能整全之外還有別的東西嫉嘀，所以炼邀，道一定是虛無(wú)魄揉。
三是講它的自足性，道似全拭宁，自無(wú)不足洛退，所以是虛瓣俯。如果是實(shí)的話(huà)，說(shuō)明不能全有兵怯。比如一個(gè)杯子彩匕，再怎么裝，水滿(mǎn)了就會(huì)溢出來(lái)媒区。但假如這個(gè)杯子是無(wú)形的話(huà)驼仪，怎么裝也裝不滿(mǎn)，怎么裝也容得下袜漩。
老子說(shuō)：“為學(xué)日益绪爸，為道日損，損之又損宙攻，以至于無(wú)為奠货，無(wú)為而無(wú)不為∽颍”學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)界的知識(shí)递惋，是越積累越多，但是溢陪，再多又怎樣呢萍虽？圖書(shū)館的書(shū)籍汗牛充棟，你一眼就掃過(guò)去了嬉愧。但為道不一樣贩挣，為道是越來(lái)越減少，減少到最高的程度没酣，就是虛無(wú)王财，你沒(méi)有了自私、自我的意念裕便，當(dāng)然就無(wú)為绒净，無(wú)為反而無(wú)不為。因?yàn)槟悴](méi)有刻意的目的偿衰，自私的目的挂疆，只是隨緣應(yīng)時(shí)而已，就如不系之舟下翎，所到皆岸缤言，到哪里都是目的，都可以接受视事，所以無(wú)為而無(wú)不為胆萧。
四是講道的絕對(duì)性，虛無(wú)不是沒(méi)有俐东，而是萬(wàn)有跌穗、全有订晌、所有。當(dāng)你講到虛就有實(shí)相對(duì)蚌吸，但道家概念的虛锈拨，不是通常意義“沒(méi)有”的概念，恰恰是“全有”的概念羹唠，既然是全有奕枢，就沒(méi)辦法以實(shí)相對(duì)。但道雖然全有佩微，但不把執(zhí)验辞，不占有，好象一無(wú)所有喊衫。所以跌造，道不是有，不是無(wú)族购，是有又是無(wú)壳贪，是無(wú)又是有，佛家講空中生妙有寝杖，可以參考违施。
道就是這樣一個(gè)奇妙的存在。所以學(xué)道家瑟幕，沒(méi)有一點(diǎn)智慧磕蒲，實(shí)在不容易領(lǐng)悟它的最高境界。
五是講道的永恒性只盹。世界上一切有形可見(jiàn)的東西辣往，都處在不停的生滅變化之中，道無(wú)形殖卑，所以不會(huì)變化站削，道無(wú)實(shí)體，所以不會(huì)消亡孵稽，它的形是無(wú)形之形许起，它的體是無(wú)體之體，它超出了經(jīng)驗(yàn)界的范疇菩鲜，自古就有园细，萬(wàn)世長(zhǎng)存。
? ? 莊子說(shuō)接校，“惟道極虛”猛频，“精神生于道”，“虛室生白”，虛的妙用在于開(kāi)啟生命智慧嫩絮，從繁復(fù)萬(wàn)象中解脫出來(lái)置侍，從欲望掙扎中解脫出來(lái)，從人我分別中解脫出來(lái)，直透生命的真實(shí)商架，如大鵬鳥(niǎo)一般翱翔于江河大地，萬(wàn)水千山或听，如莊子所言“獨(dú)于天地精神往來(lái)妥粟，而不敖倪于萬(wàn)物∥讶ぃ”
