《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（36）作者：纏中說禪
子曰：不知，命無以為君子也颅崩；不知几于，禮無以立也；不知沿后，言無以知人也沿彭。
楊伯峻：孔子說：“不懂得命運(yùn)，沒有可能作為君子尖滚；不懂得禮喉刘，沒有可能立足社會瞧柔；不懂得分別人家的言語，沒有可能認(rèn)識人睦裳≡旃”
錢穆：先生說：“不懂得命運(yùn)，沒法做君子推沸。不懂得禮制备绽，沒法自建立。不懂得語言鬓催，沒法判斷人肺素。”
李澤厚：孔子說：“不知命宇驾，便無以為君子倍靡。不知禮，便無以立在人群中课舍。不知言塌西，亦就知不得人了◇菸玻”
詳解：上面的解釋捡需，都根據(jù)如下斷句：“不知命，無以為君子也筹淫。不知禮站辉，無以立也。不知言损姜，無以知人也”饰剥，相應(yīng)的還是“我本位”的荒謬邏輯。只是這里的邏輯關(guān)系摧阅，改頭換面地成了“命汰蓉、禮、言”了棒卷，進(jìn)而假設(shè)知道了這些“命顾孽、禮、言”的所謂本事后娇跟，就可以得到“君子岩齿、立、知人”的大紅包苞俘。該種邏輯的荒謬在前面已多有論述，就不贅言了龄章。
正確的斷句應(yīng)該是“不知吃谣，命無以為君子也乞封；不知，禮無以立也岗憋；不知肃晚，言無以知人也”，這里說的是“不知”的各種后果仔戈，“知”关串，“智”的本字，“不知”监徘，沒有智慧。這里的“不知”不單單指個體的人，還指“人不知”的社會本身忍燥≈兰郑“命、禮户敬、言”落剪，都不是一個單純個體化的現(xiàn)象，在社會化的人類生存中尿庐，都與社會本身相關(guān)忠怖。可惜在腐儒兩千多年的折騰下抄瑟，都將此當(dāng)成虛頭八腦的東西凡泣，當(dāng)成某種先驗(yàn)的東西，完全違背了儒家立足現(xiàn)實(shí)的基本立場锐借。
“命”问麸，使命，連道家都可以說“我命由我不由天”钞翔，更不用說儒家了严卖。中華文化，對命運(yùn)的看法從來都比以古希臘悲劇為代表的西學(xué)傳統(tǒng)看法要正面有力得多布轿。對于個體的人來說哮笆，“我命由我不由天”，則“命”只是使命汰扭，這個使命不是由上帝選定的稠肘，而是由我而來，天地就是我的舞臺萝毛，而沒有智慧项阴，是不能理解這“我命由我不由天”的，以為我的命運(yùn)是上天安排的笆包，以為奴隸就只能是奴隸环揽，統(tǒng)治者就只能是統(tǒng)治者略荡，卻不知道這一切都是“人所造”的，只有打破了這種所謂的天命歉胶、命運(yùn)的胡言汛兜，才會真正承擔(dān)起人的現(xiàn)實(shí)使命，這樣才可能成為真正能行“圣人之道”的君子通今。
“禮”粥谬，社會上人與人之間關(guān)系的各種底線所構(gòu)成最基本的社會正常秩序，如果社會上人與人之間沒有最低的底線辫塌，那么社會就只能是散沙一盤漏策，只可能讓位于各種暴力與法律。暴力和法律只是當(dāng)社會不能正常運(yùn)行時才需要采取的璃氢，一個正常的社會哟玷，暴力和法律都是迫不得已的，而沒有智慧的人一也，沒有智慧的社會巢寡，卻只相信暴力和法律，拋棄各種的底線椰苟，這樣抑月，“禮”是沒可能建立的，連接社會人與人之間關(guān)系的系統(tǒng)就要破裂舆蝴，社會也只能在動蕩之中谦絮。
“言”，言論洁仗、輿論层皱，包括社會現(xiàn)實(shí)一切言論、輿論赠潦。一個沒有智慧的人叫胖，一個沒有智慧的社會，其言論是不足以使人有智慧的她奥，而沒有智慧的言論不可能產(chǎn)生智慧瓮增，只會繼續(xù)制造混亂與蠢行。言與行是密切相關(guān)的哩俭，特別在一個言論傳播發(fā)達(dá)的社會绷跑，“言”對人的塑造、對社會的塑造作用凡资，如何評價都不過分砸捏。
纏中說禪白話直譯
子曰：不知，命無以為君子也。不知带膜，禮無以立也吩谦。不知鸳谜，言無以知人也膝藕。
孔子說：沒有智慧，不可能承擔(dān)君子的使命咐扭；沒有智慧芭挽，不可能建立社會正常的秩序；沒有智慧蝗肪，不可能產(chǎn)生使人智慧的言論袜爪。
