論語學而2
有子曰:“其為人也孝弟团搞，而好犯上者，鮮亦多艇；不好犯上逻恐，而作亂者，未之有也峻黍。君子務本复隆，本立而道生。孝弟也者姆涩，其為仁之本與挽拂！」嵌觯”
白話
有子說:做人孝悌亏栈，卻喜好冒犯在上大人台腥，是稀少的；不喜好冒犯在上大人绒北，卻喜歡爭斗作亂黎侈，從來不會有的。君子致力于根本镇饮，根本建立起來仁道也就自然生發(fā)出來蜓竹。孝悌，是仁道的根本储藐。
釋義
孝，親親也嘶是，悌钙勃，從上也。夫子說聂喇，仁者愛人辖源。愛人，從身邊最親近的人說起希太，做起克饶。孝悌仁之本，將仁道建立在最普遍的人人都能體會接納的家庭親情之上誊辉，這個親親之情是不證自明的矾湃。從而儒家的仁道思想有了牢固的普遍的基礎，人之常情的基礎堕澄。
夫子之道邀跃，仁道也。夫子言蛙紫，吾道一以貫之拍屑，曾子言，忠恕而已坑傅。為人謀而不忠乎僵驰，與朋友交而不信乎。恕者唁毒，己所不欲勿施于人蒜茴。己欲立而立人己欲達而達人。盡己為忠枉证，不欺為忠矮男。一以貫之者，推己及人也室谚。父子兄弟夫婦毡鉴，推至君臣崔泵，朋友，從家庭到社會猪瞬，到國家憎瘸。從家庭親情出發(fā)，推至整個社會人與人的關系陈瘦，是為仁道幌甘。
發(fā)明
仁者，人也痊项，可以視為人性锅风。人性從家庭孝親生發(fā)出來，是有道理的鞍泉。動物與人的區(qū)別皱埠，人能養(yǎng)親。親親之情咖驮，是人性基礎边器。孝親，是人性本質(zhì)特征托修。
這樣絕對的話夫子不講忘巧。孝悌，是仁之本睦刃，但不是仁砚嘴。一味強調(diào)為仁之本，則本末倒置眯勾，后世變本加厲枣宫，愚孝故事多矣。行仁道吃环，做君子也颤，從孝親開始，僅僅做到孝親郁轻，還不是行仁道翅娶，多少在家是孝子，在外朋友交以欺好唯，為官以貪腐竭沫，這等孝子，如何能算是行仁道骑篙。仁者必孝親蜕提，孝親未必仁。
孝道思想靶端，影響中華至深谎势。社會任何階層都接受凛膏。比之仁道思想，接受更為普遍脏榆。做個好人猖毫，是中國大多數(shù)人的內(nèi)心要求，說一個人是壞人须喂，其他有多少本事也沒用吁断，說一個人是個好人，是一種基本肯定坞生。做一個孝子仔役，確是社會底線要求，說一個人不孝恨胚，簡直就是說一個人不是人骂因，是中國人最恐懼的評價，從此這個人便被社會否定拋棄赃泡。
俗語，久病床前無孝子乘盼。做個孝子不容易升熊，雖然我們兩千年教導，不孝的事還是很多绸栅。親親之情级野，本是人之常情。過分強調(diào)粹胯，強制蓖柔，反而虛偽違反自然，譬如國家立法要求子女必須回家看父母风纠。
古人強調(diào)孝道况鸣，除了人性培養(yǎng)，更有社會功用竹观，沒有退休金镐捧，沒有保險，沒有個人獨立財產(chǎn)臭增，人老了完全靠子女養(yǎng)活懂酱，唯有提倡孝道，才能老有所養(yǎng)誊抛，才能維持社會秩序列牺，才能保有人類的文明。孝道是有著宗教的作用拗窃。孝道在中國瞎领，也有宗教般的強制約束力泌辫。
犯上作亂，是儒家思想排斥否定的默刚。儒家承認文明的價值甥郑，認為人類的文明一定會傳承下去。承認社會秩序的合理性荤西，以東周建立的社會秩序是合理的澜搅。犯上作亂，正是禮崩樂壞的極端典型事件邪锌。夫子最為痛心的勉躺，就是禮崩樂壞的人類文明的潰敗。儒家承認文明的價值觅丰，承認人類社會秩序的合理性饵溅，所以能夠在后來歷代君主專制的帝國制度下被社會認可，被統(tǒng)治者推崇妇萄。
孔子不語怪力亂神蜕企，也不說如此斬釘截鐵的話。君臣有道冠句，君使臣以禮轻掩，臣事君以忠，君不君則臣不臣懦底。商周鼎革唇牧，不是犯上？不是作亂聚唐？故后世孟子有言丐重，不聞弒君，聞誅一獨夫紂耳杆查。不似有子如此這般反對“犯上作亂”扮惦。
