法國大哲學家笛卡爾說：“我思故我在”，他的同族龙填，與他同時代的大思想家帕斯卡說“人只是一只蘆葦失仁，是宇宙間最脆弱的東西尸曼，但人是一只會思想的蘆葦√找颍”契科夫在《裝在套子里的人》中創(chuàng)造了一個沒有思想的蘆葦——可悲的別里科夫骡苞。
能思考垂蜗，但沒有“心”楷扬，或者心穿上了“盔甲”會怎樣？
我最近又和兒子一起讀《盔甲騎士：為自己出征》贴见，是美國著名喜劇作家羅伯特.費希爾的作品烘苹，主角是一位英勇善戰(zhàn)的騎士，屢立戰(zhàn)功片部，深受國王器重和百姓愛戴镣衡。他每天身穿國王賞給他的金光閃閃的盔甲，每天都跳上戰(zhàn)馬档悠，向邪惡挑戰(zhàn)廊鸥，殺死惡龍，拯救美女辖所。他愛他的盔甲惰说，因為這是他的象征，即使在家里也從不脫下來缘回，哪怕是吃飯和睡覺吆视。他妻子和兒子無法忍受他典挑，沒有人記得他的真面目，甚至是他自己都忘記了啦吧。他妻子準備帶兒子離開他的時候您觉，因為他愛她們，不愿意失去授滓，所以決定脫下盔甲琳水。但盔甲已經(jīng)生銹，沒有人能幫他脫下來了般堆。
最終在一位智者的引導下炫刷，騎士經(jīng)歷了三個困難的階段，終于脫下了盔甲郁妈。
第一個階段浑玛，寧靜致遠
很多時候，人對價值的判斷是體現(xiàn)在社會噩咪、伙伴或者周圍人對自己的評價之上顾彰。因此當一個人在孤獨時候，就會感覺到無所適從胃碾、難以心安涨享。智者讓騎士首先通過“沉默之堡”，忍受沒有國王仆百、沒有民眾厕隧、沒有美女為他喝彩的孤寂，在沉默中思考自己的價值和意義俄周。
中國的文人對于沉默吁讨、獨處有非常深刻地認識，晏殊在《蝶戀花》中寫到峦朗，“昨夜西風凋碧樹建丧。獨上高樓，望盡天涯路波势◆嶂欤”王國維在《人間詞話》將此作為“古今之成大事業(yè)、大學問者尺铣，罔不經(jīng)過三種之境界”中的第一個境界拴曲。
孔子尤為重視“仁”，而對于抱持“仁”的人凛忿，也就是具有“仁”的修養(yǎng)的人澈灼，用“仁者靜”、“仁者樂山”來描述侄非。靜蕉汪，是一種沉默流译，是一種寧靜，諸葛亮進一步對“靜”加以發(fā)展者疤，提出“非寧靜無以致遠”福澡，特別強調(diào)沉默在個人成長中的作用。
在沉默中驹马，省察自己革砸，體味自己走過的路，感受愛和喜悅糯累，感受成長和痛苦算利，找回只為前進而忘記的目的，讓讓自己走出迷茫的泥潭泳姐。
第二個階段效拭，學以廣才
非學無以廣才。
論語的第一篇是《學而》胖秒，孔子說自己從十五歲開始立志學習缎患，一直到老，還“發(fā)憤忘食阎肝，樂而忘憂挤渔，不知老之將至”，他非常享受學習的樂趣风题，可以從“朝聞道判导，夕死可矣”一句中窺見一斑。
孔子用看待學習的態(tài)度將人區(qū)分為上中下沛硅，最高的眼刃、最上的“生而知之”，世界上有稽鞭，但是我沒有遇到過鸟整；其次是“學而知之”和“困而學之”，也就是樂于學習的人和遇到困難就想到學習的人朦蕴，老夫子說自己是“學而知之”的人，最下的就是“困而不學”的人弟头。
說到學習與思考的關(guān)系吩抓，我們就能夠想到“學而不思則罔，思而不學則殆”赴恨，一句話表達出來“思”與“學”的辯證關(guān)系疹娶。沉默，是因為我們需要“思考”伦连，荀子在《勸學》中用“吾嘗終日而思矣雨饺，不如須臾之所學也”告訴我們钳垮，只有思考遠遠不夠，也就是我們只有“沉默”不夠额港，還需要學習饺窿，需要知識。
在書中移斩，智者引導騎士進入了第二個城堡肚医，“知識城堡”，在這里他學會了什么是真正的“愛”向瓷，學會了“接納”自己肠套。
第三個階段，勇者無懼
在第三個階段猖任，智者引導騎士進入了第三個城堡你稚，“勇士之堡”。在這里朱躺，騎士要殺死會噴火的“恐懼之龍”入宦，騎士要戰(zhàn)勝的是自己內(nèi)心的恐懼。他的恐懼讓他害怕丟掉自己所知道和所擁有的東西。
佛陀曾經(jīng)說過功茴，我們因為害怕失去速客，所以就想緊緊地抓住，以圖始終擁有涯肩。但我們所擁有的一切，就像是沙子巢钓，我們的手抓得越緊病苗，我們所擁有的就會越少。
真正的勇敢者不是荊軻症汹，不是卞莊硫朦，而是敢于直面自己，敢于正視自己的人背镇。我更加喜歡他的副標題咬展，為自己出征。
經(jīng)歷沉默以感受自己的內(nèi)心瞒斩，樂于學習以認識自己破婆、接納自己，勇于前行以戰(zhàn)勝自己的恐懼胸囱，我們會像騎士一樣祷舀，締造出新的傳奇。
