2022年2月16共學(xué)

領(lǐng)讀人:繆丹 范家駒

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇第一章

【注釋】（此處以錢(qián)穆先生的《論語(yǔ)新解》為底本。）

[語(yǔ)音]

子曰：或說(shuō)：“子惊豺，男子之通稱(chēng)吃型。”或說(shuō)：“五等爵名措译。”春秋以后饰序，執(zhí)政之卿亦稱(chēng)子领虹，其后匹夫?yàn)閷W(xué)者所宗亦稱(chēng)子，孔子求豫、墨子是也塌衰。或說(shuō)：“孔子為魯司寇蝠嘉，其門(mén)人稱(chēng)之曰子最疆。稱(chēng)子不成辭則曰夫子≡楦妫”《論語(yǔ)》孔子弟子惟有子努酸、曾子二人稱(chēng)子，閔子杜恰、冉子單稱(chēng)子僅一見(jiàn)获诈。

學(xué)：誦，習(xí)義心褐。凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)舔涎。舊說(shuō)：“學(xué)，覺(jué)也逗爹，效也终抽。后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)之所為”謂之學(xué)。然社會(huì)文化日興桶至，文字使用日盛昼伴，后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)，不能不誦讀先覺(jué)之著述镣屹，則二義仍相通圃郊。

時(shí)習(xí)：此有三說(shuō)。一指年歲言女蜈。古人六歲始學(xué)識(shí)字持舆，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節(jié)色瘩，十歲教書(shū)寫(xiě)計(jì)算，十三歲教歌詩(shī)舞蹈逸寓，此指年為時(shí)居兆。二指季節(jié)言。古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè)弦歌竹伸，秋冬學(xué)書(shū)禮射獵泥栖，此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言勋篓。溫習(xí)吧享、進(jìn)修、游散譬嚣、休息钢颂，依時(shí)為之。習(xí)者拜银，如鳥(niǎo)學(xué)飛殊鞭，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)尼桶，當(dāng)日復(fù)日钱豁，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年疯汁，反復(fù)不已，老而無(wú)倦卵酪。

悅：欣喜義幌蚊。學(xué)能時(shí)習(xí)，所學(xué)漸熟溃卡，入之日深溢豆，心中欣喜也。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)：朋瘸羡，同類(lèi)也漩仙。志同道合者，知慕于我犹赖，自遠(yuǎn)來(lái)也队他。或以方來(lái)連讀峻村，如言并來(lái)麸折，非僅一人來(lái)。當(dāng)從上讀粘昨。

樂(lè)：悅在心垢啼，樂(lè)則見(jiàn)于外窜锯。孟子曰：“樂(lè)得天下英才而教育之“盼觯”慕我者自遠(yuǎn)方來(lái)锚扎，教學(xué)相長(zhǎng)，我道日廣馁启，故可樂(lè)也驾孔。

人不知而不慍：學(xué)日進(jìn)，道日深遠(yuǎn)进统，人不能知助币。雖賢如顏?zhàn)樱荒鼙M知孔子之道之高之大螟碎，然孔子無(wú)慍焉眉菱。慍，怫郁義掉分，怨義俭缓。學(xué)以為己為道，人不知酥郭，義無(wú)可慍华坦。心能樂(lè)道，始躋此境也不从∠Ы悖或曰：“人不知，不我用也椿息〈踉”前解深，后解淺寝优。然不知故不用条舔，兩解義自相貫。

不亦君子乎：君子乏矾，成德之名孟抗。學(xué)至此，可謂成德矣钻心。

本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷凄硼，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。學(xué)而時(shí)習(xí)捷沸，乃初學(xué)事帆喇，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來(lái)亿胸，則中年成學(xué)后事坯钦，孔子三十而立后當(dāng)之预皇。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界婉刀，不宜輕言人不我知吟温，孔子五十知命后當(dāng)之。學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之一境突颊，斯可有遠(yuǎn)方朋來(lái)之樂(lè)鲁豪。最后一境，本非學(xué)者所望律秃。學(xué)求深造日進(jìn)爬橡，至于人不能知，乃屬無(wú)可奈何棒动。圣人深造之已極糙申，自知彌深。自信彌篤船惨，乃曰：“知我者其天乎”柜裸，然非淺學(xué)所當(dāng)驟企也。

孔子一生重在教粱锐，孔子之教重在學(xué)疙挺。孔子之教人以學(xué)怜浅，重在學(xué)為人之道铐然。本篇各章，多務(wù)本之義恶座，乃學(xué)者之先務(wù)搀暑，故《論語(yǔ)》編者列之全書(shū)之首。又以本章列本篇之首奥裸，實(shí)有深義。學(xué)者循此為學(xué)沪袭，時(shí)時(shí)反驗(yàn)之于己心湾宙，可以自考其學(xué)之虛實(shí)淺深，而其進(jìn)不能自已矣冈绊。

學(xué)者讀《論語(yǔ)》侠鳄，當(dāng)知反求諸己之義。如讀此章死宣，若不切實(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)伟恶，寧知不亦悅乎之真義？孔子之學(xué)毅该，皆由真修實(shí)踐來(lái)妹沙。無(wú)此真修實(shí)踐顿涣，即無(wú)由明其義蘊(yùn)袭景。本章學(xué)字，乃兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言巴碗。孔門(mén)論學(xué)即寒，范圍雖廣橡淆，然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。學(xué)者誠(chéng)能如此章所言母赵，自始即可有逢源之妙逸爵，而終身率循，亦不能盡所蘊(yùn)之深凹嘲。此圣人之言所以為上下一致师倔，終始一轍也∈┮铮孔子距今已逾兩千五百年溯革，今之為學(xué)，自不能盡同于孔子之時(shí)谷醉。然即在今日致稀，仍有時(shí)習(xí)，仍有朋來(lái)俱尼，仍有人不能知之一境抖单。

學(xué)者內(nèi)心，仍亦有悅遇八、有樂(lè)矛绘、有慍、不慍之辨刃永。即再逾兩千五百年货矮，亦當(dāng)如是。故知孔子之所啟示斯够，乃屬一種通義囚玫，不受時(shí)限，通于古今读规，而義無(wú)不然抓督，故為可貴。讀者不可不知束亏。

【白話試譯】先生說(shuō)：“學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之铃在，我心不很覺(jué)欣暢嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)而來(lái)，我心不更感快樂(lè)嗎定铜？別人不知道我阳液，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎宿稀？”

薛逸然：今天我們開(kāi)始學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》趁舀，我們先有一些關(guān)于《論語(yǔ)》一書(shū)的整體性認(rèn)識(shí)。

《論語(yǔ)》的成書(shū)問(wèn)題祝沸。

《論語(yǔ)》是孔子的弟子編纂而成矮烹。錢(qián)穆先生認(rèn)為可能是以有子和曾子的弟子為主編。楊朝明先生更進(jìn)一步認(rèn)為是以曾子的弟子子思為主編罩锐。但無(wú)論何人奉狈，《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是“正實(shí)而切事”。

《漢書(shū)·藝文志》記載：

《論語(yǔ)》者涩惑，孔子應(yīng)答弟子仁期、時(shí)人及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也竭恬。當(dāng)時(shí)弟子各有所記跛蛋，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂痊硕，故謂之《論語(yǔ)》赊级。

《論語(yǔ)》的成書(shū)有這么幾個(gè)特點(diǎn)。

第一岔绸，孔子弟子隨時(shí)記錄孔子言論理逊。

《論語(yǔ)》中，不論孔子本人的話還是孔子弟子的話盒揉，都應(yīng)來(lái)自孔子弟子的記錄晋被。在孔子長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中，他的弟子常常隨時(shí)記錄老師的言語(yǔ)刚盈。

有一次羡洛，孔子的弟子子張向孔子請(qǐng)教“行”的問(wèn)題，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記曰：

子張問(wèn)行藕漱。子曰：“言忠信欲侮，行篤敬，雖蠻貊之邦谴分，行矣锈麸。言不忠信镀脂，行不篤敬牺蹄，雖州里，行乎哉薄翅？立則見(jiàn)其參于前也沙兰，在輿則見(jiàn)其倚于衡也氓奈，夫然后行《μ欤”子張書(shū)諸紳舀奶。

子張書(shū)諸紳。子張覺(jué)得老師的話太好了斋射，于是“書(shū)諸紳”育勺，也就是把這些話寫(xiě)在腰間的大帶上。

第二罗岖，《論語(yǔ)》材料是孔子弟子集撰的結(jié)果涧至。

《論語(yǔ)》是“門(mén)人相與輯而論纂”的結(jié)果，唐人顏師古注說(shuō)：“輯與集同桑包；纂與撰同南蓬。”這樣哑了，所謂“輯而論纂”赘方，其實(shí)就是“集撰”或者“撰集”。

也就是把弟子們平時(shí)記錄的內(nèi)容加以收集整理弱左。整理的方向是保留本人所說(shuō)語(yǔ)句的原貌窄陡。這是《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》等書(shū)的區(qū)別，他是我們了解孔子最準(zhǔn)確的文本科贬。

子思曾說(shuō)“或親聞之者泳梆，有聞之于人者，雖非其正辭榜掌，然猶不失其意”优妙。《子思子》(包括《中庸》篇）中大量的孔子言論憎账，有不少應(yīng)該就是“聞之于人者”套硼，雖然“不失”夫子之“意”，但可能“非其正辭”胞皱。

相比而言邪意，《論語(yǔ)》所記則應(yīng)當(dāng)屬于孔子之“正辭”。

試舉《論語(yǔ)》中幾例

《季氏》記載說(shuō)：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎反砌？”對(duì)曰：“未也雾鬼。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭宴树。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎策菜？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》又憨，無(wú)以言翠霍。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》蠢莺。他日又獨(dú)立寒匙，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎躏将？’對(duì)曰：‘未也锄弱。’‘不學(xué)《禮》祸憋，無(wú)以立棵癣。’鯉退而學(xué)《禮》夺衍。聞斯二者狈谊。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三沟沙。聞《詩(shī)》河劝，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也矛紫∈晗梗”

《子張》篇中的記述更具有典型意義：子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪渭找В俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之务甥，其不可者拒之≡’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾敞临，嘉善而矜不能。我之大賢與麸澜，于人何所不容挺尿？我之不賢與，人將拒我炊邦，如之何其拒人也编矾？”

作為孔子的再傳弟子，子夏門(mén)人向子張求教問(wèn)題馁害。子夏所言與子張不同窄俏，最后子張還是以自己從孔子那里聽(tīng)到的相告，《論語(yǔ)》這里所表述的還是孔子的思想碘菜。

《子張》篇中又記述說(shuō)：曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也凹蜈，必也親喪乎怒详！” 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也踪区。其不改父之臣，與父之政吊骤，是難能也缎岗。” 曾子的這兩段話白粉，都是直接轉(zhuǎn)述的孔子言論传泊。

第三，《論語(yǔ)》的編纂在孔子“既卒”之后開(kāi)始鸭巴，子思之時(shí)完成眷细。

何謂“既卒”？去世之后不久就開(kāi)始了《論語(yǔ)》的編纂工作鹃祖。

《尚書(shū)·金滕》有“武王既喪”的說(shuō)法溪椎，《史記·魯世家》作“武王既崩”。無(wú)論“既喪”還是“既崩”恬口，都表示武王去世以后不太長(zhǎng)的時(shí)間校读。《文選·辯命論》注引《傅子》還有一種說(shuō)法：“昔仲尼既歿祖能，仲弓之徒追論夫子之言歉秫，謂之《論語(yǔ)》⊙”

《論語(yǔ)》中記載有曾子臨終之言雁芙，該書(shū)的成書(shū)上限應(yīng)該在曾子去世之后。成書(shū)時(shí)間下限钞螟，通過(guò)當(dāng)代的考古發(fā)現(xiàn)我們可以有更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)兔甘。郭店楚墓竹簡(jiǎn)研究的成果證明，其中的儒家著作屬于久已佚失的《子思子》鳞滨，同時(shí)也證明《隋書(shū)·音樂(lè)志》引沈約所云“《中庸》裂明、《表記》、《坊記》太援、《緇衣》闽晦，皆取《子思子》”是有根據(jù)的√岵恚《禮記·坊記》中已經(jīng)出現(xiàn)了“論語(yǔ)”之名仙蛉，《坊記》曰：子云：“君子弛其親之過(guò)，而敬其美碱蒙≤瘢”《論語(yǔ)》曰：“三年無(wú)改于父之道夯巷，可謂孝矣“梗”高宗云：“三年其惟不言趁餐，言乃歡±捍拢” 《坊記》為《禮記》中的一篇后雷，而《禮記》乃是匯聚原有典籍而成，《坊記》也當(dāng)為戴圣取自子思之書(shū)吠各。

如果《坊記》引用的《論語(yǔ)》之言還有可能是《禮記》編者所添加臀突，那么，郭店楚簡(jiǎn)的引述則應(yīng)當(dāng)可以旁證乃至坐實(shí)《論語(yǔ)》的早出贾漏。郭店楚簡(jiǎn)的《語(yǔ)叢》中也引述了《論語(yǔ)》中的句子：《語(yǔ)叢三》第五〇候学、五一簡(jiǎn)，據(jù)研究纵散，可以隸定為“志于道梳码，據(jù)于德，依于仁伍掀，游于藝”边翁。《語(yǔ)叢三》第六四硕盹、六五簡(jiǎn)符匾，兩簡(jiǎn)有中線作為界隔，是“毋意瘩例、毋固啊胶、毋我、毋必”垛贤⊙嫫海《論語(yǔ)·子罕》曰：“子絕四：毋意、毋必聘惦、毋固某饰、毋我∩埔铮”順序雖有差別黔漂，但二者至少應(yīng)當(dāng)同源。

看來(lái)禀酱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)不僅有《子思子》流傳炬守，也有《論語(yǔ)》流傳。郭店楚墓竹簡(jiǎn)中有不少語(yǔ)句與其他文獻(xiàn)記載的孔子言語(yǔ)相近剂跟，情況大致都是如此减途。出土郭店楚簡(jiǎn)的古墓酣藻，其年代約在公元前300年左右，墓葬中的書(shū)籍成書(shū)時(shí)間應(yīng)在其前鳍置。這就意味著公元前300年以前辽剧，《論語(yǔ)》已經(jīng)在南方的楚國(guó)流傳，也證明子思在其著作中引述《論語(yǔ)》很有可能税产。

《坊記》中明引《論語(yǔ)》怕轿，而且《坊記》與郭店楚簡(jiǎn)的許多篇章明顯屬于《子思子》，則子思生活的時(shí)代《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)已經(jīng)成書(shū)砖第。由于材料有限，子思生卒年不十分清楚环凿。錢(qián)穆先生研究子思在世時(shí)間約為公元前483年～前402年梧兼，今有學(xué)者研究子思在世時(shí)間約為公元前491年～前400年。則《論語(yǔ)》成書(shū)的下限當(dāng)在公元前400年以前智听∮鸾埽《論語(yǔ)》中記有曾子臨終之語(yǔ)，則《論語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)間上限應(yīng)當(dāng)在曾子去世的公元前428年到推，所以考赛，《論語(yǔ)》成書(shū)的具體時(shí)間，大體可以限定在公元前428年至公元前400年間的二十幾年之中莉测。

而這一時(shí)期的儒門(mén)眾人颜骤，自然以子思子身份最為特殊〉仿保《論語(yǔ)》由子思主持完成更為合理忍抽。

一方面，《論語(yǔ)》出于曾子門(mén)人董朝，閱讀《論語(yǔ)》鸠项，其中厚重的曾子言行會(huì)給人留下深刻的印象，除了曾子門(mén)人子姜，他人一般不會(huì)如此編輯祟绊；另一方面，《論語(yǔ)》形成于孔門(mén)后學(xué)分化的背景之下哥捕，而孔門(mén)的嚴(yán)重分化又難以聚集這么多的材料牧抽。要解決這樣的矛盾，合理的推論只能是眾弟子將材料匯聚到一起遥赚，最后主要由一人進(jìn)行整理阎姥、選輯、編訂鸽捻，而這位整理編訂者應(yīng)在孔門(mén)之中地位尊隆呼巴，而且應(yīng)是曾子門(mén)人泽腮。

主要內(nèi)容引自錢(qián)穆先生的《勸讀論語(yǔ)與論語(yǔ)讀法》

（一）吃緊為人

《論語(yǔ)》的中心思想是講做人的道理。我們讀《論語(yǔ)》衣赶，首先和根本的诊赊，也是學(xué)做人。錢(qián)穆先生說(shuō)：“諸位莫問(wèn)自己所研究者為何府瞄，皆應(yīng)一讀《論語(yǔ)》碧磅，懂得‘吃緊為人’。即是要在做人一事上扣緊遵馆。中國(guó)傳統(tǒng)義理重要正在講‘人’鲸郊。此則并非一項(xiàng)理論，成不成系統(tǒng)货邓，合不合邏輯秆撮，或僅是一種知識(shí)。一部《論語(yǔ)》换况，重要教人并不在知識(shí)或理論上职辨。”朱熹《論語(yǔ)集注》引程子談讀《論語(yǔ)》:“程子曰：‘今人不會(huì)讀書(shū)戈二。如讀《論語(yǔ)》舒裤，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人觉吭，便是不曾讀腾供。'”

我們今天也應(yīng)以這樣的態(tài)度讀《論語(yǔ)》，以這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量讀《論語(yǔ)》的成績(jī)鲜滩。

朱熹說(shuō)台腥，《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是“就切實(shí)做工夫處教人”，講的都是“切己可行之事”绒北。讀的時(shí)候要聯(lián)系自己的日常生活黎侈，切身體驗(yàn)來(lái)體會(huì)理解，切忌只求高深玄妙闷游，從觀念到觀念作空洞的演繹峻汉。

（二）不先立論

這是朱熹提出來(lái)的。他說(shuō)：“某所以讀書(shū)自覺(jué)得力者脐往，只是不先立論休吠。”

不先立論业簿，就是不要拿自己已有的觀念來(lái)解釋和理解《論語(yǔ)》瘤礁。讀《論語(yǔ)》前我們已經(jīng)讀過(guò)不少書(shū)，接觸到許多不同的思想梅尤、理論柜思，頭腦里不是一片空白岩调，難免會(huì)以先入之見(jiàn)來(lái)看《論語(yǔ)》查近，影響我們了解《論語(yǔ)》的原意掂摔。不先立論就是告訴我們沃呢，要先把自己這些已有的觀念放一放氓鄙，虛心地去讀、去體會(huì)鄙陡，自覺(jué)地避免先入之見(jiàn)的干擾沮协。

他批評(píng)當(dāng)時(shí)一般學(xué)者谦铃，不虛心仔細(xì)體會(huì)孔孟經(jīng)典的原意抛姑，只是依著自己的想法去解釋經(jīng)典赞厕，硬把自己的意思說(shuō)成是經(jīng)典的原意，實(shí)際只是用經(jīng)典來(lái)印證自己的觀點(diǎn)定硝∶笊＃“某嘗說(shuō)自孔孟滅后，諸儒不子細(xì)讀得圣人之書(shū)喷斋，曉得圣人之旨唁毒，只是自說(shuō)他一副當(dāng)?shù)览硭廛睢Ｕf(shuō)得卻也好看星爪，只是非圣人之意，硬將圣人經(jīng)旨說(shuō)從他道理上來(lái)粉私⊥缣冢……他本要自說(shuō)他一樣道理，又恐不見(jiàn)信于人诺核，偶然窺見(jiàn)圣人說(shuō)處與己意合抄肖，便從頭如此解將去，更不仔細(xì)虛心看圣人所說(shuō)是如何窖杀±炷Γ……只是將圣人經(jīng)書(shū)拖帶印證己之所說(shuō)而已∪肟停”(朱子）

不先立論管毙，特別要注意的一點(diǎn)是不要以西方現(xiàn)代的觀念去理解和解釋。近代以來(lái)桌硫，西學(xué)傳入夭咬，國(guó)學(xué)的研究和發(fā)展，進(jìn)入中西會(huì)通的階段铆隘。今日世界更進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化卓舵，人類(lèi)共處于地球村的時(shí)代，不同文化的交流膀钠、碰撞日益頻繁和加劇掏湾。會(huì)通中西裹虫，吸取它文化的精華，豐富發(fā)展國(guó)學(xué)忘巧，是當(dāng)務(wù)之急恒界，愈來(lái)愈受到學(xué)者的關(guān)注。認(rèn)清時(shí)代的潮流砚嘴，關(guān)注中西比較和會(huì)通十酣，是對(duì)的，然而須知這樣做的基礎(chǔ)是對(duì)中華文化的特質(zhì)和中西文化的差異要有深刻的了解际长。特別對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)耸采，不注意了解中華文化的特質(zhì)和中西文化的差異，急于作中西比較和會(huì)通工育，實(shí)際上就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地以西方文化的思維方式和觀念來(lái)理解《論語(yǔ)》虾宇，而不能真正理解《論語(yǔ)》和中華文化。這是需要特別提出以引起注意的如绸。

（三）從《論語(yǔ)》本身了解孔子思想

中西文化在宇宙觀嘱朽、思維方式，以至表達(dá)方法上都有很大的差別怔接，讀《論語(yǔ)》時(shí)不可不加以注意搪泳。錢(qián)穆先生說(shuō)：

“中國(guó)思想，其從入之途及其表達(dá)方法扼脐，總與西方的有不同岸军。西方一位大哲學(xué)家的思想，總見(jiàn)其有線索瓦侮，有條理艰赞，有組織。他們提出一問(wèn)題肚吏，關(guān)于其所用的名辭與觀念方妖，必先有一番明確的界說(shuō)。他們討論此問(wèn)題罚攀，千回百折党觅，必有一項(xiàng)明確的結(jié)論。讀中國(guó)書(shū)便不然坞生。若我們依著研究西方哲學(xué)的心習(xí)來(lái)向《論語(yǔ)》中尋求仔役，往往會(huì)失望。

“我們把研究西方人哲學(xué)思想的頭腦來(lái)研究《論語(yǔ)》是己，每易于《論語(yǔ)》中提出許多不成問(wèn)題的問(wèn)題來(lái)又兵，主要在于中西雙方思想從入之途不同，因而其表達(dá)方法也不同。讀《論語(yǔ)》沛厨，應(yīng)該依照孔子的思路來(lái)讀宙地，才能于孔子有了解∧嫫ぃ孔子思想的表達(dá)方法宅粥，也即在《論語(yǔ)》里明白可見(jiàn)。因此我們只該從《論語(yǔ)》本書(shū)來(lái)了解孔子思想电谣，不該先自縛在西方哲學(xué)之格套中來(lái)尋求秽梅。”

常見(jiàn)有人提問(wèn)剿牺，仁企垦、義、禮等等的定義是什么晒来？或要整理《論語(yǔ)》的“公理體系”钞诡，便是這方面的具體例證。

（四）逐字逐句求解湃崩，讀一章得一章之益

要求《論語(yǔ)》本意荧降。基本的方法是逐句逐章地讀攒读，逐章逐句地求確解朵诫。錢(qián)穆先生說(shuō)：

“讀《論語(yǔ)》貴于讀一章即得一章之益≌埃……逐字逐句求解拗窃，解得一句瞎领，即明白得此一句之義理泌辫，即可有此一句之受用。若解釋得多了九默，凡屬《論語(yǔ)》論仁處震放，我都解得了；《論語(yǔ)》不提到仁字處驼修，我亦解得了殿遂；孔子論仁論道的真意義，我自然也解得了乙各。此是一‘會(huì)通’之學(xué)墨礁。義理在分別處，亦在會(huì)通處耳峦。會(huì)通即是會(huì)通其所分別恩静。若《論語(yǔ)》各章各節(jié)，一句一字，不去理會(huì)求確解驶乾，專(zhuān)拈幾個(gè)重要字面邑飒，寫(xiě)出幾個(gè)大題目，如‘孔子論仁’‘孔子論道’之類(lèi)级乐，隨便引申發(fā)揮疙咸；這只發(fā)揮了自己意見(jiàn)，并不會(huì)使自己真了解《論語(yǔ)》风科，亦不會(huì)使自己對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)有真實(shí)的受用撒轮。那是自欺欺人，又何必呢贼穆？”

錢(qián)穆先生在《孔子與論語(yǔ)·孔子誕辰勸人讀論語(yǔ)并及論語(yǔ)之讀法》中說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》腔召，可以分散讀，即一章一章地讀扮惦；又可以跳著讀臀蛛，即先讀自己懂得的，不懂的崖蜜，且放一旁浊仆。你若要精讀深讀，仍該如此讀豫领，把每一章各別分散開(kāi)來(lái)抡柿，逐字逐句，用考據(jù)等恐、訓(xùn)詁洲劣、校勘乃及文章之神理氣味课蔬、格律聲色囱稽，面面俱到地逐一分求，會(huì)通合求二跋。明得一字是一字战惊，明得一句是一句，明得一章是一章扎即。且莫先橫梗著一番大道理吞获、一項(xiàng)大題目在胸中，認(rèn)為不值得如此細(xì)碎去理會(huì)谚鄙「骺剑”

這里他說(shuō)的“先橫梗著一番大道理、一項(xiàng)大題目在胸中”闷营，“《論語(yǔ)》各章各節(jié)烤黍，一句一字，不去理會(huì)求確解，專(zhuān)拈幾個(gè)重要字面蚊荣，寫(xiě)出幾個(gè)大題目初狰，如‘孔子論仁’‘孔子論道’之類(lèi)，隨便引申發(fā)揮”互例，這是當(dāng)前許多讀者的通病奢入，值得引起注意。

（五）不要忽略具體的人和事

《論語(yǔ)》的中心思想是講做人媳叨，他不是光講道理腥光，許多地方是通過(guò)具體的人和事來(lái)講。讀《論語(yǔ)》不能只注意直接講到思想的部分糊秆，而忽略講具體人和事的部分武福。錢(qián)穆先生說(shuō)：“全部《論語(yǔ)》，多是在講具體的實(shí)人和實(shí)事痘番。若忽略了《論語(yǔ)》中所討論到的具體的實(shí)人實(shí)事捉片，則全部《論語(yǔ)》所剩無(wú)幾」眨……抽離了具體的人和事伍纫，超越了具體的人和事，憑空來(lái)討論思索昂芜，那便近于西方哲學(xué)思想的格套莹规。……我們?nèi)裘靼状艘鈦?lái)讀《論語(yǔ)》泌神，自應(yīng)更多注意到《論語(yǔ)》中所提到的許多具體的人和事良漱，卻不應(yīng)憑空思索去求了解。因此講求孔子思想欢际，不宜脫離人事母市。”

錢(qián)穆先生說(shuō)：“既然孔子的思想和義理幼苛，都扣緊在人事上窒篱，因此讀《論語(yǔ)》焕刮，也并不能專(zhuān)注意‘仁’字舶沿、‘禮’字等許多字眼。換言之配并，《論語(yǔ)》中凡牽涉到具體人和事的括荡，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處溉旋。要懂得如此平鋪用心畸冲，逐章逐句去讀《論語(yǔ)》之全部，才見(jiàn)孔子思想也有線索，有條理邑闲，有系統(tǒng)算行，有組織，只是其線索苫耸、條理州邢、系統(tǒng)、組織與西方哲學(xué)有不同褪子×刻剩”

薛逸然

本章學(xué)字，乃兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言嫌褪⊙绞啵孔門(mén)論學(xué)，范圍雖廣笼痛，然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義裙秋。

區(qū)別就是為學(xué)之“事”與“功”。其實(shí)也就是“明德”與“親民”缨伊。兩者雖然道理一貫而下残吩。但是孔門(mén)論“學(xué)”的特點(diǎn)，往往會(huì)分開(kāi)講倘核。

要“時(shí)習(xí)”泣侮。不是拿出一個(gè)題目只做義理的闡述，更不是思維邏輯上空講紧唱。落在具體的境遇中活尊，不離日用行常，切己切事漏益∮济蹋《論語(yǔ)》這個(gè)特點(diǎn)特別明顯。

本篇為《論語(yǔ)》首篇绰疤，共十六章铜犬。該篇記有孔子言論八章，另有有子的論述三章轻庆、曾子論述二章癣猾、子夏論述一章，還有子貢與子禽余爆、子貢與孔子的對(duì)話二章纷宇。

“學(xué)而”篇為論語(yǔ)首篇，提綱挈領(lǐng)蛾方，而第一章第一句自然是重中之重像捶。字字璣珠上陕，要細(xì)心體會(huì)。首句把握準(zhǔn)確了拓春，《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)才能步入正軌释簿。

“學(xué)”，篇首第一字硼莽，整本論語(yǔ)乃至儒家入道之途辕万，就在這點(diǎn)出來(lái)了。后人稱(chēng)夫子為“圣”沉删，夫子從來(lái)自稱(chēng)“學(xué)”渐尿。生而知之者，舉世難尋矾瑰，儒家所講入道之途砖茸，在學(xué)。志于學(xué)殴穴，志于道凉夯。

“而”，虛字采幌。古文中虛字特別重要劲够。表態(tài)度，表語(yǔ)氣休傍。學(xué)而——征绎，《禮記》“學(xué)然后知不足”，《大學(xué)》“知止而后有定”磨取，皆是要先學(xué)人柿。

“時(shí)”，一天忙厌，一月凫岖，一年，一個(gè)時(shí)代逢净，一個(gè)世界哥放。儒家重“時(shí)”，孟子稱(chēng)孔子為“圣之時(shí)者也”爹土。說(shuō)儒家因循守舊甥雕，頑固不化的，那是《論語(yǔ)》第一句話都沒(méi)有讀懂着饥。關(guān)于“時(shí)”犀农，儒家各典籍都有非常重要精彩的闡述。最簡(jiǎn)單的宰掉，錢(qián)穆先生舉的兩例呵哨，用現(xiàn)在的話表述，大體相當(dāng)于時(shí)間管理與人生規(guī)劃轨奄。這屬于外在的“時(shí)變”孟害。更為重要的還有“時(shí)中”∨材猓《中庸》第二章就講“君子而時(shí)中”挨务。

“習(xí)”，鳥(niǎo)數(shù)飛也玉组』驯“之”也是虛字。習(xí)之惯雳，并非簡(jiǎn)單的知識(shí)復(fù)習(xí)朝巫，而是重生命印證與躬行踐履。后世"學(xué)習(xí)"二字石景，漸失真意劈猿，陽(yáng)明先生以“知行合一”示諸生，大本大源在此潮孽。其理一也揪荣。

中華文化念茲在茲的一個(gè)“道”，“知道往史，問(wèn)道仗颈，體道，悟道椎例，行道揽乱，弘道，達(dá)道”等等粟矿，儒家告訴你要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”凰棉。如何“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，整本《論語(yǔ)》給我們做了展示陌粹。

儒門(mén)講道撒犀，“不離日用行常內(nèi)，直到先天未畫(huà)前（王陽(yáng)明《別諸生》”

郭建華：樂(lè)是一種體會(huì)體驗(yàn)掏秩，是自我感覺(jué)或舞，共同感覺(jué)，樂(lè)不是讓別人看的蒙幻，而是自身要追求的一種狀態(tài)映凳，所以要向內(nèi)求，修行自身不斷提升生活的幸福感和追求幸福的方法邮破，為大道志向與同道中人共為知音或者尋求相同的圈子讓內(nèi)心充實(shí)诈豌，包容不完美不理解接受客觀事實(shí)仆救，吾性自足，不因別人不知內(nèi)心波動(dòng)矫渔。

賈躍勝：發(fā)于內(nèi)心之喜悅皆因外在所學(xué)所友彤蔽，人在這個(gè)世界上不是一個(gè)孤立的存在！所以其喜其樂(lè)必緣于與人事的互動(dòng)交流庙洼！所以只有對(duì)外做好事顿痪，忘卻自我才有真樂(lè)！以奉獻(xiàn)天下之心做事其樂(lè)也無(wú)窮油够！心大樂(lè)大蚁袭！樂(lè)于自心信息之通達(dá)無(wú)礙！

先立于“至善“再去歷萬(wàn)事石咬，把握當(dāng)下揩悄，享受過(guò)程，樂(lè)在其中！因?yàn)槊繗v一事即明一理，怎會(huì)不悅不樂(lè)呢乐横？然若未立于至善，有一個(gè)自我在镇匀，便每歷一事都會(huì)有難解之痛苦！

繆丹：今天早上關(guān)于我學(xué)習(xí)見(jiàn)善的學(xué)習(xí)分享

我想起在和+共享圖書(shū)館這幾年做志愿者的一些經(jīng)歷：

善袜啃，就是愛(ài)汗侵，

分享就是愛(ài)，

奉獻(xiàn)就是愛(ài)群发，

付出就是愛(ài)晰韵，

共享就是愛(ài)。

和＋共享圖書(shū)館就是在集所有人的貢獻(xiàn)熟妓，一座空館雪猪，所有來(lái)的人員都是志愿者，從館長(zhǎng)到每天服務(wù)的每一個(gè)人起愈，也給更多愿意去付出奉獻(xiàn)的人一個(gè)平臺(tái)只恨。

大家都在利他付出的時(shí)候，得到很多抬虽，越付出承擔(dān)官觅，越幸福。

王陽(yáng)明說(shuō)

阐污，無(wú)善無(wú)惡心之本體休涤，善惡本在我們的起心動(dòng)念間，我的蜜糖可能是你的砒霜笛辟，你的蜜糖也可能是我的砒霜功氨，同樣一個(gè)人序苏，在我看來(lái)是善的。而在你看來(lái)可能就是惡的疑故，所以任何事物本身都沒(méi)有善惡杠览。是我們的心賦予了他們或善或惡

萬(wàn)物一體弯菊。是陽(yáng)明心學(xué)的世界觀纵势，要把天地萬(wàn)物都當(dāng)成自己身體和心靈的一部分。擁有擔(dān)當(dāng)精神管钳，有人認(rèn)為這很難钦铁，但王陽(yáng)明的看法是，只要你有以天地萬(wàn)物為一體的念頭才漆，就能做到以天地萬(wàn)物為一體牛曹。這就是知行合一，前提條件是無(wú)善無(wú)惡醇滥！

關(guān)于善惡的學(xué)習(xí)

又讓我意識(shí)到在每一個(gè)當(dāng)下黎比，覺(jué)知我的每一個(gè)念頭是多么的重要。覺(jué)知就是生命鸳玩！

祝福大家安住每一個(gè)當(dāng)下阅虫。

靳婷：

感謝薛老師的分享

讀了您書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容后有幾個(gè)體會(huì)

1讀書(shū)不能死讀，要把讀書(shū)的感悟和古人的氣象結(jié)合自己當(dāng)下的生活融會(huì)貫通不跟，打成一片（您講過(guò)的左宗棠）

2不能僅用西方式的概念性表述和邏輯性表述去理解論語(yǔ)颓帝，更應(yīng)該用古人的體驗(yàn)性表述去理解論語(yǔ)

3任何學(xué)問(wèn)學(xué)到最后都是為了有用，指導(dǎo)人生窝革，（您講過(guò)的呂祖謙）而不是知識(shí)堆砌购城，學(xué)識(shí)的賣(mài)弄，邊學(xué)邊悟邊行虐译，邊行邊學(xué)邊悟瘪板，邊悟邊學(xué)邊行，這三者不斷穿插漆诽，讓自己的大腦回路侮攀、精氣神都吸收經(jīng)典的潛意識(shí)，用生活和工作拴泌，處理各種關(guān)系去衡量我們學(xué)習(xí)的效果魏身，反推過(guò)來(lái)再學(xué)習(xí)，螺旋上升蚪腐。

王福明

感悟有二：

一是孔子之境界：我想箭昵，“人不知”的境界大概是不能也不敢企及的了，如果有所進(jìn)步回季，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的境界家制，也算是人生的極大成功正林！當(dāng)然，別人知我賢而來(lái)友我親我颤殴，是世界人所共同追求的事觅廓。而要有所進(jìn)步，只從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”做起涵但！學(xué)而習(xí)是一切之根本之源頭杈绸，是最切實(shí)和當(dāng)務(wù)的了！

二是孔子的心理或稱(chēng)態(tài)度：此篇作為首章矮瘟，三處竭提其態(tài)度：“悅瞳脓，樂(lè)，不慍”也澈侠，不慍也許非樂(lè)劫侧，但總有平靜而樂(lè)的意思。梁漱溟師言：“沒(méi)有孔子的心理哨啃，也就無(wú)所謂孔子的倫理”烧栋，又記得薛老師講《大學(xué)》里的話“…你感覺(jué)很美好對(duì)嗎？留意他拳球，保持他审姓，培養(yǎng)他…”。故醇坝，我覺(jué)得邑跪，學(xué)孔子之和樂(lè)態(tài)度，先乎學(xué)習(xí)孔子之義理呼猪。

@薛逸然青島”知天命”是不是明白了解懂得命理學(xué)画畅？

薛逸然：不是。現(xiàn)在的命理學(xué)屬于方術(shù)范疇宋距。

而對(duì)方術(shù)的追求轴踱，主要來(lái)自小我私心雜念的影響。心中缺少浩然正氣谚赎，有恐懼淫僻，有貪婪，有懶惰壶唤，有各種私欲雳灵，自然容易喜歡各種方術(shù)。歷代大儒闸盔，何人傳道講這個(gè)悯辙？

“悅樂(lè)君子”，此種生命狀態(tài)，需細(xì)加體會(huì)躲撰。橫向來(lái)說(shuō)针贬，世界諸多學(xué)說(shuō)，皆言世間之苦拢蛋。儒門(mén)開(kāi)篇即講悅樂(lè)桦他。功夫入手處實(shí)有不同，從此“悅樂(lè)”處用功谆棱，方可漸入君子之境矣快压。

《習(xí)之日新社》

2022年02月21日 （周一）

領(lǐng)讀人：靳婷、王彬

《論語(yǔ)新解》 錢(qián)穆/著

學(xué)而第一 （二）

[語(yǔ)音]

[語(yǔ)音]

有子曰：“其為人也孝弟础锐，而好犯上者嗓节，鮮矣荧缘；不好犯上皆警，而好作亂者，未之有也截粗。君子務(wù)本信姓，本立而道生。孝弟也者绸罗，其為人之本與”

有子：孔子弟子意推，名若。乃孔子晚年來(lái)從學(xué)者珊蟀。

孝弟：善事父母曰孝菊值。善事兄長(zhǎng)曰弟。

好犯上者鮮矣：上育灸，指在上位者腻窒。犯，干犯磅崭。好儿子，心喜也。鮮砸喻，少義柔逼。

作亂：亂，謂逆理反常之事割岛。

務(wù)本：務(wù)愉适，專(zhuān)力也。本癣漆，猶根也维咸。亦始義。

本立而道生：孔子之學(xué)所重最在道。所謂道腰湾，即人道雷恃，其本則在心。人道必本于人心费坊，如有孝弟之心倒槐，始可有孝弟之道。有仁心附井，始可有仁道讨越。本立而道生，雖若自然當(dāng)有之事永毅，亦貴于人之能誘發(fā)而促進(jìn)之把跨，又貴于人之能護(hù)養(yǎng)而成全之。凡此皆賴(lài)于學(xué)沼死，非謂有此心即可備此道着逐。

為仁之本：仁者，人群相處之大道意蛀。孝弟乃仁之本耸别，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道县钥，猶木之生于根秀姐。孝弟指心，亦指道若贮。行道而有得于心則謂之德省有。仁亦然，有指心言谴麦，有指道言蠢沿，有指德言。內(nèi)修于己為德细移，外措施之于人群為道搏予。或本無(wú)“為”字弧轧⊙┙模或說(shuō)以“為仁”連讀，訓(xùn)為行仁精绎，今不從速缨。

按：《論語(yǔ)》有子、曾子二人不稱(chēng)名代乃，或疑《論語(yǔ)》多出此兩人之弟子所記旬牲，或是也仿粹。《孟子》謂：“子夏原茅、子張吭历、子游，以有若似圣人擂橘，欲以所事于孔子事之晌区，曾子不可而止⊥ㄕ辏”則有子固曾為孔門(mén)弟子所推服朗若。《論語(yǔ)》首篇次章昌罩，即述有子之言哭懈，似非無(wú)故而然。

孔子教人學(xué)為人茎用，即學(xué)為仁遣总。《論語(yǔ)》常言仁绘搞，欲識(shí)仁字意義彤避，當(dāng)通讀《論語(yǔ)》全書(shū)而細(xì)參之。今試粗舉其要夯辖。仁即人群相處之大道，故孟子曰：“仁也者董饰，人也蒿褂。合而言之，道也”然人道必本于人心卒暂，故孟子又曰：“仁啄栓，人心也∫察簦”本于此心而有此道昙楚。此心修養(yǎng)成德，所指極深極廣诈嘿。由其最先之心言堪旧，則是人與人間一種溫情與善意。發(fā)于仁心奖亚，乃有仁道淳梦。而此心實(shí)為人性所固有。其先發(fā)而可見(jiàn)者為孝弟昔字，故培養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始爆袍。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道。有子此章陨囊，所指淺近弦疮，而實(shí)為孔門(mén)教學(xué)之要意。

【白話試譯】

有子說(shuō)：“若其人是一個(gè)孝弟之人蜘醋，而會(huì)存心喜好犯上的挂捅，那必很少了。若其人不喜好犯上堂湖，而好作亂的闲先，就更不會(huì)有了。君子專(zhuān)力在事情的根本處无蜂，根本建立起伺糠，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧斥季？”

薛逸然：

上一句說(shuō)學(xué)训桶，學(xué)什么？學(xué)道酣倾，學(xué)仁舵揭。從何處開(kāi)始學(xué)？本句告訴我們躁锡，從孝悌開(kāi)始午绳。

仁是造化生生不息之理，彌漫周遍映之，無(wú)處不是拦焚。但正因?yàn)闊o(wú)處不是，往往流于虛妄之談杠输，缺少切己修身之事赎败。要有一個(gè)發(fā)端，一個(gè)著手之處才行蠢甲。

人倫親情為人最基礎(chǔ)的情感僵刮，由此作為入門(mén)之基正合適，由小我之私情升華為孝悌之道鹦牛，既是人心向道心的轉(zhuǎn)化搞糕。

看此句，就可知《大學(xué)》修齊治平來(lái)源能岩。為人孝悌寞宫，為修身；不好犯上拉鹃，講齊家辈赋；不好作亂鲫忍，講治國(guó)。君子務(wù)本钥屈，本立道生悟民，則是天下平。

我們學(xué)《論語(yǔ)》篷就，注意的是不要只做義理探求射亏，要落到自我修身上才好。試看錢(qián)穆先生所說(shuō)：“本立而道生竭业，雖若自然當(dāng)有之事智润，亦貴于人之能誘發(fā)而促進(jìn)之，又貴于人之能護(hù)養(yǎng)而成全之未辆。凡此皆賴(lài)于學(xué)窟绷，非謂有此心即可備此道「拦瘢”

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”兼蜈，我們是否有每天去做修身的工夫，是否每天有時(shí)間有意識(shí)的去溫暖己心拙友，是否能在跟家人交流的時(shí)候發(fā)覺(jué)为狸，現(xiàn)在的狀態(tài)不對(duì)，我應(yīng)該調(diào)整遗契。我在家中要保持溫情與敬意辐棒。

本立，怎么立姊途？日日做涉瘾，時(shí)時(shí)做，工夫到了捷兰，也就立住了。三天打魚(yú)负敏，兩天曬網(wǎng)贡茅，偶爾想起來(lái)修一下∑渥觯《論語(yǔ)》讀再多遍顶考，義理說(shuō)的再高明，也于己身無(wú)多大益處妖泄。

讀時(shí)是此等人驹沿，讀后還是此等人，便是不曾讀書(shū)蹈胡。

并非古人所做都是好的渊季，古人所講都是對(duì)的朋蔫。這些表現(xiàn)，都算不上孝悌却汉。不止這些驯妄，最著名的《二十四孝圖》，亦非孝道合砂。若孔青扔、孟復(fù)起于地下，看到有人對(duì)二十四孝頂禮膜拜翩伪，津津樂(lè)道微猖。一定會(huì)大聲呵斥：“是何言與！是何言與缘屹！”

孝凛剥，為道，為仁囊颅。此些行為当悔，可符合仁義乎？不可踢代，則亦不可稱(chēng)為孝也盲憎。

夫子傳孝道，就是為了讓后世能少一點(diǎn)這種破事胳挎！

靳婷：對(duì)于孝悌的理解饼疙，我跨越了幾個(gè)階段，

1孝敬父母慕爬，停留在對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從奉若神明的形式上窑眯，對(duì)先生明知道不妥卻不敢違抗父母的要求的做法匪夷所思，曾誤認(rèn)為是中華文化的糟粕医窿，是統(tǒng)治階級(jí)為了借孝悌君臣父子之名管理國(guó)家百姓的工具磅甩，那時(shí)候心里這樣想，當(dāng)然對(duì)西方所謂獨(dú)立民主心生向往姥卢。

2近年來(lái)卷要，愈發(fā)體會(huì)，孝敬父母是借由孝敬父母這件事培養(yǎng)自己的仁心独榴，繼而為人君止于仁僧叉，為人臣止于敬，為人子止于孝棺榔，為人父止于慈瓶堕，與國(guó)人交止于信，各種知其所止都是親民在不同角色上的體現(xiàn)症歇，都是萬(wàn)物一體郎笆、眾生一體谭梗、一體之仁的體現(xiàn)，呈現(xiàn)的是中國(guó)人的宇宙觀题画，大本大源觀默辨。

3《孝經(jīng)》中，夫孝苍息，天之經(jīng)也缩幸，地之義也，人之行也竞思”硪辏”指出孝是諸德之本娇斩，認(rèn)為“人之行搓扯，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家泛烙，臣民能夠用孝立身理家课梳。

4孝”貫串于人的一切行為之中距辆，“身體發(fā)膚，受之父母暮刃，不敢毀傷”跨算，是孝之始；“立身行道椭懊，揚(yáng)名于后世诸蚕，以顯父母”，是孝之終氧猬。認(rèn)為“孝”要“始于事親背犯，中于事君，終于立身”盅抚。

5借由3和4中對(duì)孝的解讀漠魏，看到自己對(duì)孝的狹隘理解曾停留在24孝，現(xiàn)在終于明白中國(guó)文化對(duì)孝的設(shè)計(jì)的偉大與高明妄均，真正的孝是繼先祖之志蛉幸，敘先祖之事，是中華文化生生不息流傳千古的原因丛晦。

6之所以有了孝的存在，我們感受到了在各個(gè)崗位上都能忠于祖先提陶，忠于父母烫沙，忠于自己，忠于良知隙笆，忠于人民锌蓄，忠于天道的平凡又偉大的人升筏。

7薛老師總是強(qiáng)調(diào)我們體會(huì)細(xì)微之處自己的仁心，對(duì)此現(xiàn)在體會(huì)更深刻了瘸爽，孝如同種入心田的種子的善因您访，大家一起收獲傳承偉大的中國(guó)文化的果，成就了大家剪决，繼而成就自己灵汪。

薛逸然：@愛(ài)英語(yǔ)的西方姐姐（WE）嗯。不過(guò)朱子與陽(yáng)明皆屬儒學(xué)一脈柑潦，大同而小異享言。

冥想瑜伽之屬，小同而大異

魏雅凡：我個(gè)人覺(jué)得從歷史的角度看古代孝悌者 比如伍子胥為父伍奢兄伍尚報(bào)仇過(guò)昭關(guān)一夜白頭? 投奔吳國(guó) 后扶持吳王闔閭打敗楚國(guó) 鞭尸楚平王 不也是孝悌之人嗎渗鬼？這個(gè)時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)與孔子是一個(gè)年代的人 览露，當(dāng)然楚平王是昏庸無(wú)道也好 是受費(fèi)無(wú)忌讒言也罷 。王陽(yáng)明時(shí)期寧王反叛 據(jù)說(shuō)為人也孝悌 不然只靠錢(qián)財(cái)也買(mǎi)不來(lái)那么多的人去幫他 也出于對(duì)他的人品和為人處世的尊重才會(huì)有人愿意加入他們的戰(zhàn)隊(duì) 譬胎，再一個(gè)是小說(shuō)水滸上的宋江不可不謂孝悌 他很孝敬父親其中一個(gè)環(huán)節(jié)和眾弟兄約定好去梁山這時(shí)有人突然捎來(lái)了口信說(shuō)他父親去世了 他悲痛欲絕 連夜徒步回家奔喪以徒步明其孝道之志差牛，父親的教育使的他一生都耿耿于懷 就怕別人說(shuō)他是賊寇 以至后來(lái)請(qǐng)安道全給他把臉上刺配的字都修的看不出來(lái)了，所以說(shuō)宋江舉出一面大旗替天行道 言外有反奸臣不反朝廷之義 堰乔，其下場(chǎng) 還不是一杯鴆酒魂歸故里 雖然這是小說(shuō)也說(shuō)明了施耐庵個(gè)人的觀點(diǎn) 偏化。不一定孝悌就一定不會(huì)反叛 所謂君不正臣投外國(guó) 父不慈 子本他鄉(xiāng) 。這只是我對(duì)這一章這一句的個(gè)人看法 浩考。在后面孔子說(shuō) 要反求諸己 每個(gè)人都做好了 那就是世界太平 夹孔，錢(qián)穆先生說(shuō)仁字在論語(yǔ)中出現(xiàn)很多次 要重全本論語(yǔ)中細(xì)細(xì)品味，才能知道什么是仁析孽。我們學(xué)習(xí)儒家思想 就應(yīng)該在儒家經(jīng)典上下功夫搭伤，怎么把孝悌在生活中去落到實(shí)處 不是去辯論。我實(shí)不敢辯論 袜瞬，只是我的一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)這句話的感覺(jué)而已 我這樣打打字一個(gè)是鍛煉了自己打字的能力怜俐，一個(gè)是l我對(duì)歷史的一次溫習(xí) 。學(xué)而時(shí)習(xí)之邓尤，不亦說(shuō)乎 僅此而已拍鲤。勿怪

流水：孔子思想的孝是“生之以禮，葬之以禮汞扎，祭之以禮”季稳，也是“不敬，何以別乎澈魄？更是“慎終追遠(yuǎn)”

我們現(xiàn)在的人不要求自己這么做了景鼠，可以找出各種理由！

孔子的孝是內(nèi)心的敬痹扇，對(duì)父母敬愛(ài)铛漓，不違逆溯香，不牢騷，不嫌棄浓恶，不埋怨就是孝玫坛，而這些我們恰恰難做到，為什么包晰？心沒(méi)有敬意湿镀。敬意從哪里來(lái)？從長(zhǎng)者先杜窄，幼者后開(kāi)始肠骆，從小做到就會(huì)貫穿一生。

當(dāng)我懂得這些已經(jīng)是而立之年塞耕，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)比較晚蚀腿，但一接觸便深深?lèi)?ài)上，在自修的過(guò)程中扫外，我不時(shí)反省自己莉钙，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)父母說(shuō)話的態(tài)度太硬，不緩和筛谚，不謙卑磁玉，決心改正！同時(shí)驾讲，也感受到孝文化中包含著豐富的內(nèi)涵蚊伞，例如，百善孝為先吮铭，做人做事都是從孝的基礎(chǔ)上而來(lái)时迫，一個(gè)人如果不孝順，或者說(shuō)為父母做事谓晌，但是內(nèi)心不敬掠拳，也不算真正意義上的孝。

因此纸肉，我發(fā)現(xiàn)很多人都以為自己孝順父母溺欧，其實(shí)讀了論語(yǔ)才懂得這個(gè)道理。

賈躍勝：仁柏肪、孝是一個(gè)人修煉包容心的下手法姐刁！一個(gè)人如果連父母兄弟等親人都不能包容，那對(duì)別人的包容就是不得已烦味，非真有大心胸龙填！更談不上治國(guó)平天下了！不能容人即會(huì)陷入種種矛盾和痛苦之中不能自拔！仁岩遗，孝不是表面文章！是真修行凤瘦，孝的是父母宿礁，修的是自己！家庭是個(gè)大道場(chǎng)蔬芥！是每個(gè)人不想面對(duì)也必得面對(duì)的梆靖，是一個(gè)人的命！修即成長(zhǎng)笔诵，不修即痛苦返吻！孝父母，愛(ài)他人都是為自己開(kāi)心乎婿！有恨有怨都是自己不能包容而形成的郁結(jié)测僵！說(shuō)明一下，這里的“開(kāi)心”容易被誤解為自私心理谢翎，改為“擴(kuò)心”較妥捍靠！

2022年2月22日

論語(yǔ)新解

領(lǐng)讀人：景彤彤? 張子武

原文：子曰：“巧言令色，鮮矣仁森逮≌テ牛”

巧：好義。令褒侧，善義良风。務(wù)求巧言令色以悅?cè)耍俏倚闹媲樯埔饷乒试唬骸磅r矣仁”烟央。鮮，少義这吻，難得義吊档。不曰“仁鮮矣”，而曰“鮮矣仁”唾糯，語(yǔ)涵慨嘆怠硼。或本作“鮮矣有仁”移怯，義亦同香璃。

白話試譯：先生說(shuō)：“滿(mǎn)口說(shuō)著討人喜歡的話，滿(mǎn)臉裝著討人喜歡的顏色舟误，（那這樣的人）仁心就很少了葡秒。”

張子午：個(gè)人理解的孔子這樣說(shuō)的原因：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本眯牧。其本亂而末治者蹋岩，否矣。

欲修其身者学少，先正其心剪个。欲正其心者，先誠(chéng)其意版确。

巧言令色以悅?cè)丝勰遥俏倚闹媲樯埔狻?/p>

子曰：巧言令色鮮矣仁。

一方面绒疗，我們可以把這句話當(dāng)成識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)侵歇，對(duì)身邊能說(shuō)會(huì)道，花言巧語(yǔ)的人我們保持警惕吓蘑，另一方面惕虑，要告訴我們自己，做人為人要真誠(chéng)士修。不是能說(shuō)會(huì)道的人枷遂，仁愛(ài)之心就很少，而是這種人本身仁愛(ài)之心就少棋嘲。

王福明：我以為這是孔子講：人不仁的狀態(tài)是怎么樣的——時(shí)時(shí)處處見(jiàn)見(jiàn)其虛偽酒唉！

巧言令色于人也必喜別人巧言令色于己，想起魯迅的話沸移，原話忘了痪伦，意思是“奴才也必要有奴才以求心里的平衡”。

當(dāng)今社會(huì)通常把巧言令色當(dāng)作高情商來(lái)看……

薛逸然：上句屬于揚(yáng)善雹锣，這句屬于去惡网沾。

語(yǔ)言是內(nèi)在思維意識(shí)的外顯。巧言令色蕊爵，則意不誠(chéng)辉哥。謊話說(shuō)多了，就成為習(xí)慣攒射，自己都分不清自己內(nèi)心真實(shí)想法醋旦。

學(xué)仁，就應(yīng)該從實(shí)處學(xué)起会放。

可以參考《論語(yǔ)·顏淵》

司馬牛問(wèn)仁饲齐。子曰：“仁者，其言也讱咧最∥嫒耍”曰：“其言也讱御雕，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難滥搭，言之得無(wú)讱乎酸纲？”

弟子司馬牛問(wèn)仁，夫子告訴他要說(shuō)話謹(jǐn)慎论熙。司馬牛覺(jué)得“仁”應(yīng)該是一個(gè)非常高大宏闊的概念福青，孔子談的太淺薄了。曰：“其言也讱脓诡，斯謂之仁已乎？”

夫子告訴他就應(yīng)該從小處媒役，實(shí)處入手祝谚，才能真正的提升自己。最終達(dá)到仁的境界酣衷。

司馬牛犯得錯(cuò)誤交惯，也是我們經(jīng)常犯的。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省矣穿仪。

《孔子家語(yǔ)·五儀解》中席爽，記載了孔子談到各類(lèi)人時(shí)，都談到了“言”的問(wèn)題啊片。比如說(shuō)“庸人”只锻，“心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言”紫谷，

士人則“言不務(wù)多齐饮，必審其所謂”，

君子則“言必忠信而心不怨”笤昨，

賢人“言足以法于天下而不傷于身”

2022－2/23

星期三

領(lǐng)讀人:繆丹? 范家駒

曾子曰:吾日三省吾身

——為人謀而不忠乎祖驱？

與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎

譯文

曾子說(shuō)瞒窒，我每天都再三的反省自己捺僻。為別人做事是不是盡心呢？

和朋友交往是不是守信用崇裁？

老師傳授的知識(shí)有沒(méi)有復(fù)習(xí)匕坯？

圣人的智慧

這是孔子弟子曾參的一句話，其核心就是自我反省寇壳。儒家的學(xué)說(shuō)醒颖，非常重視反省】茄祝可以說(shuō)泞歉，反省是人的理性自覺(jué)達(dá)到一定高度后的產(chǎn)物逼侦。

曾子提出了具體的反省內(nèi)容，我們替別人做事有沒(méi)有盡力呀腰耙？我們和朋友交往榛丢，是不是很守信用啊

我們是不是只聽(tīng)老師傳授知識(shí)，而自己不復(fù)習(xí)呢挺庞？這些反省的內(nèi)容都是曾子日常的主要工作晰赞，他的目的是進(jìn)一步提高自己的工作質(zhì)量。減少失誤和紕漏选侨，然而要做到這點(diǎn)掖鱼，卻需要極高的自覺(jué)性和很大的勇氣

然而人很容易在紛繁復(fù)雜的人生旅途中失去自我，當(dāng)我們稍有點(diǎn)成就時(shí)援制，會(huì)飄飄然戏挡，不知自己為何許人也，遇到挫折和失敗的時(shí)候晨仑，又會(huì)妄自菲薄褐墅，自怨自艾，等到夜深人靜洪己，一切繁華和喧囂都悄悄隱去妥凳。我們獨(dú)自面對(duì)自己心靈的時(shí)候，才能真正的審視自己答捕，靜坐長(zhǎng)思己過(guò)逝钥。今天哪些事做對(duì)了，對(duì)在哪里噪珊？哪些是做錯(cuò)了晌缘？錯(cuò)在哪里？人生的成功和失敗痢站，往往在于那些被我們所忽視的細(xì)小的環(huán)節(jié)上磷箕。而只有當(dāng)大腦處于相對(duì)冷靜的狀態(tài)下，才能明察秋毫阵难。

人們需要反省的是基于以下兩個(gè)因素岳枷，一是主觀原因，每個(gè)人都不是十全十美的呜叫，人總是在個(gè)性和智慧方面存在著種種不足和缺陷

二是客觀原因空繁，我們都生活在現(xiàn)實(shí)中，別人的言論和判斷都可能對(duì)你產(chǎn)生影響朱庆。導(dǎo)致你的行為可能出現(xiàn)錯(cuò)誤盛泡，想脫穎而出，成為優(yōu)秀的人物娱颊。就必須時(shí)刻反省自己

范家駒【反省】

今天我和繆丹老師搭檔領(lǐng)讀傲诵，知道昨天晚上有應(yīng)酬凯砍，不一定有時(shí)間準(zhǔn)備。

把錢(qián)穆老師《論語(yǔ)新解》帶到辦公室學(xué)習(xí)拴竹，但一直快下班才拿起來(lái)翻了下悟衩，然而并沒(méi)有動(dòng)手準(zhǔn)備。

后來(lái)去飯局的路上栓拜，發(fā)信息給繆丹老師（繆丹老師愛(ài)學(xué) 樂(lè)學(xué) 勤學(xué)座泳，是我的學(xué)習(xí)榜樣），心里指望著繆丹老師幕与。

反省有三：

①自己想學(xué)挑势，但僅限于想的層面；

②帶著書(shū)啦鸣，翻了一遍薛耻，浮于表面；

③為自己晚上有應(yīng)酬找借口赏陵，存在等靠要的思想。

薛逸然：

【論語(yǔ)1.4】前兩句在講學(xué)仁修道的入手處饲漾，此句講真學(xué)假學(xué)蝙搔，修與不修最重要的區(qū)別。 曾子現(xiàn)身說(shuō)法考传，告訴我們用功的狀態(tài)吃型，日三省吾身。

曾子是這樣的僚楞。我們要怎么做勤晚？我們可以思考至少兩點(diǎn)。

1泉褐、有沒(méi)有日日用其力于仁矣乎赐写？這就是志于學(xué)，我們有沒(méi)有這個(gè)志向膜赃？

2挺邀、就是要有重點(diǎn)，要聚力跳座。

我們說(shuō)端铛，任何一件事情都可以修行。這沒(méi)錯(cuò)疲眷。只是實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候禾蚕，當(dāng)我們說(shuō)任何一件事情都可以，其實(shí)往往意味著沒(méi)有哪件事情真的去做了狂丝。

朱子曰：學(xué)者須先置身于法度規(guī)矩之中换淆，使持于此者足以勝乎彼哗总，則自然有進(jìn)步處。若自無(wú)措足之地产舞，而欲搜羅抉剔于思慮隱微之中魂奥，以求所謂人欲之難克者而克之，則亦代翕代張易猫，沒(méi)世窮年耻煤，而不能有以立。

我們需要給自己列一個(gè)計(jì)劃准颓，選擇幾個(gè)事項(xiàng)作為專(zhuān)門(mén)用力處哈蝇。否則，只是想要修心攘已，只是說(shuō)要提高心性炮赦，沒(méi)有特意的去修習(xí)，很多年過(guò)去了样勃，都不會(huì)有什么進(jìn)步吠勘。一遇到事情，該憤怒還是憤怒峡眶，該沮喪還是沮喪剧防，心根本定不住。

大家曾經(jīng)在知識(shí)星球上寫(xiě)過(guò)一段時(shí)間的修身日志辫樱，后來(lái)漸漸就放下了峭拘。有可能沒(méi)有在知識(shí)星球?qū)懀怯凶约旱囊粋€(gè)本子在記錄狮暑。也有可能不是每天都寫(xiě)鸡挠，一星期寫(xiě)一次，自省一次搬男。當(dāng)然拣展，也有可能根本就沒(méi)有做過(guò)。

可以慢慢來(lái)止后，每天堅(jiān)持不了就一周一次瞎惫。可以有中斷一段時(shí)間译株，再繼續(xù)開(kāi)始瓜喇。但是，要有意識(shí)的實(shí)際去做工夫歉糜。這個(gè)很重要乘寒。實(shí)際去做，修身工夫才能逐漸綿密匪补。心性修養(yǎng)才能真實(shí)提高伞辛。

大家愿意去做的烂翰，可以繼續(xù)開(kāi)始。

范家駒：有意識(shí)修身養(yǎng)性蚤氏，

但沒(méi)有真想清楚甘耿。

想著學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典，

也想學(xué)成長(zhǎng)思維竿滨，

想要的東西太多佳恬。

正如薛老師所說(shuō)，

選擇專(zhuān)門(mén)用力處于游，

做好掃除斷舍離毁葱。

感謝薛老師教誨[玫瑰][玫瑰]

魏雅凡：

三省吾身三在古代也當(dāng)多的意思道德經(jīng)說(shuō)三生萬(wàn)物嘛每天多次反省自己這是讓自己修身，進(jìn)步贰剥，完美倾剿，的好辦法。有則改之蚌成，無(wú)則加勉前痘。忠從這個(gè)字上看上面一個(gè)中字下面一個(gè)心字我們古代祖先造字很有意義 也就是說(shuō)要把心擺正與人謀給人家人參謀能不不心擺正嗎和朋友交往能不講信用嗎傳授別人的功課自己溫習(xí)了嗎自己先要做到。(曾子殺豬教子)的故事大家都應(yīng)學(xué)習(xí)担忧。這些事每天都要多次反躬自省 看看那一點(diǎn)還沒(méi)有做到盡力向著君子的層次上遞進(jìn)际度。

今天的人很難做到反省自己有事都把錯(cuò)推給別人 不要說(shuō)與人謀事了就連信字也丟了我聽(tīng)說(shuō)過(guò)比如治國(guó)者以仁治國(guó)仁行不通了用義治國(guó)義行不通了以禮治國(guó)也行不通了再以智治國(guó)最后用信治國(guó)習(xí)。早在老子教育人故失道而后德涵妥，失德后后仁，失仁而后義坡锡，失義而后禮蓬网。看來(lái)禮儀是最起碼的為人處事的甚至國(guó)與國(guó)之間的最低要求!我們今天的人是悲哀的別說(shuō)老子的要求做人的最低標(biāo)了就這個(gè)信字我們今天早上的人也做不到了所以才用依法治國(guó) 這是人進(jìn)步了還是退步了呢?!以前上古也不是沒(méi)有法律但那時(shí)候的人鹉勒，用我們今天的話說(shuō)就是規(guī)格高 是自己監(jiān)督自己的管理模式可以畫(huà)地為牢現(xiàn)在的人可以嗎?!美國(guó)那么高的監(jiān)獄還有能逃掉的z這是聰明進(jìn)步了嗎?!未必是!在這個(gè)信譽(yù)缺失的時(shí)代我們要怎樣才能把先把這個(gè)“信”字撿起來(lái)一個(gè)是現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了對(duì)不誠(chéng)信的團(tuán)體個(gè)人失信人的懲罰這個(gè)政策很好帆锋。希望繼續(xù)加大懲罰制度谨敛。二是以身作則教育家人教育學(xué)生激勵(lì)學(xué)生再回家告訴父母要做到誠(chéng)信一人影響十人十而百百而千千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人都講誠(chéng)信了社會(huì)也就好起來(lái)了库说。人性皆善良知之心人人具足故人是可以教得好的配乓。所謂 -諾千金!諾:當(dāng)應(yīng)允講答應(yīng)了別人的事就要做到否則就不要答應(yīng)不管是各行各業(yè)都要以誠(chéng)信為根本缸濒。事業(yè)才有所成混弥，做人才能根基牢固办悟。我沒(méi)有接觸儒家時(shí)也有過(guò)不誠(chéng)信說(shuō)到做不到的事很多 例如喝酒我就做不到戒掉它以至于今天之下場(chǎng)不从，也是自做自受买雾，怨不得別人藻丢。

能三省吾身就是態(tài)度謙虛并勇敢的去面對(duì)加以改正就是修身剪撬，這一章個(gè)人覺(jué)得是在教導(dǎo)我們通過(guò)與人謀和朋友交傳不習(xí)，來(lái)反躬自省也是教導(dǎo)我們正人先正己正己必修身悠反。

賈躍勝：識(shí)得根本残黑，不離當(dāng)前馍佑，隨意做去，皆是修行梨水！執(zhí)于仁拭荤，執(zhí)于禮，一旦固化疫诽，執(zhí)著于形式舅世，便已離道，即非仁非禮踊沸！我認(rèn)為孔門(mén)心法妙就妙在不立標(biāo)桿歇终，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。圣之時(shí)也逼龟！功夫在當(dāng)下评凝，在心上！孝也腺律，忠也奕短，無(wú)非是個(gè)下手法而已，停留在事上匀钧、形式上翎碑，就失道了！當(dāng)覺(jué)察到自己某事處理不當(dāng)時(shí)之斯，不當(dāng)糾結(jié)于具象的事情日杈，而是看到自心之狀態(tài)！看到了的同時(shí)也即提升了佑刷，應(yīng)當(dāng)為之高興莉擒，而非陷入糾結(jié)！所以忠孝不是做給別人看的瘫絮，是由自覺(jué)到自然而然涨冀，發(fā)于內(nèi)而行于外！其提升的過(guò)程當(dāng)為擴(kuò)心的過(guò)程麦萤，提升的結(jié)果不僅僅是形成習(xí)慣鹿鳖，而是在理上通達(dá)，在能量上提升壮莹。仁是能量通達(dá)的基礎(chǔ)翅帜。仁智勇而為三達(dá)德！所以忠孝修的是仁心命满，仁是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)藕甩。心徹底地“仁”即通達(dá)無(wú)障，大肚能容了！

薛逸然：嗯狭莱，不是做給人看的[強(qiáng)]僵娃。內(nèi)心之仁的外在展示。

不過(guò)腋妙，開(kāi)始做給人看也沒(méi)什么不好[微笑]默怨。

做的過(guò)程中注意本末就好。

2022年2月24日

論語(yǔ)新解

領(lǐng)讀人：王福明 劉飛

原文：子曰：“道千乘之國(guó)骤素，敬事而信匙睹，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)济竹『勖剩”

道千乘之國(guó)：道，領(lǐng)導(dǎo)義送浊，猶言治梦谜。乘，兵車(chē)袭景。能出兵車(chē)千乘唁桩，為當(dāng)時(shí)一大國(guó)。

敬事而信：敬耸棒，謹(jǐn)慎專(zhuān)一意荒澡。于事能謹(jǐn)慎專(zhuān)一，又能有信与殃，即不欺詐单山。

節(jié)用而愛(ài)人：損節(jié)財(cái)用，以愛(ài)人為念幅疼。

使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)饥侵。使民當(dāng)以農(nóng)隙，不妨其作業(yè)衣屏。

本章孔子論政，就在上者之心地言辩棒。敬于事狼忱，不驕肆，不欺詐一睁，自守以信钻弄。不奢侈，節(jié)財(cái)用者吁，存心愛(ài)人窘俺。遇有使于民，亦求不妨其生業(yè)复凳。所言雖淺近瘤泪，然政治不外于仁道灶泵，故惟具此仁心，乃可在上位对途，領(lǐng)導(dǎo)群倫赦邻。此亦通義，古今不殊实檀。若昧忽于此惶洲，而專(zhuān)言法理權(quán)術(shù)，則非治道膳犹。

白話試譯：

先生說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)能出千乘兵車(chē)的大國(guó)恬吕，臨事該謹(jǐn)慎專(zhuān)一，又要能守信须床。該節(jié)省財(cái)用铐料，以愛(ài)人為念。使用民力侨颈，要顧及他們的生產(chǎn)時(shí)間余赢。”

魏雅凡：領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大的國(guó)家 首先要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的做好每一件事 以尊敬的心對(duì)待百姓時(shí)刻以百姓心為心想百姓之所想 做百姓之所盼范仲淹說(shuō)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)哈垢，后天下之樂(lè)而樂(lè)? 要真誠(chéng)的心取得百姓的信任承諾給百姓的就要想盡千方百計(jì)的去兌現(xiàn)承諾妻柒，實(shí)行節(jié)儉以身作則 像當(dāng)下習(xí)主席倡導(dǎo)簡(jiǎn)約冬奧 習(xí)主席提出中央要過(guò)緊日子 教導(dǎo)我們百姓吃飯的光盤(pán)計(jì)劃 我每次吃完飯基本上都是把每個(gè)飯粒都吃掉 實(shí)在蒸的米飯?zhí)烧丛谕脒叺挠裁装抢幌聛?lái)的才放棄然后再給兒子看一下。以身作則兒子有時(shí)的確吃不下去了 也會(huì)很不好意思的說(shuō)爸爸我真的吃不下去了 耘分。國(guó)家這樣誠(chéng)懇的為百姓著想 又以身作則 我覺(jué)得這就是行仁吧举塔！我們百姓孰敢不簞食壺漿以待習(xí)主席乎？怎么可能不擁護(hù)這樣的領(lǐng)導(dǎo)人 求泰。朱子論語(yǔ)譯注第一篇就說(shuō)孟子也這樣說(shuō)親親而仁民 這都是連貫性的 現(xiàn)在學(xué)習(xí)了這幾篇看來(lái) 論語(yǔ)的篇章排序是有一定的連貫性的愛(ài)親人就會(huì)愛(ài)他人愛(ài)他人就會(huì)仁愛(ài)百姓央渣，還要教百姓怎樣發(fā)家致富過(guò)上好日子

賈躍勝：“”知其榮守其辱為天下谷，為天下谷渴频，常德乃足芽丹，復(fù)歸于樸“”。我的理解：儉才能回歸于樸卜朗！? “樸散則為器拔第，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割”“儉”實(shí)在是“愛(ài)惜萬(wàn)物”的基本素養(yǎng)场钉！我與萬(wàn)物同體蚊俺，天下同源是高級(jí)修煉心法，都以“儉”這種心態(tài)為基礎(chǔ)吧逛万！儉的極致是愛(ài)這個(gè)世界泳猬！儉樸的對(duì)面是奢華，奢華者必心高氣傲，欲望無(wú)窮得封。還有一層意思：小不儉埋心，終有大患！特別是社會(huì)地位高的人更是如此呛每！

靳婷：@山西——賈躍勝只要一旦有了那顆追求奢華的心踩窖，就已經(jīng)把自己從普羅大眾中摘出來(lái)了，想要彰顯自己的那一刻晨横，恰恰映射出內(nèi)在的匱乏洋腮，需要用外在填滿(mǎn)對(duì)吧

王玉軍：我理解啊，中華十六字心法和弗洛伊德的理論有相似的地方手形，人心是本我啥供，道心是超我，完整的人格不是沒(méi)有本我库糠，不是全是超我伙狐，而是要能不讓二者沖突的不可調(diào)解，自己不接受自己瞬欧。世上無(wú)圣人贷屎，王陽(yáng)明也有奢華的生活，也有隱秘的感情艘虎。狠批私字一閃念的盡頭是精神病院唉侄。

賈躍勝：我認(rèn)為，弗洛伊德理論是個(gè)陷井野建，使人永遠(yuǎn)陷入矛盾的沖突中属划，無(wú)休無(wú)止！如里弗洛伊德理論能夠解決人的心理心靈問(wèn)題就不需要學(xué)習(xí)中國(guó)圣人智慧了候生！

王玉軍：陰陽(yáng)五行同眯，相生相克，道者唯鸭，反之動(dòng)也须蜗。老祖宗的智慧也是在矛盾中平衡。

賈躍勝：關(guān)鍵問(wèn)題是弗洛伊德沒(méi)有解決矛盾的調(diào)和問(wèn)題目溉，從社會(huì)層面上來(lái)講明肮，你自私我自私則矛盾沖突必然不斷，痛苦也因此而生停做。相反你仁我仁，你為公我為公大莫，人事和諧蛉腌。從自我修持的目的來(lái)看，只有無(wú)私方能成其私，只有無(wú)我才能無(wú)患烙丛！無(wú)私無(wú)我才能養(yǎng)我浩然之氣舅巷，從在獲得內(nèi)心的安寧和自在和諧及能量，力量河咽。

薛逸然：1.5钠右。這是論語(yǔ)第一次講到為政治國(guó)。

孔門(mén)修身并非只修自己忘蟹。修己以安人飒房。仁心擴(kuò)張自然會(huì)關(guān)心社會(huì)國(guó)家。

此句有兩個(gè)重點(diǎn)字“愛(ài)”與“敬”媚值。

《孝經(jīng)》子曰:“愛(ài)親者狠毯，不敢惡于人；敬親者褥芒，不敢慢于人嚼松。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓锰扶，邢于四海献酗。蓋天子之孝也】琅＃”

治國(guó)罕偎，不管在什么時(shí)代，用什么制度漓帅。管理者愛(ài)敬的狀態(tài)不能變锨亏。這種狀態(tài)的培養(yǎng)從孝開(kāi)始。孝之本在仁忙干。

仁者器予，人心也。

制度可以損益捐迫，隨時(shí)代變化乾翔。但是無(wú)論怎么變。好與壞施戴，其實(shí)就在于是否立于人性仁心上反浓。只有有了對(duì)仁心的追求和修養(yǎng)，法律才會(huì)有價(jià)值和作用赞哗。

就以最近影響很大的豐縣人口拐賣(mài)事件為例雷则。

相關(guān)法律一直都有，但是20多年無(wú)人問(wèn)津肪笋。

不小心被曝光月劈，從村鎮(zhèn)縣市度迂，一級(jí)級(jí)的不是要解決問(wèn)題，而是互相推諉猜揪。

最后中央關(guān)注惭墓，江蘇省成立了專(zhuān)門(mén)調(diào)查組，第五次通報(bào)才算是給出了一個(gè)勉強(qiáng)還算滿(mǎn)意的結(jié)果而姐。

就像江蘇省講的腊凶，在之前的各個(gè)環(huán)節(jié)中。只要有一個(gè)官員能為民做事拴念。就不應(yīng)該出現(xiàn)這種結(jié)果钧萍。

大家可以想，這是法律問(wèn)題嗎丈莺？也是划煮。但更重要的是人心問(wèn)題。這是人心良知的潰敗缔俄。

最后徹查弛秋，是因?yàn)榉蓡?wèn)題嗎？法律跟之前沒(méi)有任何區(qū)別俐载，只是面對(duì)滔天民憤蟹略，悠悠之口。一級(jí)一級(jí)的政府才開(kāi)始重視遏佣，才開(kāi)始成立調(diào)查組挖炬。

民怨為什么沸騰，因?yàn)橛辛贾凇?/p>

這又可以算是仁心良知的勝利状婶。

是否能制定出好的法律制度意敛，好的法律及制度是否真有用，還是看領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾的良知覺(jué)醒程度膛虫。

引一段習(xí)總書(shū)記去年在朱熹員的講話草姻。

“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”稍刀。加強(qiáng)黨的政治建設(shè)撩独，要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意账月、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)综膀。

如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色局齿？如果不是中國(guó)特色剧劝，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華抓歼，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讥此。

立于2500年后的今天示绊，社會(huì)發(fā)展天翻地覆的今天。再去看夫子這句話暂论。去感受那種貫古通今的精神！

王玉軍：我曾經(jīng)對(duì)朱熹有很多誤解拌禾，認(rèn)為就是他把儒家文化變成了奴才文化和滅欲文化取胎，導(dǎo)致中華民族人格矮化。宋朝還是皇帝與士大夫共治天下湃窍，到了清朝大臣都自稱(chēng)奴才闻蛀。在深入了解后發(fā)現(xiàn)這并非朱熹的本意，但是他的理論的確被統(tǒng)治者一步步裁剪成了統(tǒng)治者奴役人民的工具您市。

薛逸然：壞人也需要好的理論觉痛，惡行往往借口于正義。殺人犯曾經(jīng)照過(guò)太陽(yáng)茵休，犯罪殺人又與太陽(yáng)何關(guān)薪棒。

薛逸然：研究結(jié)論

善行的傳播不是模仿，不是外界壓力榕莺，不是名望俐芯，不是金錢(qián)等回報(bào)。而是對(duì)行善本質(zhì)的共鳴钉鸯。

2022生2月25日

學(xué)而篇第六 領(lǐng)讀人 丁建英 曾美雙 魏雅凡

子曰吧史？弟子入則孝，出則俤唠雕，謹(jǐn)而信贸营，泛愛(ài)眾，而親仁岩睁。行有余力钞脂，則以學(xué)文◇狭牛”謹(jǐn)而信：謹(jǐn)芳肌，謹(jǐn)慎。信肋层，信實(shí)亿笤。弟子敦行，存心當(dāng)如此栋猖。

泛愛(ài)眾：泛净薛，廣泛義。如物泛水上蒲拉，無(wú)所系著肃拜。于眾皆當(dāng)泛愛(ài)痴腌，但當(dāng)特親其眾中之仁者。

行有余力則以學(xué)文：文燃领，亦稱(chēng)文章士聪，即以讀書(shū)為學(xué)也。有余力始學(xué)文猛蔽，乃謂以孝弟謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁為本剥悟，以余力學(xué)文也。

本章言弟子為學(xué)曼库，當(dāng)重德行区岗。若一意于書(shū)籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊毁枯。但專(zhuān)重德行慈缔，不學(xué)于文求多聞博識(shí)，則心胸不開(kāi)种玛，志趣不高藐鹤，僅一鄉(xiāng)里自好之士，無(wú)以達(dá)深大之境赂韵。

白話試譯

先生說(shuō)：“弟子在家則講孝道教藻，出門(mén)則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)右锨，對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)括堤，而親其有仁德者。如此修行有余力绍移，再向書(shū)本文字上用心悄窃。”

? ? 魏雅凡： 學(xué)習(xí)感悟? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 這一章在弟子規(guī)上首句就講到 弟子規(guī)圣人訓(xùn) ……… 是清朝一個(gè)秀才劉毓秀寫(xiě)的 他就是把這一章做為了弟子規(guī)的大綱蹂窖。

這一章大意在家里要有孝敬的心出去要友愛(ài)同學(xué) 要言語(yǔ)謹(jǐn)慎 說(shuō)話做事都要謹(jǐn)慎 三思而后行 也要慎始慎終 慎始慎終自然也是講信 所謂（謀定而后動(dòng)）就是謹(jǐn)慎轧抗。愛(ài)親后而愛(ài)人以至愛(ài)萬(wàn)物要廣泛的愛(ài)大眾 最重要的是親近有仁德的人 與善人居如入芝蘭之室? 不久而不聞其香 即與之化矣。丹之所藏者赤 漆之所藏者黑 瞬测，受熏陶的意思横媚。儒家最高的思想就是天下平 讓天下蒼生都過(guò)上好日子。不輕易許諾 連看上一章這一章是修己的個(gè)人要守諾要算數(shù)什么是算數(shù) 就是要對(duì)得起頭來(lái) 說(shuō)出去的話要兌現(xiàn)（諾不輕許故我不負(fù)人）月趟。 孔子教人先修德性 明德像一顆寶珠 修德就是把埋在土里的寶珠擦亮了良知即明 就要學(xué)習(xí)文章字義了 錢(qián)穆先生說(shuō)要多學(xué)多識(shí) 想我一味的修德性 不能博學(xué)之就不能審問(wèn)之 慎思之 更不能明辨之了 為啥呢 弟子薄比如文滅其質(zhì) 我就不懂的是什么意思對(duì)這一章自然理解能力就不夠了 所以學(xué)習(xí)文章知識(shí)也是不能少的步驟 只是弄清楚本末重點(diǎn)就O k了 灯蝴。

王福明：孝弟謹(jǐn)信仁愛(ài)，質(zhì)也孝宗；文者穷躁，禮也！

子曰：“繪事后素”因妇，子貢曰：“禮后乎问潭？”

薛老師猿诸，此章是這個(gè)意思嗎？

薛逸然：有這一層意思狡忙。

賈躍勝：每個(gè)人都自認(rèn)為自己是正確的梳虽！常常幾十年甚至終其一生也超越不了自己的固有思維！學(xué)經(jīng)典也會(huì)把人學(xué)傻的灾茁！[呲牙][呲牙]按經(jīng)典所說(shuō)去做怖辆，一做便錯(cuò)，還不自知删顶！孔子講仁也沒(méi)給仁下定義，它是活的淑廊，其真意在文字和具體事情的背后逗余！

?

薛逸然：【論語(yǔ)1.6】孝，悌季惩，謹(jǐn)录粱，信，愛(ài)眾画拾，親仁啥繁，前面幾句都有所講。此句算是一個(gè)總結(jié)青抛。重點(diǎn)在講學(xué)仁的次第旗闽，也就是本末先后。

本末不等于先后蜜另。如果只是本先适室，末后，則先后兩字屬于廢話举瑰。此點(diǎn)要注意捣辆。

修身之法無(wú)有高低之分，只有合不合適此迅。知在哪汽畴，行在哪，行在哪耸序，知在哪忍些。契合自身境界的功夫才是好功夫。夫子心正坎怪，可以隨心所欲不逾矩坐昙，我們心未正，隨心所欲則無(wú)忌憚芋忿。中庸自然高明炸客。但是疾棵，君子中庸，君子時(shí)中痹仙，小人中庸是尔，小人無(wú)忌憚也。

儒家重禮的原因就在這里开仰。我們看論語(yǔ)能夠看到拟枚，夫子經(jīng)常仁禮并談。禮是什么众弓？禮是仁的外顯恩溅。如果落到修身上講，禮就是修仁的具體行為谓娃。也就是我們講的修身工夫脚乡。

仁為本，只把持一個(gè)仁字滨达，不要禮了可以嗎奶稠？不行，我們絕大部分人都沒(méi)有那個(gè)水平捡遍。那是生而知之者的事情锌订，他不需要學(xué)習(xí)別人的路。對(duì)于普羅大眾來(lái)講沒(méi)有那個(gè)水平画株。我們心性境界不夠辆飘。我們需要具體的方法來(lái)指導(dǎo)心性提升，來(lái)接近仁心谓传。而禮劈猪，就是儒家指出的這條通往仁的路×计矗“禮以成之”战得，需要用禮來(lái)成就。下學(xué)才能上達(dá)。落在實(shí)處，細(xì)處疆栏。入門(mén)處，極窄聋亡，才能越走越寬，廣博通達(dá)于萬(wàn)物际乘。從至小到至大坡倔，中庸之道也。

“行有余力，則以學(xué)文罪塔⊥恫酰”這只是說(shuō)力行為本，但不是說(shuō)學(xué)文不重要征堪。論語(yǔ)講“文質(zhì)彬彬瘩缆，然后君子”。要成就君子佃蚜，文質(zhì)缺一不可庸娱。何為文，文就是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)谐算，不是指那幾本書(shū)熟尉，文章典籍。而是學(xué)仁的過(guò)程方法洲脂，用一個(gè)字概括斤儿，就是禮。就是先賢所傳的具體的修身工夫腮考。

質(zhì)是什么？質(zhì)就是我們現(xiàn)在一般說(shuō)的良心玄捕，或者說(shuō)小孩子時(shí)的那種內(nèi)心狀態(tài)踩蔚。很質(zhì)樸，很純真枚粘，很珍貴馅闽，也很美好。無(wú)論我們后天受多少習(xí)氣的影響馍迄，總是還有質(zhì)樸的良心在福也，只是多少的問(wèn)題。先把那個(gè)找到攀圈，讓我們的行為符合質(zhì)樸之心暴凑，那就是入手處。

但是那個(gè)不夠赘来，質(zhì)樸之心不是通天道的仁心现喳，最多算是一顆赤子之心。小孩子只是相比于大人更加天真一些犬辰，但那不是至善的狀態(tài)嗦篱。

想要再往上走，心性想要再提高幌缝，需要學(xué)文灸促，需要以禮來(lái)指導(dǎo)，才能進(jìn)一步的成就。博學(xué)于文浴栽，約之以禮荒叼，以成其道。

? ? 否則的話吃度，只力行不學(xué)文甩挫。限于自身境界，又不參考圣賢之法椿每，則難免失之偏頗伊者。

魏雅凡：是的 德性為先 學(xué)文為后 相輔相成? 其實(shí)亦無(wú)先后 對(duì)于我這種初學(xué)者 知道本末 就可以了 對(duì)嗎？薛老師

薛老師：@怒放生命當(dāng)然有先后

魏雅凡：就是重點(diǎn)之分? 像我必得分個(gè)先后 學(xué)習(xí)重點(diǎn)在哪 才有個(gè)下手處

我先得學(xué)習(xí)德性 等到德性顯現(xiàn)光明了 再學(xué)習(xí)文章字義 當(dāng)然現(xiàn)在百度上可以查一些字義 比如我? 您們說(shuō)的話我就聽(tīng)不懂引用的那些話我讀都沒(méi)讀過(guò) 那修德性 也沒(méi)個(gè)下手處呀

我只能選擇日進(jìn)一步 哪怕是小小的一小步 如春園之草 慢慢的始終都是在路上 盡力而為如此而已

薛逸然：理應(yīng)如此

當(dāng)我們習(xí)慣了知識(shí)的學(xué)習(xí)间护，就總是想有一些高級(jí)的理論來(lái)研究亦渗，來(lái)學(xué)習(xí)。以為高明的東西才能讓自己學(xué)到更高水平汁尺。

但是修身不是這樣的法精。高明的內(nèi)容只適合高明之人。其余人學(xué)了有害無(wú)益痴突。一學(xué)就錯(cuò)搂蜓，一用就偏。

比如說(shuō)道門(mén)辽装，道的特點(diǎn)就是高明帮碰。我們以為高明好啊，高明才適合我們學(xué)啊拾积。不是的殉挽，高明只適合有大智慧之人。道家沒(méi)有教化天下的想法拓巧，道家之法就不是給普通人用的斯碌。歷史上道家傳承對(duì)徒弟悟性要求特別高，大家不熟悉歷史可以想想西游記孫悟空學(xué)七十二變那一段肛度。師父找徒弟傻唾，一代真?zhèn)骺赡芫鸵粋€(gè)或者沒(méi)有〕泄ⅲ孔孟是傳承策吠，老莊可不是傳承。真正的高明不需要傳承瘩绒。道家之人主要有兩種猴抹，一種是師父專(zhuān)門(mén)教的徒弟。一種是由儒入道锁荔。儒可以讓人從不高明走向高明蟀给。

再說(shuō)儒門(mén)蝙砌，現(xiàn)在的人很多都喜歡學(xué)易經(jīng)，講中庸跋理。覺(jué)得這是儒家高明處择克，要從高明處學(xué)起。

但是前普，孔子不是這樣教弟子的肚邢，孟子不是，朱子拭卿，陽(yáng)明都不是骡湖。沒(méi)有誰(shuí)讓弟子上來(lái)就照著易經(jīng)學(xué)的。為什么峻厚？這不是藏私响蕴，而是就不應(yīng)該這么教』萏遥《論語(yǔ)》是孔子教弟子的內(nèi)容浦夷，縱觀全文，夫子教弟子辜王，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)劈狐，不講易，也不用中庸做要求呐馆。不只是論語(yǔ)肥缔，其余典籍都可以作為佐證。

儒跟道的區(qū)別摹恰，在于儒有教化萬(wàn)民辫继，平天下的想法怒见，給了普通人一個(gè)機(jī)會(huì)俗慈。從低淺處如何一步步提升心性，到達(dá)高明處遣耍，到了高明處才能用高明的理來(lái)修闺阱。

聞與聽(tīng)不一樣，聞在先秦的意思是聽(tīng)懂舵变，得之于心叫聞酣溃。性與天道，夫子很少講那些纪隙。那就不是給眾人講的赊豌，眾弟子的水平不夠，聽(tīng)不懂绵咱。只適合學(xué)文章碘饼，學(xué)禮，通過(guò)這些學(xué)習(xí)，讓自己的心性境界真正提升艾恼，提升上來(lái)之后住涉，夫子才給你講性與天道。那個(gè)時(shí)候講了才有用钠绍，才能做指導(dǎo)舆声。我們從考古出土文獻(xiàn)中，看到孔子晚年跟子貢等人探討易的記載柳爽。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)媳握，子貢終于到了能聽(tīng)懂夫子性與天道的境界。那時(shí)候夫子才給他講泻拦。

世俗之人看子貢非常厲害毙芜，也很崇拜子貢。覺(jué)得比孔子還厲害争拐。子貢就感嘆腋粥，夫子之高如天，如日月架曹，你們感受不到那個(gè)高度隘冲。因?yàn)樗钣畜w會(huì)，他當(dāng)年也感受不到绑雄，理解不了展辞。

易經(jīng)之類(lèi)，應(yīng)該是修養(yǎng)提升之后万牺，印證己身所修用的罗珍。不是上來(lái)就照著學(xué)的。

這些話脚粟，其實(shí)先賢們已經(jīng)講的很清楚了覆旱。

如果不先存己意，不是把別家的話拿過(guò)來(lái)彌合核无，只是照著儒家先賢講的去做去學(xué)扣唱，很多東西反而更容易體會(huì)，更容易理解团南。因?yàn)槿彘T(mén)所講噪沙，本身就是圓融通透的。

賈躍勝：逸然老師明見(jiàn)吐根，的確正歼，無(wú)真師、明師親傳拷橘，道法難成局义！即使幸得一脈真?zhèn)髌敫恚松P(guān)口、人心之障也要在經(jīng)歷中一一化去旭咽，可說(shuō)是刀刀見(jiàn)血贞奋。我本不懂儒學(xué)，只因教學(xué)需要而學(xué)習(xí)穷绵，幸遇逸然老師轿塔，使我能別儒道之異，了解儒家實(shí)修功夫之真髓仲墨，十分感恩勾缭！[抱拳][抱拳][抱拳]

魏雅凡：我昨天反躬自省捫心自問(wèn) 昨天與賈老師談?wù)?把佛學(xué)一切為心造 和陽(yáng)明先生的心外無(wú)物 做為指引 進(jìn)行討論 這個(gè)是我的固有認(rèn)知不免偏頗。前面也經(jīng)過(guò)多次和諸位老師的探討 經(jīng)過(guò)討論 我的短板一下就凸現(xiàn)出來(lái)了 文化底子薄 行武出身 讀書(shū)少 只是這幾年病了后才讀了幾本書(shū) 也就是走馬觀花似的看看而已 也沒(méi)真正理解書(shū)中內(nèi)涵 也沒(méi)真正學(xué)到什么? 去年在喜馬拉雅聽(tīng)薛老師的大學(xué) 才有緣加入了讀書(shū)會(huì) 認(rèn)識(shí)了這么多優(yōu)秀的 志同道合的大家 目养，很幸運(yùn)的能和你們一起學(xué)習(xí)討論進(jìn)步 多半年我學(xué)到了很多東西 感恩大家俩由。

我從大學(xué)的講課中知道了人格的獨(dú)立 踐行了人格完整獨(dú)立 知道了儒家弟子那種的錚錚鐵骨不畏強(qiáng)權(quán) 不懼風(fēng)暴 不為斗米折腰，一心只為天下蒼生造福 我也想做個(gè)那樣有胸襟有情懷博愛(ài)為公的人癌蚁。奈何? 讀書(shū)少? 底子實(shí)在太薄 幻梯，有的時(shí)候自不量力 志大才疏 學(xué)問(wèn)淺薄，唉努释！不過(guò)君子有所為有所不為 我依然相信自己在今年至明年夏季工作前一年多的的時(shí)間里還是能學(xué)的很多的 盡力而為嘛碘梢！能學(xué)多少學(xué)多少，也是不能強(qiáng)求的伐蒂，再往后可以邊學(xué)邊工作嘛煞躬，在讀書(shū)會(huì)學(xué)習(xí)的范圍里熏陶著 早晚會(huì)學(xué)有所成的 天道酬勤。會(huì)多少就教多少 知之為知之逸邦，不知為不知恩沛，是智也。再一次感謝薛老師和大家缕减。

繆丹：[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

圣賢智慧的經(jīng)典雷客，我也是最近才開(kāi)始真正系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，經(jīng)典智慧不是知識(shí)烛卧，越來(lái)越覺(jué)得只有把所學(xué)唯有躬身入局去用佛纫，去踐行的過(guò)程中妓局，才能深知起意[咖啡]

人生“路漫漫其修遠(yuǎn)兮总放，吾將上下而求索”，但課本上教了我們語(yǔ)數(shù)外理化生好爬，卻沒(méi)有教我如何認(rèn)識(shí)自己局雄、改善自己，因此縱使學(xué)貫中西滿(mǎn)腹經(jīng)綸存炮，卻最終在生活的難題前感到迷茫與無(wú)助炬搭。

幸而蜈漓，“凡求的，就必得到宫盔∪谒洌”那照顧萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量不僅給與了我們生命，她也給了你方法讓得到更高的升進(jìn)[玫瑰][愉快]

王玉軍：深以為然灼芭，如果是學(xué)知識(shí)有额，高深低淺都是知識(shí)；如果是用來(lái)指導(dǎo)自己的生活彼绷，就要找到適合自己的巍佑。這就和我們?yōu)樯兑獜膶?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義變成社會(huì)主義初級(jí)階段一樣。

薛逸然：學(xué)道之人容易碰到的問(wèn)題寄悯。道太虛萤衰，（不是貶義，只是特點(diǎn)）猜旬，學(xué)者往往不得其門(mén)而入脆栋，想往上走，天資洒擦，悟性筹吐，機(jī)緣，努力缺一不可秘遏。

學(xué)儒容易遇到的問(wèn)題丘薛。儒門(mén)實(shí)，路就在那邦危，門(mén)告訴你了洋侨。但是自視甚高，好高騖遠(yuǎn)是人之通病倦蚪。太淺的東西看不上希坚。不肯踏實(shí)用功。

所以歷代學(xué)儒有成之人陵且，反而是那些評(píng)價(jià)自己不那么高的人裁僧。肯踏實(shí)的人慕购。

比如曾參以魯鈍出名聊疲，反而能傳孔子大道。

顏回好學(xué)沪悲，顏回是什么狀態(tài)获洲？夫子步一步，顏回趨一趨殿如。亦步亦趨贡珊，這是顏回學(xué)習(xí)的狀態(tài)最爬。

大智如愚，謹(jǐn)慎自守门岔，方可成其大爱致。

眾多以困而學(xué)之自稱(chēng)的大儒暫且不說(shuō)。

就說(shuō)那個(gè)十幾歲就想做圣人的王陽(yáng)明寒随。

五十歲生日的時(shí)候給弟子們說(shuō)蒜鸡。我以前還有些鄉(xiāng)愿的意思在，近些年良知功夫日深牢裳，如今才做得個(gè)狂者的胸次逢防。

狂者尚未到中庸者。之前連這都不如蒲讯。

對(duì)比如今動(dòng)輒談中庸忘朝，能行中道之人。

陽(yáng)明先生謙虛自守之態(tài)判帮，很清楚了局嘁。

@怒放生命讀書(shū)少，底子薄從來(lái)不是學(xué)儒的問(wèn)題晦墙，再薄也薄不過(guò)子路悦昵。那是真的野人，剛見(jiàn)孔子時(shí)晌畅，頭上插雞毛但指，身上披狐貍尾巴。

自視甚高抗楔，不肯踏實(shí)用功才是最常見(jiàn)的問(wèn)題棋凳。

講學(xué)習(xí)次第，本末先后连躏，這次說(shuō)的比較多剩岳，也是希望大家能看懂，能重視入热。

共勉吧[抱拳][抱拳][抱拳]

2022年2月28日

七

子夏曰“賢賢易色拍棕，事父母能竭其力，事君能致其身勺良，與朋友交绰播，言而有信，雖曰未學(xué)郑气，吾必謂之學(xué)矣幅垮⊙兀”

子夏:卜商字子夏尾组，亦孔子晚年弟子忙芒。

賢賢易色，下賢字指賢人有才德者讳侨，上賢字作動(dòng)詞用呵萨，尊敬義，易字有兩讀:一讀改易跨跨，謂以尊賢心改好色心潮峦，一語(yǔ)平易，謂尊賢心平于好色心勇婴。今從前讀忱嘹，或說(shuō)此四字專(zhuān)指夫婦一倫言，謂為夫者能敬妻之賢德而略其色貌耕渴。

致其身“致'送達(dá)義拘悦，“致其身，如致命橱脸，致廩餼础米，謂納身于職守“事父母能竭其力為孝，事君能致其身為忠“四句分言夫婦添诉，父子屁桑，君臣，朋友四倫栏赴。

雖曰未學(xué)蘑斧，其人或自謙未學(xué)，我必謂之既學(xué)矣须眷。

上章孔子言學(xué)乌叶，先德行，次及文柒爸，故論語(yǔ)編者次以子夏此章“或謂此章語(yǔ)氣輕重太過(guò)其弊將至于廢學(xué)准浴，然孔門(mén)論學(xué)，本以成德為重捎稚，后人分德行與學(xué)問(wèn)而二之乐横，則失此二章之義

白話翻譯:

子夏說(shuō):“一個(gè)人，能好人之賢德勝過(guò)其好色之心今野，奉事父母能盡力葡公，事君上能奉身盡職，交朋友能有信条霜，這樣的人催什，縱使他自謙說(shuō)未經(jīng)學(xué)問(wèn)，我必說(shuō)他已有學(xué)問(wèn)了宰睡。

王彬：當(dāng)一個(gè)人具備好德 孝心 敬畏 誠(chéng)信之心蒲凶，已可稱(chēng)有學(xué)問(wèn)之人了气筋，如此之人在我看來(lái)可稱(chēng)君子了。

這讓我想起一句話：有的人有知識(shí)沒(méi)文化旋圆。

重在如何做宠默？察其言觀其行。

世界上最遠(yuǎn)的距離是知道與做到之間灵巧，時(shí)刻覺(jué)察自己生活中是否將所學(xué)運(yùn)用搀矫？

做不好的改之，如切如磋刻肄，如琢如磨瓤球。

靳婷：@王彬—青島西海岸感謝同伴的分享，越學(xué)越覺(jué)得自己淺敏弃，現(xiàn)在少了之前的傲嬌心冰垄，多了虔誠(chéng)和往低處去的力量，翻看前面這幾天薛老師的帶領(lǐng)和大家的跟隨权她，以前學(xué)習(xí)的心態(tài)和方向有不少誤區(qū)啊[合十]

魏雅凡：這一章講的是五倫里的四倫 夫婦 父子 君臣 朋友五倫還有個(gè)兄弟虹茶。第一句講要尊重有賢德的妻子不看中她的容貌 第二句講 對(duì)父母要竭盡全力 三句講 對(duì)君王要盡其身 身者 我認(rèn)為 就是身家性命全部交給國(guó)家 可謂是赴湯蹈火 如果是對(duì)待老板或者是上司就要全身心的投入到工作上去凡事都以公司或單位為公為大 自己為私為小 四句講對(duì)朋友講信譽(yù) 說(shuō)的話要算數(shù)說(shuō)到就要做到。能做到這幾點(diǎn)的人縱使他自謙的說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)我也當(dāng)他是學(xué)過(guò)了這個(gè)“學(xué)”連著上幾句看好像是實(shí)踐過(guò)的意思 隅要。但是我覺(jué)得子夏這句話有失偏頗 朱熹譯注錢(qián)穆新解都說(shuō)子夏語(yǔ)氣輕重太過(guò)會(huì)誤導(dǎo)大家廢去學(xué)習(xí)朱注說(shuō)要練上一章看行有余力則以學(xué)文 薛老師昨天也說(shuō)到行是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)射 就是先賢傳給我們的具體修身功夫蝴罪，想要再往上走，心性想要再提高步清，需要學(xué)文要门，需要以禮來(lái)指導(dǎo)，才能進(jìn)一步的成就廓啊。博學(xué)于文欢搜，約之以禮，以成其道谴轮。儒家重視知行合一薛老師也說(shuō) 知到那 行到那 行到那 就知到那 炒瘟。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行第步。

事父母能竭其力 我個(gè)人覺(jué)得只要自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧就是孝疮装，我記得后篇章孔子的學(xué)生問(wèn)孔子三年治孝時(shí)間太長(zhǎng)了 孔子問(wèn)他那你覺(jué)得要幾年呢 他說(shuō)一年足夠了 孔子說(shuō)那你就一年吧，我這現(xiàn)在的能力認(rèn)為 你問(wèn)心無(wú)愧就好了 粘都。這大概就是孝吧 廓推。我和父母在一起住難免會(huì)有些言語(yǔ)沖突 一味去哄父母也缺少真的存在 試問(wèn)大家有和父母在一起長(zhǎng)住而沒(méi)有一點(diǎn)矛盾的嗎？ 若有那么我就得好好向你學(xué)習(xí)了翩隧，我現(xiàn)在的修身齊家的功夫是做不到樊展，但是能竭盡全力的去溝通有時(shí)也去哄哄他們 我以前沒(méi)有病時(shí)就絕不會(huì)有這樣的問(wèn)題 好幾天見(jiàn)不到 見(jiàn)到了親都親不過(guò)來(lái) 都是噓寒問(wèn)暖 那會(huì)有時(shí)間言語(yǔ)沖突呢？ 比如我要明年去工作 父親就不支持溝通交流很多次了 嘴上應(yīng)允了 一到具體事情上就開(kāi)始以固有的老思想不同意了 真的是讓我哭笑不得 現(xiàn)在好了母親支持我了 母親倒是跟上這個(gè)時(shí)代步伐 ，其實(shí)真正的矛盾也沒(méi)有 他也是為了我好 不過(guò)是自以為了我好 专缠，價(jià)值觀不在一條線上的問(wèn)題雷酪。但是我竭盡全力讓他們高興 盡力說(shuō)服他們 ，改變他們舍小我以得大我的私心變成公心藤肢。也許這太難了 就像賈老師說(shuō)過(guò) 家是個(gè)大道場(chǎng) 你愿意或不愿意都得面對(duì)他 太闺。我現(xiàn)階段的認(rèn)為竭盡全力了 糯景，這就是盡孝道 嘁圈，如果我不去工作那便是愚孝。這是我這個(gè)階段對(duì)這句話的感悟蟀淮。不對(duì)之處請(qǐng)大家指正最住。

薛逸然：【論語(yǔ)1.7】子夏曰“賢賢易色，事父母能竭其力怠惶，事君能致其身涨缚，與朋友交，言而有信策治，雖曰未學(xué)脓魏，吾必謂之學(xué)矣⊥ū梗”

這句話接著上句茂翔，講與各種人交往時(shí)狀態(tài)。關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)在如何做履腋。

至于雖曰未學(xué)一句珊燎，子夏講這句話沒(méi)什么問(wèn)題。后人有理解偏的遵湖，我們不要犯同樣錯(cuò)誤就好悔政。

子夏是什么樣的人？

子夏比孔子小44歲延旧，是孔子晚年的杰出弟子谋国。孔門(mén)十哲中文學(xué)科的代表迁沫。

六藝經(jīng)傳皆由子夏傳承下來(lái)的烹卒。

另外，子夏政事表現(xiàn)也很強(qiáng)弯洗，子夏為帝王師旅急。孔子去世后牡整，子夏守喪三年后去魏國(guó)藐吮。

魏文侯聘其為師。魏國(guó)也因此成為諸侯中最強(qiáng)之國(guó)。

子夏名聲很大谣辞，影響很廣迫摔。文學(xué)政事成就這么高。慕名而來(lái)的眾弟子中自然偏重在這方面多泥从。

了解了這些之后句占，再看子夏說(shuō)的，雖曰未學(xué)（文）躯嫉，吾必亦謂之學(xué)矣纱烘。

弟子容易偏，子夏要拉回來(lái)祈餐。

當(dāng)年夫子也是這樣教導(dǎo)子夏的擂啥。子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無(wú)為小人儒’

跟剛剛說(shuō)的一個(gè)意思帆阳。

可以參看上面講的文質(zhì)彬彬然后君子哺壶。子夏年輕的時(shí)候也偏文，孔子告誡他不要陷在里面蜒谤。

魏雅凡：@王彬—青島西海岸我去工作實(shí)為公 無(wú)私意 要說(shuō)私就是 這工資在我們這地方也不是低的了 對(duì)我個(gè)人以后還款大有用處 山宾。但這不是主要的，重要是我以后工作后能把我所學(xué)的正能量傳播給學(xué)生? 那怕是一生只教了一個(gè)人 那怕只把他教育成了一個(gè)好人 也無(wú)愧于心了 鳍徽，這就是我的情懷资锰。是我堅(jiān)持工作的動(dòng)力和原因。雖千萬(wàn)人吾往矣旬盯！

2022年3月1日

論語(yǔ)新解

1～8

領(lǐng)讀人：景彤彤? 張子武

原文：子曰：“君子不重則不威台妆。學(xué)則不固。主忠信胖翰。無(wú)友不如己者接剩。過(guò)則勿憚改∪龋”

不重則不威：重懊缺，厚重。威培他，威嚴(yán)鹃两。人不厚重，則失威嚴(yán)舀凛，不為人敬族展。

學(xué)則不固：此句有兩解怠晴。

一，固者堅(jiān)固義，人厚重跨晴，則所學(xué)不能固守勿失，承上文言。

二，固者固陋義宽堆，人能向?qū)W，斯不固陋茸习，四字自成一句畜隶。今按本章五句分指五事，似當(dāng)從后解号胚。若依前解籽慢，當(dāng)云學(xué)而不固，或雖學(xué)不固涕刚，始是嗡综。

主忠信：此亦兩解乙帮。一杜漠，行事以忠信為主。

二察净，主驾茴，親義。如人作客氢卡，以其所投遇之家為主锈至。與下文友字對(duì)照，謂當(dāng)親忠信之人译秦。

今按：當(dāng)從前解峡捡。后解乃偶然事，分量與其它四事不相稱(chēng)筑悴。

無(wú)友不如己者：無(wú)们拙，通毋，禁止辭阁吝。與不如己者為友砚婆，無(wú)益有損⊥挥拢或說(shuō)：人若各求勝己者為友装盯，則勝于我者亦將不與我為友，是不然甲馋。師友皆所以輔仁進(jìn)德埂奈，故擇友如擇師，必?fù)衿鋭傥艺叨铩Ｄ芫叽诵恼嘶牵灾?jiàn)賢思齊海蔽，擇善固執(zhí)，虛己向?qū)W绑谣，謙恭自守党窜，賢者亦必樂(lè)與我友矣〗柘或說(shuō)：此如字幌衣，當(dāng)作似字解。勝己者上于己壤玫，不如己者下于己豁护，如己者似己，與己相齊欲间。竊謂此章決非教人計(jì)量所友之高下優(yōu)劣楚里，而定擇交之條件×蕴孔子之教班缎，多直指人心。茍我心常能見(jiàn)人之勝己而友之她渴，既易得友达址，又能獲友道之益。人有喜與不如己者為友之心趁耗，此則大可戒沉唠。說(shuō)《論語(yǔ)》者多異解，學(xué)者當(dāng)自知審擇苛败，從異解中善求勝義满葛，則見(jiàn)識(shí)自可舊進(jìn)。

過(guò)則勿憚改：憚罢屈，畏難義嘀韧。過(guò)則當(dāng)勇改，不可畏難茍安儡遮。

白話試譯

先生說(shuō)：“一個(gè)君子乳蛾，不厚重，便不威嚴(yán)鄙币。能向?qū)W肃叶，可不固陋。行事當(dāng)以忠信為主十嘿。莫和不如己的人交友因惭。有了過(guò)失，不要怕改绩衷。