? ? ? ?【節(jié)選自拙著《千古大儒王陽明》】
陽明在龍岡書院又開始了自己的講學(xué)生涯灵临，一時之間，來往龍場的人又多了起來趴荸，這里已儼然恢復(fù)了昔日通衢的繁盛情景儒溉。
這時，陽明的節(jié)操和品行受到了學(xué)子們的一致推崇发钝，他們見陽明先生有所謂“君子亭”顿涣，于是道：“所謂‘君子’，這正是先生您的自道之辭霸秃馈涛碑！我們見先生居于此亭，持敬以直孵淘，內(nèi)靜虛而若愚蒲障，難道這不是君子的德行嗎？遇到艱難而不擔(dān)心瘫证，處在困境卻能通達揉阎，這不是君子才有的節(jié)操嗎？您的君子之道背捌，過去行之于朝堂余黎，今天行于蠻夷……”
后來，陽明便將他們的這段話記入了自己的《君子亭記》载萌。
孟子曰：“君子有三樂……得天下英才而教育之惧财，三樂也巡扇。”
有了眾多學(xué)子的陪伴垮衷，陽明的生活一下子就找到了意義厅翔，他已經(jīng)完全融入了當(dāng)?shù)氐纳睢０滋煲猹q未盡搀突，夜間又在談講不輟：“……夜弄溪上月刀闷，曉陟林間丘。村翁或招飲仰迁，洞客偕探幽甸昏。講習(xí)有真樂，談笑無俗流徐许。緬懷風(fēng)沂興施蜜，千載相為謀〈朴纾”
可是一個犯官聚眾講學(xué)翻默，還受到了當(dāng)?shù)厝说膿泶鳎胤接嘘P(guān)官員自然不能坐視不理恰起。為了取悅當(dāng)朝修械，于是地方官府便派了一幫差役前來干預(yù)，他們準(zhǔn)備將龍岡書院拆毀——此舉引起了當(dāng)?shù)鼐用衽c一幫驛夫們的強烈不滿检盼，結(jié)果雙方發(fā)生了激烈的沖突肯污，最后那幫差役在眾人的圍毆中被打得抱頭鼠竄。
地方官不敢公然鎮(zhèn)壓瑤民吨枉、苗民等夷人仇箱，他們便又想通過貴寧道按察分司對陽明進行裁制。沒想到东羹，當(dāng)陽明被分司按察副使（時稱“憲副”）毛應(yīng)奎召喚到貴陽后剂桥，雙方甫一接觸，對方即為陽明的學(xué)問和人格所折服属提。
后來权逗，毛應(yīng)奎非但沒有為難陽明，還處處給予方便冤议，兩人已儼然成為好友斟薇。在陽明離開貴陽之前，毛應(yīng)奎不無擔(dān)憂地說道：“那幫地方官員見我縱容了你恕酸，一定還會想法子阻撓你講學(xué)堪滨，你看該當(dāng)如何？”
陽明來貴陽的路上已經(jīng)有了些初步的對策蕊温，現(xiàn)在心里更有底了：“我當(dāng)致書州太守袱箱，一面曉以大義遏乔，一面曉以利害，讓他掂量著辦吧发笔！”
“好盟萨，我這里也幫你說幾句好話×颂郑”
回到龍場以后捻激，陽明便給州太守寫了一封書信，其中提到自己宣講的是圣賢之道前计，地方官員只有提倡的理胞谭，而斷沒有取締的理，否則那就是反對圣賢之道男杈！另外丈屹，如果再次強行拆毀書院，那么事端極有可能要擴大势就，到時引起地方騷動，必然要追究州長官的責(zé)任脉漏。最后苞冯，那州太守慚服，只得由陽明去了侧巨。
后來陽明在給毛應(yīng)奎的信中又巧妙地說道：“但差人至龍場陵侮舅锄，此自差人挾勢擅威，非太府使之也司忱。龍場諸夷與之爭斗皇忿，此自諸夷憤慍不平，亦非某使之也坦仍！然則太府固未嘗辱某鳍烁，某亦未嘗傲太府，何所得罪而遽請謝乎繁扎？”派人來砸書院不是太守指使的幔荒，龍場的當(dāng)?shù)厝顺鰜砼c他們爭斗，也不是我王陽明指使的梳玫，所以太守便沒有侮辱我爹梁，我也就沒有傲視太守，也就不用再向他請罪了提澎。
當(dāng)?shù)匾娜搜垡婈柮饕唤闀瑓s整日被學(xué)生前呼后擁，他們不明所以盼忌，居然將陽明視作神人积糯、仙人掂墓，更有一些人向他請教神仙之道。神仙之道也是縈繞了陽明半生的問題絮宁，但是此時的他已近乎全然了悟了神仙術(shù)之非梆暮，于是他專門寫了一篇《答人問神仙》以回復(fù)那人。
陽明在其中寫道：“夫有無之間绍昂，非言語可況啦粹，存久而明，養(yǎng)深而自得之窘游。未至而強喻唠椭，信亦未必能及也。蓋吾儒亦自有神仙之道忍饰，顏子三十二而卒贪嫂，至今未之亡也……足下欲聞其說，須退處山林三十年艾蓝，全耳目力崇、一心志，胸中灑灑赢织，不掛一塵亮靴，而后可以言此，今去仙道尚遠矣于置〖氲酰”如果誰想明了神仙之道，那么就請先退處三十年吧八毯。
其實陽明的這封信絕不僅僅只是給發(fā)問之人看的搓侄，而是回答一切有此疑問的眾人，尤其是那些對神仙之道好奇的學(xué)生們话速；讓他們對所謂的神仙之道死心讶踪，都回復(fù)到真正的圣賢之道上來。
還有一位佟太守（應(yīng)該是當(dāng)?shù)赝凉伲┎唇唬尤慌扇藖硐蜿柮髡埥獭爸掠曛g(shù)”俊柔，弄得他“不勝慚悚”。這幫人真是愚昧得可以活合，也可見出當(dāng)?shù)厥呛蔚刃U荒雏婶！
陽明此時自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化白指。此來貴州雖已抱定必死之心留晚，但近來因常與學(xué)生們在一起，情緒忽而樂觀起來，倒有了些偷生的念頭错维，不能全身心投入于講學(xué)之業(yè)奖地。
當(dāng)他聽聞?wù)f劉瑾對自己余怒未消，慨然應(yīng)對之余赋焕，于是便提前做了一副石棺参歹，自誓曰：“吾惟俟命而已！”
陽明日夜端居澄默隆判，以求靜一犬庇；久之，胸中灑灑侨嘀，了無牽絆臭挽。
一天，陽明夜半無法入睡咬腕，遂不禁想道：“圣人處此欢峰，亦復(fù)何道？”
假使圣人處在我的這種境遇涨共，他又該做何感受纽帖、做何反應(yīng)呢？難道圣人也會患得患失嗎举反？絕對不會懊直！坦然面對，我王守仁也不是不能面對——那么我王守仁又算不算圣人呢照筑？如果不算吹截，我的差距又在哪里呢瘦陈？
圣人必要有所立凝危、有所建樹，才配稱圣人晨逝；假使一個人只是因為生命長度不夠蛾默，難道他就一輩子成就不了圣賢之業(yè)了嗎？按照朱子的理論捉貌，“一書不讀支鸡，則闕了一書道理；一事不窮趁窃，則闕了一事道理牧挣；一物不格，則闕了一物道理醒陆。須著逐一件與他理會過瀑构。”而圣人又是做人的極致刨摩，那么一物不格也就成為不了圣人寺晌；而人的生命總是有限的世吨，物又未有窮盡，那么按照朱子的理論呻征，人也就永遠無法成為圣人了耘婚，“以有涯隨無涯，殆矣”陆赋。
孟子曰：“古之人沐祷，得志，澤加于民奏甫；不得志戈轿，修身見于世。窮則獨善其身阵子，達則兼濟天下思杯。”按照孟子的說法挠进，一個人無論得不得志色乾，只要他能始終一貫地秉持著圣賢應(yīng)有的念頭，那么他無論身處何種境遇领突，都終能成為一位圣人暖璧；即如孔子，一生失意坎坷君旦，卻能立身行道澎办，便沒人懷疑他不是一位圣人。
那么金砍，圣賢之道是人本身所固有的呢局蚀？還是人向外求得的呢？如果是人向外求得的恕稠，那么按照朱子的理論琅绅，人窮盡一生也是無法求來的——這樣看來，朱子的說法就是有問題的鹅巍！
孟子說：告子這個人是不懂義的千扶，因為他把它看作心外之物；其實義是人內(nèi)心所固有的骆捧；“人皆有不忍人之心澎羞。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣敛苇∽苯剩”“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者摆碉，其良知也塘匣。”
那么也就是說巷帝，圣賢的品質(zhì)是人所固有的忌卤，每個人本質(zhì)上都是“圣人坯子”，而根本不需要向外界求取楞泼。那么驰徊，為什么不是人人都能夠成為圣人呢？這是因為外物將人的本心予以遮蔽堕阔，從而令人糾纏于各種物欲之中棍厂，無法認清以及遵從自己的本心行事罷了。
那么超陆，又究竟該如何讓人見到自己的本心牺弹，從而為善去惡，終成圣賢呢时呀？這應(yīng)該便需要依靠格物致知的功夫了——那么也就是說张漂，人“格物致知”的對象不應(yīng)該像朱子所講的那樣在于外物，而應(yīng)該針對于自己的內(nèi)心（為善去惡是格物）……
……
想到這里谨娜，陽明有如天啟一般航攒，仿佛什么都想明白了，寤寐中若有人語之者趴梢，不覺呼躍搁胆，乃至從者皆驚酥馍！陽明得此頓悟昔馋，實在是興奮異常鲫剿！
陽明始知圣人之道梆惯，吾性自足墓捻，不假外求李请，向之求理于事物者藤抡，誤也辫封。于是他又將自己所悟的這番道理硝枉，一一求證于《五經(jīng)》之言，居然莫不吻合倦微，由此陽明乃乘興而作《五經(jīng)臆說》妻味。
陽明在其序言中道：
龍場居南夷萬山中，書卷不可攜欣福，日坐石穴责球，默記舊所讀書而錄之，意有所得，輒為之訓(xùn)釋雏逾。期有七月而五經(jīng)之旨略遍嘉裤，名之曰臆說。蓋不必盡合于先賢栖博，聊寫其胸臆之見屑宠，而因以娛情養(yǎng)性焉耳……
后來，陽明在向人追述自己當(dāng)時在龍場的這番悟道情形時仇让，乃道：“瘴癘蠱毒之與處典奉，魑魅魍魎之與游，日有三死焉丧叽；然而居之泰然卫玖，未嘗以動中者，誠知生死有命踊淳，不以一朝之患而忘其終身之憂也假瞬。”
為此迂尝，孟子解釋道：君子有終身之憂笨触，而沒有一朝之患。君子的憂慮就在于雹舀，舜是人芦劣，我也是人，“舜為法于天下说榆，可傳于后世虚吟，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也签财〈浚”那么怎樣才能解除我的這種唯恐落于人后的憂慮呢？不過是向舜學(xué)習(xí)唱蒸、以求達到他的那種做人境界而已邦鲫！“若夫君子所患則亡（無）矣。非仁無為也神汹，非禮無行也庆捺。如有一朝之患，則君子不患矣屁魏√弦裕”
這里還有一個問題：我王陽明終生憂慮的也是不能成為舜那樣的圣人，那么我又應(yīng)該怎樣向舜學(xué)習(xí)呢氓拼？如果我的生命短暫怎么辦你画？
孟子又說：“盡其心者抵碟，知其性也。知其性坏匪，則知天矣拟逮。存其心，養(yǎng)其性适滓，所以事天也唱歧。夭壽不貳，修身以俟之粒竖，所以立命也颅崩。”把善良的本心（良知良能）盡量發(fā)揮蕊苗，這就是懂得了人的本性沿后，以此也就懂得了天命；保持了人的本心朽砰，培養(yǎng)人的本性尖滚，這就是對待天命的方法；短命也好瞧柔，長命也好漆弄，我都不三心二意，只是培養(yǎng)身心造锅，等待天命撼唾，這就是安身立命的方法。
孟子又解釋說：“君子行法哥蔚，以俟命而已矣倒谷。”君子只是依法度而行糙箍，去等待天命罷了渤愁。這樣子的話，我始終一貫地遵從自己的本心深夯，從而實現(xiàn)了“內(nèi)圣”抖格，也即是立德；只要我再有機會實現(xiàn)澤被天下的重任咕晋，立功或者立言雹拄，那么“外王”的目的也就自然地達到了——而只要人達成了“內(nèi)圣”，“外王”的目的也就不難達成了捡需！
只要當(dāng)下的每一刻都盡心盡力地做好了办桨，那么還會憂慮自己成不了舜那樣的圣人嗎筹淫？
不過站辉，或許還有一個問題呢撞，如王安石之輩，也算是立德饰剥、立言之士殊霞，只是在立功上有些瑕疵，那么他究竟算不算一位圣人呢汰蓉？如果說他算绷蹲，但他畢竟又給國家、社稷造成了極大的禍患顾孽，由于激化了黨爭可謂加速了北宋的滅亡祝钢，盡管這不是他想看到的，盡管其他人也有責(zé)任若厚；如果說他不算拦英，那又過分強調(diào)其功業(yè)之成敗了，何況對于其功業(yè)的成敗人們迄無定論测秸。
可見努力的結(jié)果是人很難預(yù)知的疤估，只要在德性上立住了，人才算入了圣人之門——然后多讀書霎冯，多在事兒上磨礪铃拇，培養(yǎng)經(jīng)濟之才，以便于成功——至于最終的結(jié)果嘛沈撞，還要在于上天的成全與否了慷荔。又或者，是否王安石的德行還不足呢缠俺？恐怕也有這種嫌疑拧廊，何況他本身那么看重法家之言，可見他的功業(yè)有虧也許并非偶然晋修。
當(dāng)然吧碾，司馬光更為遵循圣賢之道，那么他就要比王安石更為成功嗎墓卦？也不見得倦春，但他的偏執(zhí)、頑固恐怕也并非完全出于“良知良能”落剪。
曾子說得好：“士不可以不弘毅睁本，任重而道遠。仁以為己任忠怖，不亦重乎呢堰？死而后已，不亦遠乎凡泣？”（《論語》）學(xué)至圣賢枉疼，的確是一輩子的事皮假。
如此一來，陽明心底愈加透徹了骂维。過去困擾他的那些疑惑惹资，糾纏于煩瑣的道理，長期的自我懷疑航闺，尤其那種不知何日能格盡天下之物的焦慮感褪测，一朝盡皆渙然冰釋……
后來他便跟自己的學(xué)生傾吐心得道：“夫良知即是道，良知之在人心潦刃，不但圣賢侮措，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽乖杠，但循著良知發(fā)用流行將去萝毛，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽滑黔，不能循得良知笆包。”（《答陸原靜書》）
再后來略荡，陽明也認識到庵佣，即便是圣人其實也真是有差別的：如堯、舜算是十成的圣人汛兜，周文王巴粪、孔子等是九成，大禹粥谬、商湯肛根、周武王算是七八成，伯夷漏策、伊尹算四五成派哲。但是他們所以為圣人，在純乎天理而不在才力也掺喻！
故而陽明便認為：雖平常人而肯為學(xué)芭届、向善，使此心純乎天理感耙，也一樣可以做圣人褂乍！孟子所謂“人皆可以為堯舜”，就是這個意思即硼。
經(jīng)過這番頓悟之后逃片，陽明在思想傾向上也開始有了顯著的變化。先前只酥，他也接觸過陸九淵之學(xué)褥实，如耳聞?wù)咳羲拇罅π麚P呀狼，但領(lǐng)會畢竟不深；此番竟感覺與此息息相通性锭，于是他便也開始大力推崇起陸氏心學(xué)來赠潦。
